“心源”说与绘画与书法艺术本体,美术论文

“心源〞说与绘画与书法艺术本体,美术论文外师造化，中得心源讲固然是一个艺术创作论命题，但也包含着艺术本体论之内涵。本体与现象相对而言，具体表现出着事物的内在属性、生成本原，对事物存在具有质的规定性，事物的性质、特征、生成、发展等从根本上受其影响。因此艺术本体论是艺术理论的最根本理论问题之一，王岳川先生讲：关于艺术的一切论争的深层，都在本体领域展开。由于对艺术本体的理解和认识，影响到对艺术其他理论问题的理解和认识。所以，分析造化心源讲的本体论内涵，有助于对中国古代艺术之本体特征、审美特点等问题的理解、认识和研究。造化心源讲的艺术本体论内涵，主要具体表现出在心源讲上。艺术创作以心为源，艺术作品也以心为本，把艺术本体与艺术家之心联络起来，是中国古代艺术理论家对艺术本体的最基本观念。一、心源讲与绘画艺术本体心源讲以为绘画艺术源于画家之心，那么，自然就会得出这样的逻辑结论：画家之心当然也就构成了绘画艺术之本，绘画艺术之本体只能是绘画艺术家之心。所以，写形是古代画论中的一个重要问题。顾恺之的以形写神讲、张彦远的以气韵求其画，则形似在其间讲、荆浩的画者，画也讲、王履的舍形何所求意讲、莫是龙的传神者必以形讲等等，都包含着对写形的肯定。顾恺之的以形写神讲，以神为本，写形为手段，写神才是目的。顾恺之是论人物画，人物画就是要画出人物之神，并通过人物之神来具体表现出画家之心。山水景物画也同样如此。中国古代的山水景物画以传神写意为本，十分是宋元文人画派，画山水景物向来不以写形为重，而强调对山水景物之神之意的传达。南宋邓椿(画继〕云：画之为用大矣！盈天地之间者万物，悉皆含毫运思，曲尽其态。而所以能曲尽者，止一法耳。一者何也？曰：传神罢了矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此若虚深鄙众工，谓虽曰画而非画者，盖止能传其形，不能传其神也。元代倪赞(清閟阁全集〕卷九云：余之竹，聊以写胸中之逸气耳，岂复较其似与非，叶之繁与疏，枝之斜与直哉！邓椿把传神看做曲尽万物之态的一法，即根本方式方法。并指出，不但人之有神，而且物之有神，万物皆有其神。画出万物之神，才是佳作。倪赞画竹之目的，在于写胸中之逸气。郭若虚在(图画见闻志论气韵非师〕中把缺乏气韵的画看做虽曰画而非画。所谓气韵传神胸中之逸气，皆本于画家之心，或者讲是画家之心的具体表现出。画与书一源，亦心画也。戴熙(习苦斋画絮〕云：以目入心，以手出心，专写胸中灵和之气。所谓从于心心画胸中灵和之气等，都是画家的心灵精神，是画之本体所在。以心为本的绘画本体论，又往往把绘画看做性情的抒发表现。如(宣和画谱〕卷七载北宋李公麟之语曰：吾为画，如骚人赋诗，吟咏性情罢了，奈何世人不察，徒欲供玩好耶？李公麟把自个的画作看做类似抒情的诗歌，画是自个感情精神的表现。而对世人不解其情，只把其画当做供玩好的消闲品，非常不满。郭若虚(图画见闻志论气韵非师〕云：依仁游艺，探赜钩深，高雅之情，一寄于画。画是画家高雅之情的寄托，高雅之情是画之本体。石涛讲：笔墨乃性情之事，于依稀仿fo中，有非笔墨所能传者。沈宗骞(芥舟学画编〕卷二云：画与诗皆士人陶写性情之事。绘画是性情之事，性情是绘画之本。性情即画家之心。与以心为本的绘画本体论相关，古代画论家又提出了意在笔先与画尽意在等画学命题。如张彦远以为:意在笔先，画尽意在，所以全神情也。郭若虚讲：所以意存笔先，笔周意内。画尽意在，象应神全，然后神闲意定；神闲意定，则思竭而笔不困也。他们都强调了画家在执笔作画之前，应先创立自个的意境。唐岱曾详细地指出：胸中具上下千古之思，腕下具纵横万里之势。立身画外，存心画中。泼墨挥毫，皆成天趣。布颜图的体验最为深入与透彻，他讲:意之为用大矣哉！故善画者，必意在笔先。宁可意到而笔到，不可笔到而意不到。意到而笔不到，不到即到也；笔到而意不到，到犹未到也。他们从不同的层次与角度，指出了意在绘画创作中的重要作用。他们所讲的意，或指艺术家创作构思时酝酿于胸中的审美意象，或指艺术家受客观对象的启发，在一定审美理想的观照下，浮如今眼前的意境，或指艺术家自个的情意、意趣。艺术家创作时必须率先立意，由于此意为创作之本。二、心源讲与书法艺术本体书与画是最为接近的艺术。画者，画也，绘画艺术以形的描绘为基本形式。书法则是一种点线笔画艺术、构造艺术，书法家运用一定的笔画、点线和构造布局，通过书写汉字而成，也以形的描写为基本形式。书与画不但在形式上具有写形的共同特点，而且在创作上也有共同特点，清代张庚(浦山论画〕云：画与书一源，亦心画也。书与画有共同根本源头，二者的共同根本源头就是心源，二者都是写心艺术。所以，心是绘画之本体，也是书法之本体。清代周星莲在(临池管见〕中从语义学角度阐释了以心为本的书法本体观，云：后人不曰画字，而曰写字。写有二义：(讲文〕，写，置物也；(韵书〕，写，输也。置者，置物之形；输者，输我之心。两义并不相悖，所以字为心画。若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失矣。无怪书道不成也。此番议论显然是这位大书法家创作经历体验的肺腑之言，具体表现出了书法创作的抒情本质。(佩文斋字画谱〕卷五(记白云先生书诀〕载书圣王羲之语云:书法创作是把笔抵锋，肇乎本性。这种以书写心、借书理性情的艺术特征，同绘画从于心得心源陶写性情的艺术特征，在本质精神上是相通一致的。所以，张庚讲画与书一源，皆以心为源，以心为本。由于书法是人心的表现，书家之心不同，书法作品也呈现出千姿百态的相貌。因而，通过书法可窥探人心。项穆在(心相〕中讲：儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本来之心，合宜之相者。所谓有诸中，必形诸外，观其相，可识其心。书可理性情，书家在人生不得意时，借书抒愤，亦是常事。如韩愈在朝廷受人打击时，大书气势磅礴的鸢飞鱼跃四字，以表示出心中的激愤之情，这也就是有诸中，必形诸外。形诸外作品必内蕴着有诸中的性情，故观其相，可识其心，也就是通过书作可识书家之心。以下为参考文献[1]王岳川.艺术本体论[M].上海:三联书店上海分店,1994:1.[2](唐)张彦远,撰.历代名画记[M].北京:京华出版社,2005:17.[3]陈传席.中国绘画美学史[M].北京:人民美术出版社,2002:345.[4]杨大年,中国历代画论采英[M].郑州:河南美术出版社,1984:96.[5]周积寅.中国历代画论[M].南京:江苏美术出版社,2007:86.[6](唐)张彦远,撰.历代名画记[M].北京