人间失格读书心得集锦12篇

Word第第页人间失格读书心得集锦12篇人间失格读书心得1

文章讲的是仆人公叶藏的故事。曾经，他是一个自闭的孩子，总是喜爱迎合别人，通过搞笑的方式让身四周的人快乐，在读了中学后，父亲把他接到东京去读高中，在高中熟悉了绝木，一个跟他性格很像的混混，在绝木身上，他学会了吃喝嫖赌，后来还由于殉情与父亲决裂，殉情后父亲不再给叶藏寄钱，失去经济支柱的叶藏，深刻的体会到了钱断情亦断的人间冷暖，并由此沉沦。

读完这篇小说，我第一的感受是：其中的仆人公看似一个三观不正的混混，实则是一个悲剧性的人物。从他小时候说起，他活着就是为了别人，他极尽一切的搞怪，仅仅是为了博身边人一笑，但从他的行为中，我看出了他的恐惊，那种时刻得不到认可的恐惊，就犹如鲁迅先生狂人日记中的仆人公一样认为四周的人，是吃人的野蛮人;不过细细品尝，我倒觉得，仆人公是一个追求“真”的人，追求一种狭隘的“真”，他认为四周人做的一切都是虚假，你对他们真，他们对你反而有很大的看法，甚至排挤你，而假如你对他们假，他们反倒会哈哈大笑，无比欢乐。他定义的“人”终究是要成为人们满足的“人”如若不然他们便会视你为垃圾，使你受尽熬煎，而他正因如此便失去了自我。不过他忽视了一点，就是人性的善和美，亲人对他的爱都是纯粹的亲情，但在他的眼里，却成了虚伪的。所以当父亲问，他要什么礼物的时候，他并不想满意父亲这种虚伪的满意，于是就拒绝了父亲对他的好意，其实父亲那并非是为了寻求虚伪的满意感，那是人与人之间的真诚，美妙和暖和的亲情。

叶藏还是个懦夫，他不敢接受现实，只会通过嗜酒抽烟和使用药物来麻痹自己，躲避现实，当他因殉情自杀父亲不再跟他汇钱后，他开头一蹶不振，过起了无业游民的堕落生活，感觉全世界都抛弃了他。

人世间原来布满了美妙的东西，但他却不曾拥抱它，而是去以狭隘的目光去推断它，曲解他，那只是会让你沉沦。

人间失格读书心得2

假如说有哪一部书可以让人感到深深的压抑，犹如被鬼压身一样，喊也喊不出来，动也动不了的恐惊，《人间失格》肯定可以排进前三。人间失格的色调是暗淡无光的，让人感到深深的无力感，以至于竟然不能一口气读完，我必需要歇一歇，缓一缓，带给自己的冲击实在太大。读书最怕的是和产生共鸣，由于那样你一下子就陷进去了，无法自拔！

小时候的叶藏是一个心思很重的孩子，太早的成熟使他有着同龄人所没有的敏感。虽然生活在全部人中间，但是给人的感觉的确离群索居的，与四周的人显得那么格格不入。在很小的时候他就知道他的美好观与这世上全部人的美好观都大相径庭，并为此而彻夜难眠苦痛呻吟走火入魔，这种状态，在其他人看来或许是离经叛道的，一旦他表露这种想法的话，也许会被人当做精神病人送进冷冰冰的医院吧。

他确定扮演一个小丑，来掩饰自己真实的内心世界，来取悦这世上全部的人，自己的亲人伴侣，自己的老师同学，乃至四周的各种形形色色的全部人。读到这里，心真的很难不痛，这本不是一个孩子应当承受的！不知道他的这种想法从何而来，消极悲观，你可以给予他全部你能想得到的负面词汇，这或者已经注定了叶藏以后生命的悲剧。我们无法去怜悯叶藏，由于你一旦开头怜悯，便代表着你开头思索，思索过后，你会骇然发觉，你与叶藏并无不同，每天都带着一张假面具，过着见人说人话见鬼说鬼话的日子，无时无刻不在看着别人的脸色过日子，无时无刻不在担忧四周人对自己的看法，无时无刻不活的战战兢兢如临深渊如履薄冰，累不累啊……

长大后的叶藏更加的颓废，逃课、酗酒、抽烟、娼妓，糜烂的生活像极了我们眼中坏小子的形象。他陷得越来越深了，最终在某一天，与常子一起跳入了冰冷的河水中，常子死了，叶藏还活着，只是这种活着真的是叶藏所需要的吗？行尸走肉一般卑微的活着……除了压抑，还是压抑，找不到别的形容词更能形容读人间失格的感觉。

