《师说》教学设计详案(十二篇)

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《师说》教学设计详案篇一

1、正确认识文章中“尊师〞“重道〞的观点。

2、积累“传〞“师〞“从〞等多义词用法以及部分名词、形容词的意动用法。

3、鉴赏本文运用正反比较论证、反复论证加强说服力的写法。

1、正确把握“师者，所以传道授业解惑也〞中“师〞与“道〞的内涵。

2、背诵课文。

从“传道〞的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。

三课时。

点拨法、探讨法、探究法

第一课时

解题，感知全文，解读第一段。

1、先秦散文──汉魏晋散文──唐代散文

2、单元提醒，唐代散文三种形式：说、赋、疏、传

1、解题（板书课题）：师说（谈谈从师的道理。说，一种文体。）

2、（投影显示）

①韩愈，字退之，祖籍XX昌黎，世称“韩昌黎〞。唐宋八大家之首。

②古文运动，文章要像先秦两汉那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；“言贵创新，词必己出〞“唯陈言之务去〞。经过韩、柳等人的努力，终究把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

3、诵读指导（音频播放）

①音频听读一遍，展示注音，学生标注字音，重点词。

②学生自读一遍，注意节奏。

③指明一学生读一遍。改正字音。

4、解读第一段

①学生结合注解自学第一段，找出难解文言词句

②教师探讨改正词义、句意。

1、梳理第一段结构

〖板书〗┌传道受业解惑┐

┌必要性“古之学者必有师〞│（因果论证）│

阐述从师的道理│（为什么）└否则惑之不解┘

（中心论点）└择师标准“道之所存，师之所存〞

（怎么样）（以什么人为师）

2、学生背诵5分钟。

3、学生自查，默写，自我检查。

1、完成课后2、3题

2、其次教材前7道题

其次课时

积累文言词，解读并背诵其次段。

1、学生齐背第一段

2、检查讲解课后二、三题

3、提问：韩愈的文学常识要点

1、齐读其次段

2、文本研读

①学生结合课后注解翻译，明确重点文言词句。

②一小组翻译并指出重点词，组内其他学生随机补充

③师生共同完成对本段文言词的积累整理

3、背诵指导

①梳理结构结果

┌今昔比较圣益圣，愚益愚（错误态度）

批判不从师的坏风气│父子比较小学而大遗（错误认识）

└贵贱比较其智反不能及（错误行为）

②小结方法（比较论证、反面论证）

本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族〞，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。

在这段里，运用三个事实比较，一个比一个深刻地批判了“今之众人〞、“士大夫之族〞、“君子〞。

本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？

“古之圣人……〞──“古之学者必有师〞

“彼童子之师……〞──“传道受业解惑〞

“位卑则足羞……〞──“无贵无践，无长无少……〞

③根据结构背诵本段（5分钟）

④学生默写并自查

《师说》教学设计详案篇二

1、认识从师的重要意义。

2、领会课文正反比较、破立结合的论证方法。

3、把握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、把握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时

教学步骤：

第一课时

课文，解题

在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最正确途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应当是不言自明的，但是

（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视家传，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄喧笑之，以为狂人。正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著《师说》千古佳文。

在这有名的《师说》，借为文送学生李蟠来抨击那些上层士大夫之族，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

（）说起韩愈，我们应当不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应当象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要别致，言贵创新，词必己出。二人不管在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终究把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为唐宋八大家之首。

四、研读课文第一段

1、字词疏通

2、内容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句表明从师的必要性？哪些语句表明择师的原则和态度？

明确：

1）首句：推出中心论点：学者必有师

托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

与结尾余嘉呼应。

2）其次句：教师的重要作用或职责

突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从授其书而习其句读扩大到传道，这在当时是个不小的进步。

道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

3）三、四句：从师的必要性

这是承解惑而言的。

4）择师的原则和态度

针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出师之所存的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。

这是承传道而言的。那么为什么不承受业展开呢？由于人人皆知教师有受业的职责。

3、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出无贵无贱，道之所存，师之所存的结论。

4、背诵本段

其次课时

教学要点：学习其次段

1、提名按要求和全段背诵。

2、提问个别字词。

1、指导朗读。

指导正确断句，如：师道之不传也/久也

2、词句疏通

3、思考完成表格

4、简析

如前所说，本文有着繁杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在心中的不平之气终究一吐为快。其次段即批判士大夫之族耻学于师的恶习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

1）以慨叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人耻学于师的批判。

2）下面运用三组比较：

正确态度

错误态度

结果

态度

古圣人与今众人

对子女与对自己

百工之人与士大夫之族

3）态度语气的变化：疑问猜测确定责怪慨叹讥讽：语气步步加强，具有很强的感染力。

5、学生背诵本段。

背诵当堂所学的内容。

第三课时

教学要点：学习三、四段并总结课文

一、检查复习

1、背诵

2、字词

（一）第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1）表明了从师的意义；

2）也说明白从师的原则；

3）与古之学者和古之圣人圣益圣等呼应。

（二）第四段

虽为附记性质，但或是紧扣中心。赞扬李的不拘于时、行古道，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