与其说人间失格是太宰治最终的遗著，不如说这是他留给这个冷冰冰的世界的遗书更合适。太宰治在《人间失格》中，藉大庭叶藏的独白表达他的人生与思想：「信任是罪吗？」「已经没有回头路了，不管怎麼做，做什麼，都只会徒劳无功，只会让人觉得更差耻吧了！」「苟活著就是罪恶的种子！我的不幸，是无力拒绝他人的不幸。一旦拒绝，不管对方或是自己心裏，永久都有一道无法弥补的白色裂痕。我被这样的恐惊胁迫著。问问老天：不反抗是罪吗？」

特别沉重的独白，是人生无望的极致。太了解人生，也就肯定悲观。这或许就是太宰治的成就，也是他的悲剧。

活在自己的世界里，卑微而自由，这是叶藏或者是太宰治的选择。与他相比，我还是更喜爱面朝大海春暖花开，做一个美好的人，关怀粮食和蔬菜，关怀每一个关怀我的人！即便生活有着再多的不如意，依旧选择英勇的活下去，活下去，才是生活！人间失格，读过便相当于一次心灵的洗礼，洗礼过后，依旧要重复着日复一日的生活，并告诫自己，要好好的活……

人间失格读书心得3

去读《人间失格》，是由于据说这是近乎于太宰治遗书的作品〔或者说更像是自传？〕。提到日本的名作家——芥川龙之介，自杀；川端康成，自杀；三岛由纪夫，自杀；太宰治，自杀……真是令我感到一种诡异的奇怪   ，奇怪   他们在最终时刻，究竟是怀抱如何心思赴死，奇怪   他们所在的境界，莫非真是非死不行的境界？

我记得有人说过，疯子和作家的区分，就在于疯子把他所见所思都说了出来，而作家则是写了下来。《人间失格》里的叶藏最终被送进了疯人院，好像也正验证了这一点。

的确是疯狂的境界。

其中我最喜爱的一段，是叶藏玩反义词嬉戏的那一段。黑色的反义词是白色，白色的反义词是红色，红色的反义词又是黑色，花的反义词是蜜蜂，恶的反义词是善，光明的反义词是黑暗，那么，罪的反义词是什么？叶藏说，是罚，罪与罚，水火不相容，冰炭不同器。

不行思议，却又完全能够接受，觉得似乎一瞬间打开了一扇新世界的大门。然而我又感到恐惊，假如太过认同他，或许有一天我会走上和他一样的道路。

偏偏情不自禁为叶藏的种。种反应而赞美。

对于叶藏此人，我一开头还以为是一个反社会人格的穷凶极恶的大凶之人，看完之后却觉得他不过是一个极端麻木与极端敏感并存之人，没有想象中的凶狠，只是对世人期望过高，自卑而又厌世，弱不禁风的人。犹如太宰治的笔名，自称dasai，自认“差劲”。

文字里有种压抑的呼吸，仿佛黑夜中观察白骨铺路，鲜红血液流淌如引路明灯，灰白雾气缭绕四野，雾气里鬼语啾啾。我不敢说话，问身在何处，亦不敢抵抗，只静看人世如炼狱生烟。业火烧到了脚下，我认命。假如那青面獠牙的是人，那我不配为人，但那是我的错吗？是我的错吗？是吧。虽无青面獠牙，我也罪孽深重，若果真无解，那我便自堕阿鼻。

于是，果真无解。叶藏进了疯人院，而太宰治投水而死。

此处却生出异样的美感。一种问道极致的悲伤。都说太宰治是看了太多人世丑恶，最终不堪忍受。唯恐不仅是丑恶，即使是美妙，知道得太多，也会让人悲伤吧。学问越多越恐惊，我是这么想的。

刚诞生时，人在一个没有学问的世界里。这里没有光，尽是黑暗。但是这个时候，人看不见黑暗，由于他不懂何为光明。所以他不会为黑暗的无边无际而恐慌。

通过学习，人猎取了学问。便犹如人在黑暗中见到了光。最初他很兴奋，他会尽量想要把光的范围扩大一点，让光剧烈一点。这个时候他是美好的，由于他感到生命里有光了，就很满意了。