（三）背诵

1、思想内容、现今意义

2、写作特色

1）比较论述，有破有立

2）语言上，整散结合，错落有致。

3）感情充足猛烈

完成课后练习五。

《师说》教学设计详案篇三

1、了解、背景及文体

2、疏通文章，理清思路

课时：3

一、组织教学

二、检查作业（背诵《滕王阁序》）

三、导入新课

1、板书课题

2、简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎〞（祖籍XX昌黎），与柳宗元倡导“古文运动〞。又称“韩吏部〞（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公〞（谥号“文〞）。

明人列他为：唐宋八大家之首。

3、写作背景：

从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄喧笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。〞

4、文体：“说〞，讨论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

5、学生通读课文，解决以下几个问题。

①注意以下部分字的读音。

句读谀经传郯苌弘蟠贻巫

②中心论点：古之学者必有师。

③全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

第一段：正面阐述从师的重要性。

其次段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第四段：说明.写作的缘起。

6、小结全文。

四、作业：

1、背诵第一段。

2、思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。

1、解析论证过程、论证方法。

2、把握字词、疏通全文。

内容步骤：

一、检查上堂作业：

1、背诵第一段。

2、结合练习一导入新课。

二、内容结构：

第一段：正面阐述

①老师的职责

②为什么从师

③以什么人为师

其次段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

古之圣人——从师圣益圣

今之众人——不从师愚益愚

爱其子——择师惑矣，未明也

于其身——耻师

《师说》教学设计详案篇四

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2.学习借鉴本文正反比较的论证方法。

3.积累文言知识，把握实词“传、师、从〞，虚词“以、也、则、于、乎、所以〞等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4.树立尊师重教的思想，培养谦逊好学的风气。

1.了解文章的整体思路。

2.学习本文正反比较论证的方法。

初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马〞，今天，我们来学习一篇“说老师〞，说“从师风俗〞的文章，叫《师说》。

“说〞是一种文体，偏重于讨论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代有名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍XX昌黎，也称“韩昌黎〞。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎〞。死后谥“文〞，故又称“韩文公〞，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道〞，“文道结合〞的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄喧笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。〞由此可见韩愈敢于抵挡流俗，倡言师道，勇气难得，有很强的现实意义。

1.学生自读课文，看书下解释，查字典，初步理解文章含义，不明了的地方作出标记。

2.教师板书需正音的字：

愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn)

郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

(一)朗读：齐读;单读。

(二)学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分a、b、c三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。

(三)总结本段的语法文言文知识：

1.通假字：受-授

2.古今异义

学者：古-求学的人;今-在学问上有较高造诣的人。

无：古-无论;今-没有。

众人：古-普通人;今-好多人。

3.一词多义

之：

①古之学者必有师

②人非生而知之者

③吾从而师之

④道之所存，师之所存也

⑤师道之不传也久矣

所以：

①师者，所以传道授业解惑也

②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

③道之所存，师之所存也

乎：

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

②夫庸知其年之先后生于吾乎

③嗟乎，师道之不传也久矣

④其皆出于此乎

也：

①师者，所以传道授业解惑也

②吾师道也

③其为惑也终不解矣

师：

(2)理解分析

①本文的中心论点是什么?

“古之学者必有师。〞

②教师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。〞

③从理论上表明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。〞

④择师的标准。

“生乎吾前……〞，“生乎吾后……〞，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。〞

(3)学生当堂背诵第1自然段。

1.背诵第1段。

2.课后练习二、三、四。

《师说》教学设计详案篇五

1.把握文章的语气和节奏，积累语感。

2.学习论证方法，梳理论证思路，提高概括和分析问题的能力。

3.感受大家情怀，提升人文精神。

读写句读，自主探究。

中学阶段的文言文学习应当特别注意基础的训练和夯实，能顺畅地朗读和正确地书写，对于学生确切理解意思、积累文言知识都有直接的帮助。而自主给文言文添加标点，对于提高学生文言文阅读能力更是有着重要意义。在正常状态下，学生所见到的文言文基本上是已经添加了完整标点符号的材料，“原始〞状态的“天书〞几乎不可能与学生谋面;一些资料或考试中的断句题往往也只限于简短的几个句子，一般没有整篇文章的断句。《师说》属于自读课文，文字并不艰深，但其中包含的道理和规律思辨却是值得细细体会的。教师有必要提供应学生学习的“抓手〞，使他们寻觅到思维的突破口，从而“牵一发而动全身〞，最终能在探讨和交流中理清思维的脉络，训练和提高自己的规律思维能力。

(一)自主阅读

1.具体操作。要求学生集中注意力，通过朗读或默读的形式通读课文，结合解释以及课后练习、资料等，尽自己最大努力把握课文内容。时间约为五分钟。

2.设计意图。在不提前预习、也无相关背景介绍的状况下，学生通过“第一印象〞感知文本，能更真实地显现自身在文言文学习方面的实际能力。大量信息在短时间内集中冲击学生大脑，能有效地激发其活跃度，增加其敏感度，使信息的接受和把握达到最大化。教师最好不提前告诉学生要听写，以免学生“死记硬背〞而忽视对意思的理解。