可是很快，他就会觉得有问题了。光消失了，让他意识到了黑暗。黑暗是无限的，正如我们的无知是无限的，而光是有限的，正如我们所能把握的学问。此刻人就会感到担心。

继而光束扩大，人会发觉，随着光明的范围扩大，他所能观察的黑暗的范围也增加了——可以类比为圆，圆面积越大，圆周长越大。

如此不停连续下去，他将会被那永无止尽的黑暗所震慑，继而颤栗，继而咆哮，继而歇斯底里。

那该如何是好？

即使是为了美妙而去，也必将观察黑暗，这就是人间。面对阳光，背生骷髅，这就是人间。

人间失格读书心得4

死生之事，于作家亦莫大焉。想象这样一个作家，一生以毁减生命为志业，从二十岁起五度自杀，最终在四十岁前了结生命；想象这样一个作家，毕生的写作都是以自身为蓝本，自传体式的回忆贯串文本；想象这样一个作家，生前毁誉参半，死去近六十年还被不断追忆，连忌日都成为节日。他就是太宰治，日本无赖派大师，在日本与川端康成，三岛由纪夫并列战后文学的巅峰人物。最终一次自杀是在他三十九岁生日那天，所以从今在日本假如死生在同一天，就会被称之为"樱桃忌"。

文中的主角大庭叶藏也许就是的自传体。那个回首往昔，觉得人生充斥着耻辱的人。从小就在讨好身边的人，从不对人说"No"，从不顶嘴，从不以理相争。不管是自己的父亲，母亲，兄妹或者伴侣甚至是佣人，全部的事情都不懂得拒绝。

从小就对人类满腹恐惊，畏葸战栗，完全靠贬损自己，强装笑脸来拼死拼活的为人类服务，命悬一线的服务，汗流浃背的服务。以至于成了搞笑的高手。不知不觉中已经变成了一个不说真话来讨好卖乖的孩子。很小，他就认为不公正是必定存在的，不懂倾诉，觉得那是枉费心机。只能对真相一言不发，悄悄忍受，连续搞笑。觉得世间的人们常常相互哄骗，却又颇为奇妙的毫发无伤，相安无事，似乎没有发觉到彼此的哄骗。"世间"是一个高深莫测的可怕之地，也绝非依靠"一决胜败"便可以轻易解决一切的场所。

那个茕茕孑然，郁郁寡欢的阿叶，最终像蟾蜍一样在世间活着，失去做人的资格，只能趴在地上缓缓蠕动。"生而为人，对不起"

他本诞生于富贵人家，自带光辉，生来就很受人敬重，在家族也理应被重视，可是，在自己的贬损中，在不断的"讨好"中渐行渐远，光辉散尽。其实每个人都有属于自己的光辉，要学会聚光而不是散光。你的光辉越聚，你的能量越大。

许多人问，为什么我那么好说话，却没人把我当回事，为什么我待每个人都很好，却没人把我当真伴侣。我说，你的问题在于太刻意，也太贪心。我们太贪心全部人的目光，于是遗忘了生而为人，也该知道谁是知心人，而谁是泛泛之交。聪慧的人，有一个特点，就是冷热分明。

一个人真正的成熟是，最终抛弃掉了别人眼中最糟糕的样子，开头棱角分明地活着。也许也应了那句话，我的时间珍贵，要铺张在喜爱的人身上才是。不好惹不是没教养，而是泾渭分明又彬彬有礼。

人间失格读书心得5

用了断断续续一个夏天，终於在秋天落叶之前看完了这本《人间失格》。

初识它是在某个出版方的官方公众号上，简洁的一篇推送，寥寥数语的评价，但是仅仅是几句原文，就抓住了我的心，想要读一读，写出这样的人，他的内心，他会写出怎样惊艳的作品。于是开启了我第一本日本文学作品，说实话，此前对日本文学知之甚少，不过是夏目漱石和村上村树，哦，还有川端康成的"凌晨四点，海棠花未眠"，多多少少地带有小小的变态的印象，听说很是扭曲，独特，然而，我没想到，我是从一个第一次接触的作家，来接触日本文学，嗯，是的，此前高考为一切的我，甚至还没有听说过太宰治。

回到这本书，可以说，是有一些惊艳的，我的确没想到，可以有人把这么真实的自己，哪怕是扭曲的、肮脏的、苦痛的心灵，血淋淋地撕开，展现给人看。它可能是小说，但更可能是半自传体，尤其是《人间失格》这一篇，几乎可以说是自传吧，带有一些想象和自我催眠，究竟死后的事儿，也都为自己支配好了呢。看的时候，很揪心，很苦痛，但是好像又能看到自己的影子，当然，我没有那种出身，也未曾那样经受，大约更多的是，那种孤独感的共鸣，四周的一切好像都在排斥自己，其实更可能的，是自己在排斥四周。但是，谁没有无望的时刻呢？或多或少。故而，即便过了这么多年，跨越着国界，不一样的文化，还是能够找到知音的，我不是要推崇这种文化，或者是赞同这种心理，只是这个社会太快了，太冷漠了，我们大多数时候漠不关怀，也无从关怀，所以一切的一切，只能悄悄消化，糜烂在心里，如今，似乎通过一本书，找到了一个出口，至少，我感觉不再那么孤独，我突然之间，找到了表达的方式，虽是借他人之口。好多东西，也不见得就看懂了，究竟，私以为太宰虽然是写着青少年追捧的青春文学，却跟国内的某些商业化生产完全不用，真正是生命的艺术，是个诗人吧，我想。不过，能让人跨越时空，进入作品，产生自己的理解，这也是一种高超。

关于详细的内容，不想多少，不同的人读出不同的东西，不同的阶段和时间，亦有不同的心境，自是观赏而已。关于版本呢，今日才知豆瓣有这么多版本的评分，但我一直不是很介意，正版，翻译无过错便可，东西，是要自己领悟的，不深化讨论，却是无伤大雅。

以上，个人拙见，不成文。

人间失格读书心得6

懦夫连美好都会可怕，遇到棉花都会受伤。

最终开头提笔写这篇最不想写的文章了。不喜爱的缘由就是这种“丧气”文字的感染力，会在思索中像是手术刀一样的切入血脉。而这就像是太宰治文字带来的侵蚀力……

翻阅查询了太宰治的介绍。给我留下最深的印象莫过于自杀与写作。五次自杀带了的文字《斜阳》《维庸之妻》，以及最终的遗作，最为被人知晓的《人间失格》。太宰治生活在的时代就是日本封建制度变革的时代，那时候的日本分为四个阶级〔皇、华、士、平民〕，另我没有想到的就是太宰治就属于“华族”就是受封的诸侯、贵族。可是在二战后日本取消了“华族”重新安排了土地，于是像是太宰治这样本应享受荣华富贵的阶级，即丢失了社会地位，也失去了经济的来源。这种时代背景下的巨大力气打磨也促使了太宰治的性格吧。

说到性格很想说一说与《人间失格》一起看完的《高敏感是种天赋》这本书，我觉得太宰治就是属于“高敏感”感知力的一种人格。构架出来的人物不肯定是的本身，但肯定也是的代言了。就像是《人间失格》里面的叶藏，就是那种敏感性的性格让他接收到了太多别人无法理解与不会理解的“信息”与“心情”。让我想起科幻、恐怖电影里人物能够听见、观察别人无法知晓的东西一样。本质上我们的都是生活在这个区域的人类，但是视角的不同就带来，太多不同的内心状态与思索，这些都是属于比常人多出来的思维因子。这种因子可能就可以转换成天赋秉承的材料，也可能变成熬煎自己的杂波。就像天才与疯子只是一纸之隔一样。而叶藏，或者说太宰治就是两种可能的合二为一了。他用他自己的“自杀”的经受熬煎出来了的思维因子，来体悟生命存在的意义。他把生命与作品中的角色进行了融合，两者不行分割。他39岁就结束了生命，把此生活成了艺术。

回到文章的主题内容：《人间失格》的名字其实就是丢失了作为人的权利的一种“无赖”，日本文学中的“无赖”就是代表着一种无望之中的无能为力。而仆人公叶藏外表上是一个彬彬有礼、特别听话、擅长搞笑，常常做一些让人捧腹的故事，画一下搞笑的漫画和写一些好玩的文章。特别讨人喜爱。但怎么就会像前面说的那样阴暗和敏感的内心呢，当你阅读文章的时候就会发觉太宰治直接将叶藏的内心世界表达给我们看。这些搞笑之下就是掩盖着的苦痛内心：

别人的苦恼的性质和程度，都是我捉摸不透的谜。有用性的苦恼，仅仅依靠吃饭就一笔勾销的苦恼，或许这才是烈的苦痛，是惨烈得使我所列举的十大灾难显得无足轻重的阿鼻地狱。但我对此却一无所知。尽管如此，他们能够不思自杀，免于疯狂，纵谈政治，竟不无望，不屈不挠，连续与生活搏斗。他们不是并不苦痛吗？他们使自己成为彻底的利己主义者，并虔信那一切理所当然，曾几何时怀疑过自己呢？这样一来，不是很轻松满意吗？然而，所谓的人并不全部如此，并引以满意吗？