(二)朗读听写

1.具体操作。教师依照一定的语速逐句朗读课文，尽量保持匀速，一句只朗读一遍。学生逐句听写，不写标点，也不留空格;可以隔行书写，留出空白以备修改。

2.设计意图。逐句听写既是对学生自主阅读效果的检查，也能训练学生“听〞和“写〞的能力。听写文章，所以，根据上下文听明了字音，确切书写字形，并且不添字、漏字，这更是对学生理解能力的考验。每个句子只念一遍，学生在高度紧张的状态中，耳、脑、手等各器官高度协同，会有高强度的学习状态和高效率的学习效果。不写标点、不留空格是为了接下来“断句〞环节的需要。时间约为十二分钟。

(三)断句标点

1.具体操作。学生给自己听写的《师说》先用斜线断句，再根据意思添加标点;能力强的学生也可以直接添加标点。在断句和添加标点的过程中，应当根据上下文意同时检查和修改听写中出错的文字，包括错别字、添字、漏字等。

2.设计意图。这个环节既可以训练学生语感和节奏感，也能加强其阅读理解能力———斜线断句和添加标点是不同层次的理解要求;假如学生凭记忆能根据老师朗读的节奏断句，至少也能训练机械记忆能力。时间约为五分钟。

(四)检查提问

1.具体操作。学生对照原文，逐句、逐字核对自己听写的文字和添加的标点，有错误则逐一修改;同时，思考错误的产生原因。假如因此发现有文意理解困难之处，则及时提出，由老师组织探讨解决。假如时间充裕，可以增加同桌相互检查的步骤，以更确切、更完全地改正错误和理解意思。时间约为六分钟。

2.设计意图。逐句、逐字检查可以培养学生严谨认真的意识和一丝不苟的态度———要特别提醒不能求快而应求准，核对的过程更应成为理解的过程，思考出错原因更是提高分析能力和自主学习能力的重要手段。

(五)分析探究

1.具体操作。

(1)引导学生阅读解释中对韩愈的介绍，关注“古文运动〞“文起八代之衰“〞唐宋八大家〞等关键词。根据学情，可以由学生或老师补充介绍相关常识———讨论文的阅读比其他文学作品更需要知人论世，了解背景才有可能真正深入到文字深处和内心。

(2)再由解释中的“这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的〞引出对行文思路的解读。教师先引导学生找出第四段“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之〞，明确的写作目的，同时提醒学生区分表面目的和真正原因，从而抓住“不拘于时〞中的“时〞，懂得“文章合为时而著〞———为现实服务才是文章的真实写作目的。“不拘于时〞的直接表现就是“学于余〞，所以“，拘于时〞的表现就该是“不学〞，这就涉及了《师说》的核心———对是否应当“从师而学〞的思考和缺乏“从师而学〞社会风气的批判。

(3)社会现实的相关内容出现在其次段，由此可以引出对其次段的理解。其次段明显地使用到比较论证的方法，共有三组比较：“古之圣人〞与“今之众人“〞爱其子，择师而教〞与“于其身，则耻师〞和“巫医乐师百工〞与“士大夫之族〞。比较中批判了当时社会现状：

耻学于师。这里需点明论证的角度是反面论证。在这部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重点表明学校教育的“授之书而习其句读〞与韩愈主张的“传其道解其惑〞的区别，前者重在具体知识的传授，后者重在解人生之惑和传儒学之道。

(4)由其次段的反面论证，顺势引出第三段的正面论证。通过“孔子〞的例子，讲解事例论据选择的典型性，以及事例论据与道理论据的结合。

(5)由其次、三段的正反结合论证，引出对论点的把握，从而进入第一段内容的分析，重点是论点的确定和论点提出的方法，以及第一段的行文思路。

(6)最终，总结整篇文章的行文思路，归纳一般讨论文的写作模式。时间约为十二分钟。

2.设计意图。此环节重点在训练学生规律思维能力和迅速抓住文章主线的能力，同时学习简单有效的论证方法。这部分看似环节较多，貌似很繁杂，其实这些内容步步相连、环环相扣，教师在课堂上只需起到穿针引线的作用，具体分析基本可以由学生在思和探讨中完成;要注意避免教师“放手〞太少，讲得太多———本来明了明白的问题往往由于过细、过滥的分析而变得繁琐、模糊。

第一次尝试在高中采用听写的方式接触、理解课文，原因已在前文分析到。从具体操作效果来看，“自主阅读〞“朗读听写〞“断句标点〞和“检查提问〞四个环节进行都十分顺利，学生在高“强度〞训练环境下，身体和精神的注意力处于高度集中的气氛中，能够很高效地完成学习任务，整个课堂节奏很好。而“分析探究〞环节的效果好坏与教师个人的课堂驾驭能力强弱有直接的关系。所以说，教师引导学生沿着主线保持规律思维的顺畅连贯而不“旁逸斜出〞是成功的关键。努力保持学生学习的兴趣和欲望，简单明白、不贪多求全地处理文章是能否在一节课完成教学任务的另一个关键。

《师说》教学设计详案篇六

本课为第2课时，之前学生已经进行了预习，并消除了字词对理解的障碍，且已进行了一定的文言基础知识的积累。

根据课程标准的要求，结合教材特点以及所教班级的实际状况，制定如下教学目标：

1.了解有关“说〞的文体知识，把握本文文体特点。

2.了解文中所采用的论证结构，重点学习比较的论证方法。

3.点燃学生继承中华民族传统美德的热心，树立尊师重教的思想，培养谦逊好学的风气。

重点：学习课文其次段，学习并把握本文比较论证的方法。

难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的现实思想意义。

1.以读促感悟品评。将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、幽美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味感情的重要途径。

2.采用问题教学法。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

多媒体课件

1课时

㈠导入新课

我们在初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等课文，那么这些文章从文体的角度上讲有什么共同特点？

这些文章都是讨论类文章，“说〞是其文体的标志。那么“说〞毕竟是怎样的一种文体呢？

“说者，释也，解释义理而以己意述也。〞“说〞是一种讨论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“××说〞可以理解为：“（）对××的见解〞或“说说××的道理〞。那么韩愈在《师说》中又要表达怎样的见解呢？

可以让学生感知本文的文体特点，激起学生学习的欲望，创设学习气氛。

㈡研习文本

⒈整体感知全文

学生散读课文，思考本文的中心论点是什么？

明确：古之学者必有师。

方法提醒：可以先找出带有的观点的句子，然后分析其关系。

可以使学生有目的的读书，并积极思考，从而把握文章结构。培养学生收集整理资料的能力。

⒉细部内容研习

⑴探究写作目的

①文下解释说这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的，文中有没有相关信息？

明确：从课文的最终一段中“（余）作《师说》以贻之〞可以看出韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的17岁小伙子的。

②一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

明确：李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道。

③那么上述的几个原因哪个是最根本的原因？

明确：以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之〞人可能不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余〞，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应当是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

培养学生鉴别信息的能力。让学生了解的写作意图，并过渡到对“古道〞的思考。

⑵了解时代背景

①文末说“余嘉其能行古道〞，“古道〞指什么？

明确：古人的从师之道。

②古人从师之道是什么？课文表达在哪里？

明确：古之学者必有师且无常师。

分析：课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师〞“圣人无常师〞，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？〞；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师〞，还可以向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习。

③前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：“不拘于时〞即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？为什么会出现这样的现象呢？

明确：当时存在“师道之不传也久矣；耻学于师〞的社会风气。

分析：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄喧笑之，以为狂人。〞

让学生了解当时的社会背景，深刻理解韩愈写作本文的用意，并过渡到对当时的风气进行分析。

⑶探究论证方法

①是从哪几个角度来比较分析并批判这种风气的？

明确：通过三组正反比较——摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实，进行纵向比较，透露了“圣益圣，愚益愚〞的原因；提出人们为子择师与自己耻于从师的事实，进行自身比较，指出“小学而大遗〞的后果；提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实，进行横向比较，以“今其智乃反不能及〞的现象劝诱世人——有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师〞的不良社会风气。

②所用的三组比较有一个共同的特点，那就是经过双方的比较，造成了一种猛烈的反差效果，都可以用“反而〞承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。

如，“古之圣人〞才智高，尚且从师学习；“今之众人〞才智低，反而“耻学于师〞。请用“反而〞作为连接词，写另外两个句子。

让学生了解文章其次段的结构，并体会比较论证的好处。仿写环节意在检测学生对课文的理解。

㈢思维延展

韩愈的《师说》其实就是自己的师道观，即韩愈对于“师〞和“道〞的理解，对此你有何看法？并试着说说《师说》中的观点在今天对国家社会和我们个人有什么借鉴意义？

明确：学生结合课文自由作答，不要求面面俱到。具体内容可参考20xx年3月25日《考试报》高一语文新课标版第36期《从师说看韩愈的师道观》一文。对于局限性应当指出，并要学生查阅相关资料去了解。

让学生探究韩愈写作本文的深层用意。“结合现实谈自己看法〞意在使学生树立谦逊好学和尊师重教的思想。

㈣课堂小结

本课我们了解了韩愈写作《师说》的目的，那就是批判当时社会“耻学于师〞的不良社会风气，确立了自己的观点：人应当从师学习。我们重点探究了第2段的内容，分析了本段中的三组比较，体会了比较论证“可以使正确与错误比较明显，是非曲直更加明确，给人以显明深刻的印象〞的作用，也联系实际谈了自己对从师及学习的看法。

同学们，行动是最洪亮的语言，让我们在实践中落实。

《师说》教学设计详案篇七

文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师〞的恶习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

文章不长，依照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。

为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

１、先由本学期接触过的“论〞“序〞“辞〞“赋〞“疏〞“传〞等文体引出“说〞并陈述这类文体的特点。

２、再由“说〞引出文章标题《师说》。

３、解题，留下“本文是讲解关于老师的道理的吗〞的悬念，引起学生的阅读兴趣。

４、让学生阅读解释１，了解作家生平，要求将重点信息记熟。

５、要求学生合上书本，老师打出关于韩愈的幻灯片，指名让平日语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。