这些人与人之间的规章、观念、关系。而他都不理解，也觉得自己永久没有方法融入这个人类社会是带来的丧气和恐惊。其实我们的青春期都经受过这些，出入社会的思索、从校内到社会的变形带来的镇痛。只是叶藏的敏感感知力过早的体会到了这些之后带来的无望与孤独。他觉得自己别出心裁，觉得自己是没法融入社会的异类，他对这些规章的真心实意的融入觉得无能为力。于是，他只有搞笑，又用搞笑与别人产生纽带关系。

他努力的去迎合别人，他不知道怎么去要求别人，连笑父亲要礼物这件事都做不好，父亲说有一种孩子们很宠爱的面具，问他要不要的时候，他也无法做出确定。弄的父亲不快乐。叶藏在这种没能讨父亲快乐的行为中焦躁担心的同时半夜的静静的在父亲的记事本上写下了面具。其次天父亲一个劲的笑着说这事叶藏的恶作剧。读到这时，好像就能一下子的感悟到了，叶藏那种理解不了他人，也无法被理解的“无奈”之心。

这种不是出于自己本心的搞笑行为，就成为了他自认为的“人格”的最终屏障和与“人类”接入的接口。这种脆弱的`，当被故事中、现实中的“人事物”打破击碎的同时，也就带来了生命最终的自我审判。

又或者说，我们曾经何时不也曾为了迎合别人而做出一种不符合自我意识又或者更严峻到自我厌恶的无能为力呢？而这种无能为力的背后带来的思索是不是就是“生而为人，真是对不起。”而太宰治把握住了那个时代里的这些苦痛的本质与根源。而我们这个时代的问题：就业压力里、生存压力、人与人之间的纽带压力其实都是时代给予我们的苦闷。又或者太宰治有微博的话：“搞笑，是我对人类最终的求爱。”或许他就成不了太宰治了。

话说我是喜爱太宰治写的那篇《大力士》的，里面的女性角色多了一点俏皮可爱。那一刻我觉得仿佛看到了太宰治写作的俏皮微笑，只是不知真假罢了。

读完《人间失格》回来到自我本质的养分里，其实就是要去明白：我们全部的苦痛、丧气、失落里都不曾孤独。同样也感谢互联网的时代能够让我们在群体中由于某种共同的认知感，结成集体获得认同感。同时也一样需正经、可爱的面对可能会遇见的那些问题。你是谁？你从哪来？你要去哪？

这就是这篇文章带来的思维因子与价值养料。

人间失格读书心得7

“胆小鬼连美好都会可怕，遇到棉花都会受伤，有时还会被美好所伤。”这是仆人公叶藏一生的写照，也是太宰治的人生所感。

在序章中，三张男人的照片，也就是叶藏三个不同年龄的缩影。从强颜欢乐 到矫饰轻薄，最终是而无表情的“死相”，正是叶藏极力迎合社会却最终失败的一生。叶藏在世人眼中是惊奇的，和世俗有着不行逾越的鸿沟。他不会拒绝，对厌烦的事说不出厌烦，对喜爱的事也总是偷偷摸摸，可以说已经丢失了二选一的力量。小时候为了逢迎自己的父亲，他撒谎说自己喜爱小狮子，但是或许人不必声嘶力竭的讨好众人，互相哄骗的人们之间毫发无伤，并且使得双方更加愉悦，“世人”这种生物就浑浑噩噩的过完每一天。而“我”为了讨好众人，弄些滑稽的动作和故事，这可以说是叶藏对人类最终的求爱，但是得到了全部人的爱戴。外表是笑脸相迎，心里头却是在拼死拼活的为世人供应最周详的服务。

我们都是在时时刻刻假装着自己，可是自己的面具被揭穿后只剩下愤怒以及报复。但是世俗不就是建立在假装的基础上吗？知道某一天，我们已经分不清究竟是面具还是自己的本心时，我们就被社会所同化，才称得上是真正的“长大”。可是，我们自己真正顺心了吗？道教所言无为而治，顺心从欲，以和节之，如今的我们一诞生就是活在别人的世界中，戴上世俗的枷锁，从小和“别人家的孩子”攀比，上学后又被告知是“最差的一届”，于是我们从小时候开头戴上虚伪的面具，哄骗这个世界，同时骗过了自己。

直到有一天，我们被这张面具压垮，于是心情崩溃，宣泄。“对人类极度恐惊的人，反而比任何人都渴望见识妖怪的可怕。”因此，梵高，毕加索意识中的妖怪真正的消失在了人类社会。我们观察了地铁站有人失去理智踢铁门，许多人都嘲讽他们。可是压力这种东西，只有自己亲身所受，才有所感。“愈是恐惊，愈要战胜它。”说出来非常简单，但是能够做出来的，往往都是有大毅力的人。

叶藏在落魄的时候侵害了崛木的利益，于是伴侣丑恶的嘴脸一瞬间表现出来，“在这样下去，世人可不会饶恕你”，一瞬间，人性的自私完全展露出来，受人责怪或怒斥时，或许没有人能保持好心情。但是人们怒不行遏的脸上，有着比狮子，鳄鱼，巨龙更加可怕的动物本性。“寻常时候，他们好像会将这本性刻意隐蔽，但一有机会，人类可怕的真面目就会在生气中不经意间暴露出来”。任何事物都有着两面性，但处于生气的人，会将这种事物的正确性灌输给你，使得你强迫接受他的观点。而等到生气消逝，也就是叶藏所说的“将本性隐蔽”后，这时他们会告知你，他所说的有些许肯定，可是生气的人对别人的损害也并不是“对不起”能够弥补的。

接济叶藏的静子有个五岁的女儿茂子，在叶藏与社会上尔虞我诈做了一天斗争后，成为他的心理依靠。茂子始终以来叫叶藏“爸爸”，有次谈天问茂子：“你会向神明祈求什么呢？”茂子回答：“想要一个真正的爸爸。”这让叶藏头晕目眩。人的真实本性究竟是什么？人总是有种错觉就是将别人看的特殊透彻，可是有时候只是表象罢了。“原来他们并没有把我当做一个真正的人。在他们眼里，我仅是一个连死都不配的蠢笨怪物，即所谓的行尸走肉。他们无非利用我到达愉快的目的罢了。”昏暗的霓虹灯下，人性的丑陋和虚伪，无可遁形。这个渴望爱又不懂爱的“胆小鬼”，被人性的扭曲活生生磨灭了一个人。

世界上很多苦痛都发生在他的身上，强颜欢乐 的他奉承他人，矫饰轻薄，生活却逼迫他生不如死，患病佣人的毒打，来自家族的轻视，他喜爱的女子被玷污，然后又染上毒瘾。一次次的打击使得他看清这个吃人的社会，他说：“如今的我，谈不上美好，也谈不上不幸。一切都会过去的”。

对的，我们生活中所谓的痛楚，一切都会过去的。珍惜自己如今拥有的，英勇大方的前行。

人间失格读书心得8

《菊与刀》的鲁斯？本尼迪特女士曾经分析过大和民族国民性中的冲突特性，即“当人们提及日本人时，仍旧使用一系列令人极为迷惑的，"但是，又……"等词句……一个严厉 负责的观看家在描述日本以外的民族时，是不会一方面说这个民族彬彬有礼，同时又加上一句说但是，"他们又很蛮横、高傲"；不会说某一个国家的民族无比顽固，又说"但是，他们也极易适应激烈变革"，"……从很大程度上讲，日本人既生性好斗又和平礼让，既穷兵黩武，而又崇尚美感；既服从而又憎恨受人摆布……"。对于日本人冲突的国民性，早已成为日本论著中的论述脉络，很多的冲突在理性思维推理下无法成立，然而却又如此真实存在。而太宰治，以及他的代表作《人间失格》也许是能证明这个命题的最有力论据。

1948年，太宰治写下《人间失格》后便跳河自杀，《人间失格》无疑成为天鹅之作。作为一部典型的自传体小说，故事的仆人公大庭叶藏是太宰治人生轨迹的复刻。大庭叶藏近乎固执地认为自己是一个“边缘人”，他性格敏感且脆弱，与女友相携自杀自己虽然幸存却由于女友遇难而获教唆自杀罪而锒铛入狱；他思想反动，参与非法的右翼社团；他最终静下心与一个女子相爱并结为夫妻，却由于歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向堕落。他选择吸毒，不时查找短见。后来，大庭叶藏被送进了精神病院，抛弃了整个世界，然而却也可怜地被世界抛弃。