６、教师范读课文。

７、让学生回想开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

８、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与讲解“师〞的道理关系不大？引出第四段。

９、提问：第四段起什么作用？让学生对照解释翻译第四段。

１０、提问：的写作目的何在？

１１、在回复过程中讲清重点实、虚词、特别句式。

１２、通过“不拘于时〞简述写作背景，破解解题时留下的悬念。

１３、理清该段思路，背诵全段。

１４、过渡到第一段，让学生对照解释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

１５、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特别句式的把握状况。

１６、让学生理清第一段的写作思路。

１７、教师根据论点—教师的职责（正面）──教师的重要性（反面）──择师的态度──-择师的标准这一思路指导背诵。

１６、连贯背诵全段。

１、齐读其次自然段。

２、让学生借助解释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

３、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特别句式，通假字的把握状况。

４、完成海淀版练习册１０４页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体会这种思路和方法的好处。

５、借助此表指导背诵。

６、连贯背诵全段。

７、默写全段。

１、齐读第三自然段。

２、让学生借助解释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

３、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特别句式的把握状况。

４、让学生归纳总结论证方法并体会这种方法的好处。

５、指导背诵。

６、理全文思路，背诵全文。

７、处理课后习题和海淀版练习册。

当时设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排学生活动，表达了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了〞的问题。

从课堂回复问题的状况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特别句式的把握对比好。其次天提问的结果也说明，同学们都把握了本文的文学常识。课程终止以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的规律思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时终止以后对学生做了一个问卷调查，结果说明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。

面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍旧对比传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和规律思路的陈述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依靠事先的设计和考究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂探讨，使他们没有机遇对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗〞不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学〞的意思，而应当理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习〞，这样，上下文的意思就贯穿了。姑且不管他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应当成为大家的模范的。假如我当时提供应他一个展示的机遇，相信对课文内容的深入理解，对摸索气氛的创设乃至对求索精神的弘扬都起到十分重要的作用。

《师说》教学设计详案篇八

1、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

2、学习本文正反论证，用比较方法透辟地说明问题的写作技巧。把握实词“师〞和虚词“之〞、“者〞的几种用法。

1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。

2、安排两教时。

解题、简单介绍、读讲课文第一、二两段。

1、板书课题。

2、解题：“说〞是讨论文的一种。“师说〞即“说师〞，意思是“说说关于从师的道理〞。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的，其实也是针砭时弊之作。

3、简介：

韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。由于昌黎(今XX昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华秀美的文风，竭力主张“文以载道〞，提出了“惟陈言之务去〞、“辞必己出〞的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是优良的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有大量为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰〞，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师;有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作《师说》，因抗颜而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增加一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。〞文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

4、教师范读。

5、读讲课文第1、2两段：

第1段，总述“师〞的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。

文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。〞“古〞，古时候，指两汉以前。“之〞，结构助词，相当于现代汉语的“的〞。“者〞，附在动词“学〞的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者〞字结构，相当于现代汉语里的“的〞字结构“……的(人)〞“学者〞是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师〞，显明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。〞“所以〞，用他。这里的“者〞是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也〞是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑?〞“知〞，懂得、明白;“之〞，代词，代“知〞的对象，指知识和道理。“惑而不从师〞，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。〞那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师〞的看法：凡先闻道者，都可以为师。运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾〞字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎?〞是一个难句。“夫〞，音义同“彼〞。“庸〞是疑问语气助词，可译成“怎么〞。动词“知〞后面的结构繁杂。“其年之先后生于吾〞，“先生于吾〞是“大〞，“后生于吾〞是“小〞。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?〞“道之所存，师之存也〞，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道〞是“师〞的首要职能，又为下段讨论张本。(读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。)

读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道〞字。这和自命继承儒家道统有关。文中提出从师不管长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师〞(一本正经地做老师)申说理由的一面。

第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师〞的观点，感情猛烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，运用反复比较的方法来加强文章的说服力。

先是以“今之众人〞与“古之圣人〞来比较。(板书)

说明假如不从师学习，那么愚人就更加“愚〞了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?〞“其〞，音义同“岂〞，表猜测语气，“大约〞的意思。“此〞，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以〞，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也〞中的“所以〞有什么不同呢?这一句中的两个“所以〞，由“依据它〞的意思引伸为“……的原因〞;文章开头句中的“所以〞则是“用他来〞或“靠他来〞的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以〞不同。

再以“为子的择师〞和“其身则耻师〞来比较。(板书)

证明这是“小学而大遗〞的反常的做法。“句读之不知……明也〞，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。〞“小学〞指“句读之不知，或师焉〞;“大遗〞指“惑之不解，或否焉。〞

再次以“巫医乐师百工之人〞与“士大夫之族〞来比较。(板书)

说明“士大夫之族〞在这个问题上连“巫医乐师百工之人〞都不如。最终以慨叹从师的风俗不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀〞的“谀〞后面的引号应当移到上文“道相像也〞的“也〞后面，由于“位卑则足羞，官盛则近谀〞是韩愈对“耻学于师〞者的批评，不是“士大夫之族〞讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!〞句中前一“其〞，指代“君子〞，“智〞可作“见识〞讲;后一“其〞，音义同“岂〞，表反问语气。

(集体朗读本段一至三遍。)

读后小结：通过以上三层比较，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

6、布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。

读讲课文第3、4段，总结课文;结合“思考和练习〞三～五题，讲实词“师〞和虚词“之〞、“者〞的几种用法。

1、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。

2、读讲课文第3、4段。

第3段，论述“圣人无常师〞，从正面进一步表明能者为师的道理。

“郯子之徒，其贤不及孔子〞，“其贤〞的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子〞中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻〞，术，本义是道路;术业，“不是技术才能和学业〞，而是所从事的学业。“术〞的一致用法如《隆中对》有“智术浅短〞，智术是“聪慧和所采取的建国路线〞。“三人行〞的“三〞不是只表多数，好多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三〞是“少中见多〞，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

(集体朗读。)

读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人〞中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻〞这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

第4段，说明写作这篇文章的原由。称赞李蟠“好(hào)古文〞，“不拘于时〞，“能行古道〞，为的慨叹“师道之不传〞，古今对照，虚实并举，突出了中心，加强了文章的说服力。(集体朗读。)

读后小结：篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。

3、集体朗读全文一、二遍。

4、总结课文：本文以“师说〞为题，讲了大量从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑〞，强调了从师学习的必要;“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存〞，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;“弟子不必不如师，师不必贤于弟子〞，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍旧有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道〞，是指“圣人之道〞。他认为“巫医乐师百工之人〞是“君子不齿〞的，“士大夫之族〞本应比他们高明，这是的阶级局限。又如，重“传道〞，而轻“彼童子之师〞的“授书〞、“习句读〞。也是片面的。对于这些，应适当指出。

5、指导学生作“思考和练习〞：

第一题参考答案见“课文总结〞部分。其次题参考答案见课文其次段的读讲内容。

《师说》教学设计详案篇九

1、树立尊师重教的思想，培养谦逊好学的风气。

2、把握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经〞12个文言常用实词;学习“之、其〞两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。

3、学习名词、形容词的意动用法。

4、学习正反比较的论证方法。

5、把握有关“说〞的文体知识。

1、本文的层次结构是怎样的?

2、有关疑难词句的解释。

3、“说〞是一种文体;是讨论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?

4、试摘录关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

5、为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也〞?

6、本文是怎样进行比较论证的?

7、怎样认识本文的进步性和局限性?

一、明确教学目的(参考教学目标)

二、导入新课

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之〞导入。

三、介绍(结合解释)

韩愈(768～824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，有名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。由于昌黎(现XX省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫苦，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道〞、“文道结合〞的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物〞、“言贵创新〞的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文〞，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他优良的散文影响文坛，还热心地勉励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终究把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有大量为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。〞由此可见，《师说》是针对时弊而写，在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

四、解题

板书课题。指出题目不是“说说老师〞的意思。“说〞是一种讨论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说〞比“论〞随意些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说〞一类文体。“说〞，古义为陈述和讲解，因而对这类文体.就可按“讲解……的道理来理解。所以《师说》，即“说师〞，意思是讲解关于“从师〞的道理，下面一篇课文《问说》就是讲解关于学习中“问〞的道理。方才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

五、指导自读课文

要求学生借助提醒、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1、读准以下多音字或形近字的读音：

句读(dòu)或不焉(fǒu)经传(zhuàn)从师(cóng)读书(dú)不能(bù)传道(chuán)冷静(cōng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)冉(rǎn)潘(pān)无长无少(zhǎng)须臾(yú)贻(yí)怡(yí)

2、找出以下合成的双音词：

学者句读百工六艺

3、指出以下加粗词的古今义：

⑴古之学者

古：求学的人。

今：有专门学问的人。

⑵句读之不知

古：句子停顿的地方。

今：看字发出声音。

⑶小学而大遗

古：小的方面学习。

今：小学校。

4、探讨重点文言词的意义和用法：

⑴师：

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种状况：

作“老师〞讲：古之学者必有师

作专门技艺人〞讲：巫医乐师百工之人

②作动词，有三种状况：

作“学习、效法〞讲：

吾师道也(“师道〞，动宾关系)

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师〞讲：

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣(“师道〞，偏正关系)

作“以……为师〞讲意动用法(下面专讲)

⑵之：

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种状况：

指代人或事物，择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类〞、“这些〞

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种状况：

放在定语与中心词之间：古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

表示宾语前置：句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种状况：

作代词，指代自己：君将哀而生之乎

助词表示定语后置：蚓无爪牙之利

作动词，“到〞、“往〞：吾欲之南海

⑶其：

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种状况：

在主谓短语中作主语：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

复指，作主语：

古之圣人，其出人也远矣(他们)

作兼语：

余嘉其能行古道(他)

作定语：

夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

②作语气副词，有两种状况：

表推测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大约)

表慨叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

5、分段：

写出段意，指出本文中心论点和分论点。

六、学习名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)，例如：

吾从而师之：名词，以……为师

渔人甚异之：形容词，以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师：动词，以……为耻

七、朗读课文

读准字音，读清句读，读出语气。

八、研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)

学生试译、探讨，教师重点点拨。

1、本文运用怎样的方法论证中心论点的?

⑴分析第1段：

怎样从理论上对总论点作初步论证的?

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古〞指两汉以前，“学者〞指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。要以“古之学者〞为模范来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师〞，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且掩盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

其次层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也〞，句中的“所以〞是两个单音词。“所〞具有代词性质，“以〞是介词，构成“以所〞介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所〞指代“老师〞，译为“他〞，“以〞译为“靠〞。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。〞句中的“道〞，包含“仁〞、“义〞等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业〞就是下文的“六艺经传〞;“惑〞就是上述“道〞和“业〞中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上表明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾〞字，句中“亦〞作假设关系的连词“假如〞讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?〞句中“庸〞和“乎’表示反诘语气，“知〞是“管、追究〞。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?〞

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无〞作条件关系的连词“无论〞讲，“所存〞，名词性所字结构，译为“……地方〞句中“道之所存〞作主语，“师之所存〞作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方〞。这里表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

⑵分析第2段：

①说说这一段与第1段是怎样联系的?