不同于川端康成的传统日式写作，或是村上春树式的脱亚派写作，太宰治的颓废无赖派在日本文坛上一枝独秀。

太宰治塑造的大庭叶藏，显示出的最显著特征就是傲慢和软弱同时存在的典型日式冲突性，即拒绝一切妥协，然而却对现实无力也无心调和，这是对大庭叶藏或者说是对太宰治的颓废最合理的描写。纵观太宰治一生的经受，对比《人间失格》中大庭叶藏，两人就像是实像和镜像一般，不谋而合。太宰治短暂的一生中，有五次携不怜悯人自杀的经受〔除最终一次外，其余四次均获救，而他的情人无一逃脱厄运〕，这样的特殊经受，即使是在战后日本作家频繁自杀的怪圈下〔如川断康成，三岛由纪夫等有名作家〕，也是非常罕见的。

一个作家的写作常受到社会环境以及个人经受等多方面缘由影响，参照太宰治的经受以及日本战后作家群风格纷繁冗杂的现象，可见太宰治的写作与社会环境有着莫大的关系。

太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本经受着对外殖民受挫、战斗失败被迫投向美国、封建传统社会被迫向现代化转变、武士道忠诚遭到质疑等种。种创伤。人们开头对那个年月彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治快速感受到这些改变，这些改变在他身上得到催化，造就了他的颓废。一方面，他傲慢地认为“即使悲伤会因此跟随而至，也无所谓，一辈子只要有过一次狂暴的快乐就够了”，但是，在另一方面，他却又只敢向上天控诉：“不反抗，何罪之有？”

这种冲突，造成对太宰治，或者严格说是他笔下的大庭叶藏的评价在学术界争辩颇大，痴迷者有之，围攻者更是不在少数，客观来说，即使他生前死后始终处于毁誉参半的境况，但对他的评价，还是依旧需要根据某个日本作家所说的“无论是确定他还是否认他，他的作品总拥有一种不行思议的魔力，在今后很长一段时间李，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者灵魂，让人无法逃脱”。诚然，当读者的感情与作品产生共鸣是，才是真正意义上的阅读，包括颓废以及软弱等等，太宰治的笔戳向了那个时期人们心中不情愿或不敢提起，却又难以回避的软弱，这不免有些令人尴尬，日本右翼作家三岛由纪夫更是直接地道出了对太宰治的不满，但是回过头想想，清醒软弱莫非不是一种召唤人性的行为吗〔包括三岛由纪夫本身因无法接受日本法西斯覆灭而选择的自杀，也可以算作是某种软弱〕？在某种程度上，这无异是上帝一般的存在的。

然而，这样一个人，某些时候如神一样启迪、解放世人的人，却以死作为谢幕，而不是苟活于世，到底那一个更值得确定一些，我们无从解答。如他所提的问题一样：“请问上天：不反抗何罪之有？”也许是只有上帝能回答得了吧。

人间失格读书心得9

曾经下载过这部电影，但是没怎么认真看。如今看到原著，觉得写的真是好。形式上类似于《狂人日记》，但是这部小说是自传颜色的，和太宰治的经受密不行分，札记就像真的写照。

不太懂得是仆人公抛弃了社会，还是社会抛弃了仆人公。他从小对社会、对人们感到可怕，彻底的逃离是不行能的，所以耍宝以掩饰自己，以免让人们发觉这个异类。他的早熟是显而易见的，甚至不乏有些真知灼见。早熟的人与世界格格不入，他发觉了人们之间的哄骗，而且越是哄骗的好越是被人称为完善的人。对于年少的人来说，这也许是个可怕的发觉，由于知道了假如自己不能行使哄骗，那么就有可能在人们之间呆不下去。当然，我觉得这并不意味着太宰治自己很小的时候就明白了这些，而是他长大后明白这些，再把这种看法注入到年幼的仆人公心中去，为他今后的行为奠定基础。

人们称太宰治的文学为“无赖派”文学，假如只是就“无赖”的中文字面意思来理解，我觉得对于太宰治是不确的。我倒是觉得小说的人物有些存在主义文学仆人公的意味。都明白了这个世界的荒诞之处，但是有什么方法呢，也许也是消极的反抗的，不抵抗也是反抗，要被社会抛弃，排解出人的行列。序言里说到的三张照片，可以看到全没有人间的气息，脱离人间，脱离社会。或许看起来他是软弱的，靠女人扶持，没什么长进。可是他年轻时画画，画自己是梵高式的“魔鬼”，而且以此得意，后来却没再画类似的画。这未尝不能说是他对自己的熟悉，最根底的是一个恶魔。但是始终没有爆发，虽然始终“祸害”着人间。他的始终酗酒，以及后来的药瘾，是对社会的逃离，还是对自己本性的压抑?