第1段正面表明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

②这段文字运用怎样的论证方法?

这段文字运用正反比较的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道〞的“道〞指风俗;句中两个“也〞，表示停顿。

其次层：针对时弊，从三方面比较，剖析“不从师〞的症结。先以“今之众人〞与“古之圣人〞作比较：

四个“圣〞和四个“愚〞的词性有两种：一种是形容词，是“圣明〞或“愚昧〞的意思;一种是名词，是“圣人〞或“愚人〞的意思。“其皆出于此乎?〞是反诘句，“此〞指代“从师与否〞。

在这组纵向对比中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师〞与“其身则耻师〞作比较：

“授之书〞的“书〞，指文字、书写;“句读〞指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉〞是主谓语“合说〞的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。

在这组自身矛盾的比较中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最终以“巫医乐师百工之人〞与“士大夫〞作比较：

“道相像〞的“道〞，指道德、学问，“足〞，是程度副词，“足以〞，“很〞的意思。“其可怪也欤〞，是带讥讽语气的慨叹句。

在这组横向对比中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讥讽语气的猛烈感慨。本段运用正反比较论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

⑶分析第3段：

第3段与第1段关系怎样?

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

其次层：用孔子的言和行两方面的'事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三〞，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我〞却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最终从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻〞的结论。

⑷分析第4段：

为什么称赞李蟠?

赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师〞的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文〞指先秦散文。“不拘于时〞的“于〞相当于“被〞。“作《师说》以贻之〞，句中“贻〞现在称为“赠送〞，“以〞在两个动词之间，作连词，相当于“来〞。

这段点明作《师说》的缘由，树立“不拘于时〞、“能行古道〞的模范，总结全文。同时“不拘于时〞照应第2段，“能行古道〞照应第3段。

2、本文语言上有什么特点?

⑴整句散句结合：

整齐的排偶句和灵活的散句交织运用，协同自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉〞，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师〞，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎〞则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚〞和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚〞，又都是排偶句。

⑵一个意思，多种句式：

第2段一连用了二个比较，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎〞，反诘语气;其次句“小学而大遗，吾未见其明也〞，否定、责怪语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤〞，讥讽语气，感情猛烈。

⑶顶真修辞手法的运用：

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。〞

3、本文讲了大量从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了的封建意识?

第一次提出了老师的职责，既概括又全面;强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但所说的“道〞，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业〞，是“六艺经传〞，与我们所讲的“道〞和“业〞的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族〞在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人〞看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

《师说》教学设计详案篇十

结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究解释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们把握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。

一、预习安排

利用词典和课下的解释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。

二、课堂进程

１、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：

韩愈、古文运动、写作背景、解题。

２、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。

有一位数学老师，他辅导的学生屡屡在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应当感谢我儿子，没有他你就不会著名。〞请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？

（老师引导学生明确：老师的广泛定义，人的成长离不开老师。）

３、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？

明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣恶习。

４、学习第一段：

⑴朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。

⑵老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下解释理解文本，然后参与三个问题的探讨。理解与翻译中要注意以下词的用法与意义：必、受、师（６个）、是故。

①老师是干什么的？

②人为什么需要老师？

③选择老师需不需要考虑他的年龄大小？

⑶各自背诵第一段──点背──齐背。

⑷老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。〞指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。〞“人非生而知之者，孰能无惑。〞接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。〞总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是十分必要的，并表明了择师的态度和标准。

５、学习其次段：

⑴朗读：点读──师正音──齐读。

⑵理解文本：

请同学们结合课下解释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的探讨，并且在理解与翻译的过程中把握以下几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。

①古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别？为什么“圣益圣，愚益愚〞？

②今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别？

③巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？

④本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师〞的恶习。）

⑤本段文字论证的最大特点是什么？（比较。）

⑶熟读──背诵──齐背。

⑷老师总结：本段运用了三个比较，批判上层“士大夫之族〞耻学于师的恶习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个比较来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明白师道之不复的原因。

５、学习第三段：

⑴朗读：点读──齐读。

⑵理解文本：对照课下解释理解内容，把握重点词语有：常、师、之徒、专攻。探讨以下问题：

①列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子。）

②孔子为什么我们要拜这些人为师？（闻道有先后，术业有专攻。）

⑶各自背──齐背。

⑷老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人〞、大学者孔子的例子，说明白从师学习的必要性，也说明白从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师〞，其次段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉〞提供佐证，一石三鸟，事例选得十分精当。

６、学习第四段：

⑴朗读：点读──齐读。

⑵理解文本：

对照课下解释理解内容，应把握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与探讨一个问题：

写《师说》这篇文章的直接动因是什么？

⑶各自背──齐背。

⑷老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时〞（与上层“士大夫之族〞相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）〞就是又一次强调了他的论点。

７、理解全文结构：

（这是为学生背诵课文作准备。）

老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：

段意论点

一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

三、用具体事实进一步表明谁可为师的道理分论点：圣人无常师

四、说明写本文的原因结论：向后学号召。

１、不拘于时；

２、能行古道。照应以上两个分点

3、背诵全文：

在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。

4、课后拓展：

⑴学了本文你思想上得到的最大收获是什么？

⑵现在我们还需不需要老师？请谈谈你的见解

《师说》教学设计详案篇十一

反复诵读，体会感情，读懂“师道〞的内涵，领悟文章情理交融的艺术魅力。

品味课文饱含感情的语言，感受韩愈针砭时弊、倡导恢复师道尊严的勇气；理解“师道〞的丰富内涵。

“所以〞“众人〞“乃〞“嘉〞“贻〞的意义或用法，“之〞在文中作助词“的〞、作宾语前置标志、取消句子独立性三种典型用法，以及“师〞字的活用。

诵读法、探讨法

1课时

一、初读，读通文意。

1、自由朗读，参照解释，自行疏通文意，疑难字词相互交流释疑。

2、标注课件展示的“所以〞“众人〞“乃〞“嘉〞“贻〞等五个字词，确切翻译，把握其意义或用法；说出“古之学者必有师〞“师道之不传也久矣〞和“句读之不知，惑之不解〞三句中“之〞字的不同用法；说出“吾从而师之〞、“吾师道也〞、“不耻相师〞三句中“师〞字的词性并确切翻译。

3、画出每段中说明观点态度的句子，概括各段内容，梳理文章写作思路。

二、美读，读明感情。

1、勾画文中“乎〞“矣〞“嗟乎〞“呜呼〞“欤〞等语气词、慨叹词；标注反问句、慨叹句、否定句、判断句等句式，反复诵读，体会的感情。

2、分组朗读，进行比赛，评出优胜组。

3、梳理的感情变化：憧憬（古代师风）——叹息（当今风气）——痛心（师道不复）——讥讽（权贵愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后继有人）。

三、精读，读懂内涵。

《师说》是当时的文坛领袖韩愈专门写给一位名不见经传的年轻后学的文章，但文章思想深刻，十七岁的李蟠不见得真能领会多少真谛，这显然是韩愈“借题发挥〞，向当时的教育现状、师道风气发出挑战的战斗檄文，字里行间既有对恶劣风气的批判；又透出睿智、冷静的思考和合理的建议，虽时隔1200多年，但至今仍旧振聋发聩，具有猛烈的现实意义和学术研究价值，《师说》这个题目用今天的语言来表述其实就是《论师道》，所以要阐述的中心问题就是文中屡屡出现的“师道〞的概念，它包含了丰富的内涵，需要我们深入理解。只有理解了韩愈所主张的“师道〞的丰富内涵，我们才能领悟文章思想的合理性和深刻性。

首先，朗读第一段观点句中的四个排比的“无〞字，感受决绝的态度，从而明确师道的内涵之一——择师标准唯一。

其次，找出其次段的三层比较，分组朗读，感受对当今恶劣风气的痛恨和对师道不复局面的痛心，理解是否从师学习乃是人圣和愚的分野，进而明确师道的内涵之二——从师作用重大。

第三，齐读第三段，翻译“常〞和“不必〞，思考问题：韩愈认为老师和学生这两种身份之间有怎样的辩证关系？探讨后明确师道的内涵之三——师生关系合理。

四、品读，读出魅力。

宋代苏洵曾盛赞韩愈之文，说他的文章，如长江大河，浑灏流转，使人望见其渊然之光、苍然之色。我们穿越千载，从他的文字里读到了“文起八代之衰〞的雄浑气势，也读到了“道济天下之溺〞的责任担当。交融的情与理在千年的时光中一直滋养着我们的精神家园，让我们重拾经典，让我们的心灵穿越千年的时间屏障与古人沟通，让经典照进现实，在属于我们的时代熠熠生辉、流光溢彩！请有感情地朗读，细心品味，并争取熟读成诵，背诵全篇。

五、课堂小结：《师说》堪称中国古代散文的典范之作，我们以“四读〞为主线，以读情、读理为两翼，以品味情理交融的艺术魅力为目标，对这篇经典散文作了鉴赏，这就是古代讨论性散文的四步阅读法：

1、初读，读文

2、美读，读情

3、精读，读理

4、品读，读美

这种鉴赏的思路和方法可以作为我们鉴赏其他古代讨论性散文的一种借鉴。

六、课堂检测：请补写以下句子中的空缺部分，要求：句式大体一致，综合运用讨论和抒情的表达方式。

我理想中的老师是。

我理想中的课堂是。

我理想中的教育是。

《师说》教学设计详案篇十二

1、学习理解韩愈表明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教〞的观点；

2、学习借鉴本文事理结合论证和比较论证的讨论文写作方法；

3、积累把握“传〞“师〞“道〞“受〞“固〞“从〞“也〞“则〞“于〞

“乎〞“所以〞等词的用法；

4、背诵课文。

1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫〞等词的义项。

3、培养学生的背诵激情。

一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。

如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

1、解题：

“说〞是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师〞是本文要着重论述的论题。“师说〞，意思是“说说关于从师的道理〞。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重表明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄喧笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严肃不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。〞

2、简介：

韩愈（768─824），字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提看法，被贬官，其次次差一点儿被处死。最终官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文〞，故称韩文公。韩愈、韩退