说起女人，完全可以看做是太宰治本身的翻版，他本人是帅的，电影里的仆人公也是帅的，这一点对于女人的魅力是不能忽视的。另一点就是那种颓废的悲伤的气质，也对于女人们有吸引力，觉得有些神奇吧。更为重要的是这种颓废悲伤完全不是为赋新词强说愁，不是外表化的，而是骨子里的，是从对于人生社会的思索而来的。他完全有机会成为一个有用的人，成为一个社会上的一般人，但是假如是那样，就不会有多么吸引女人了。

有意思的是，札记的最终提到了他的父亲，觉得这一生似乎是与父亲拔河一样。我们当然不能说这一切都是父亲造成的。但是父亲也有很重的影响。小时候的家庭环境，对于子女的不真正了解，都是塑造他的性格的缘由。(男孩仇恨父亲：三岛《午后曳航》里小孩子的筹谋，父亲是敌人，是英雄的敌人。)但我不认为这就是一出性格悲剧，不能简洁地划分。他看起来是被社会抛弃了，但是方方面面还是在社会中，即使成为一个“废人”。他思索到，“所谓的世人，也就是一个人”。单数复数的指称已经缺乏以概括这其中的关窍了。面对一个人的嘲讽和指责，与面对全部人们的嘲讽和指责没有什么两样。由于人们有这样的本领，“在相互欺瞒的状况下，竟然双方都没有收到任何损害，甚至几乎没有受骗的感觉”。也许全部的人早已融为一体了，只有仆人公不是，所以他感到很“愧疚”。

人间失格读书心得10

我开头对这个世界放下戒心，渐渐的发觉他其实并没那么可怕。

书中写的是一个人从小就努力的去讨好别人，不惜做自己不喜爱甚至厌恶的事，渐渐的使他走向了毁灭，在文章中将自己的人生与思想隐蔽与主角叶藏的人生遭受之中。其实在书中的一些情节也像一面镜子反映了我们现实中的生活。

虽然书中写的叶藏过的是布满可耻的一生，但是在他自我否认的过程中，也抒发自己内心深处的苦闷以及渴望被爱的情愫，这本书中承载了的一生经受与思想，书中的叶藏，既不能理解女人心作文的浅薄，又不断被伴侣利用，却认为妥协退步才是活下去的方法，甚至为了混迹世间学习人性的种种卑劣。

其实我认为叶藏的一些做法虽然让他走向毁灭，但是他的做法却不是无缘无故，而是为了迎合，为了更好的去和别人相处，虽然“人们”都在说要做好自己，无关别人，但是谁又能真正的不在乎别人呢，所以在做一些“人们”所不认同的事的时候，应当错的不是他，而是整个世界。

在最终我看到了一个真实而又布满抱负的“永久少年，”以及对美好人生的执着和美妙社会的热切憧憬。

人间失格读书心得11

没太看懂的书，想表达这个世界的无趣，每个人都带着面具，而他为了迎合别人总是做一些傻事来逗笑他人，被发觉后又浑身不适。生存的意义是什么？人活在世上的确不易，又不能离开群体单独生活，又不想被他人打搅，根据别人的想法，被干预生活，一切都是未知数。

双方互相哄骗，却又颇为奇妙地毫发不伤，相安无事，似乎没有发觉到彼此在哄骗似的——这种显得洁净利落而又纯净开朗的不信任案例，在人类生活中可谓比比皆是

世间。我开头隐模糊约地明白世间的真相了。它就是个人与个人之间的争斗，而且是即时即地的争斗。只需要当场取胜即可。人是绝不会听从于他人的。即使是奴隶，也会以奴隶的方式进行卑屈的还击。所以，除了当场一决胜败之外，人不行能有别的生存之道。虽然人们口头上主见大义名分，但努力的目标究竟属于个人。超越个人之后照旧还是个人。说究竟，世间之谜也就是个人之谜。

瓦莱里说过，在行善时，必需随时心存歉意。由于没有什么比行善更刺伤人的了。

人活在这世上，真是件不简单的事，处处都有枷锁来束缚住你，哪怕是略微动一下，也会冒出血来。

人间失格读书心得12

《人间失格》是一本放在书架上很久的书。翻了几页之后，我就