西方政治思想史重点

《西方政治思想史》思虑题归纳西方政治思想史的基本线索（一）古希腊罗马时期的自然政治观国家与政治序次的成立归因于自然，并依照可否符合自然序次来谈论国家制度与政治生活优秀与否。人和城邦是整个自然世界的一部分，城邦起源于人过政治生活的需要。亚里士多德：“人在本性上是一个政治动物”整体主义国家观和伦理政治观。（二）欧洲中世纪的神学政治观基督教会的弘大权益，哲学、政治学、法学等所有学科成为神学的婢女中世纪，上帝在人间的统治：所有社会关系是上帝的创立并由教会赞成神学政治观的三个特色：1、所有声威来自上帝，上帝的启迪和圣经是唯一的真理，基督教的教义规定了基本的政治价值。2、教权与王权、教会与世俗政权的关系成为政治思想的基本内容。3、以既定的启迪和教义为依照，经过形式逻辑的推理得出政治问题的结论。宗教改革运动（三）近现代西方的权益政治观权益（契约）政治：西方近代、现代的基本政治（天分权益，立约）过

权益政治观与资本主义生产关系相适应人权是国家公共权益（政府）的基础萌生于15至16世纪的文艺中兴时期，创立并兴盛于19世纪的发展变化而连续到此刻。

17至

18世纪财富阶级革命，经权益政治观的基本表述：1国家产生以前，人处于“自然状态”，享有各样自然权益；抗衡自然不便，人们经过契约联合成国家，成立政府；政府的目的和作用是运用公共权益的逼迫力量保持序次，保护个人权益；保护个人的权益既是政府的目的，又是政府权益的界线，一旦高出了这个界线，就会损害个人的权益，政府就会失去合法性，人们就有权抗争它。近代历史积极意义：从人出发/责怪封建制度/保护个人权益/政府合法性限制性：人的抽象/财富阶级内部政治民主与权益制衡/阶级统治的工具城邦（一）、什么是城邦：所谓“城邦”就是以一个城市为中心，连同周围不大的一片乡村所组成的独立的“城市国家”。（二）、城邦的特色：1、城邦之间互相独立2、对内享有完满的自主权3、部分城邦之间出于战争等需要经常结盟4、政治制度丰富多样〔君主制、贵族制、奴隶制等〕5、公民、自由民、奴隶（三）希腊化什么是希腊化：时间段：前323年至前30年。含义：古希腊文明向四方分布、互相交融的过程。希腊化的实质是形而上学化。柏拉图是怎样论证他的哲学家治国主张的？第一提出正义是每一个人都作为一个人干他自己份内的事，而不干涉别人份内的事。而城邦的正义表此刻城邦阶级的分工上——统治、捍卫、生产尔后提出美德出于知识。哲学家拥有智慧，所以也是道德圆满的。所以只有他们才能改正人民的恶行和不良道德，进而将个人和城邦引上正途。同时为了精选出真实合适的哲学家。需要对统治者阶级取销私有财富和小家庭，这样个人的家庭感情才不会阻挡统治者完满献身于国家。需要对统治者阶级进行贯串一世的教育。（这两点对于护卫者同样合用）亚里士多德政体学说的主要内容有哪些？有何特色？主要内容：a以政体的要旨和掌握城邦最高治权的人数多寡两条来区分政体的种类。正宗政体有君主、贵族和公民政体，都以城邦的公共利益为依归，分别由一个人、少许人和多半人掌握最高权益。变态政体有僭主、寡头和老百姓政体，都以统治者的私利为依归，分别由一个人、少许人和多半人掌握最高权益。b参加政治权益分派的人们能够区分为财富、才德和自由身份三种，详细分派政治职务时，依照两个同样原则：“数量相等”(平均的正义)，即在同样人之间各人的所得在数量和容量上相都等；以及“比值相等”(分派的正义)，即在不同样样人之间，依照各人的价值的不等，按比率分派与之相当的事物。C政体的改革，原因是对于同样与不同样样的问题。上层追求财富，基层追求自由。两派在政府中的地位不平衡致使了革命。保持政治平衡、经济平衡、恪守纲纪、重视教育是城邦的长治久安之道。有一个城邦采用哪一种政体是由多种要素决定的。最为看重社会变迁造成的等级关系失衡要素。特色：a将研究重心转向现实城邦的经验和历史确实切记录。对希腊城邦进前进行详细的检查、描述和分析，总结各各样类城邦治理中的技艺、成就和教训。b采用城邦要素的形式归纳现实城邦中的公民之间的等级区分，归纳出政体分类背后起支配作用的社会力量,显示了重视经验的方法论的力度。波利比乌斯的政体学说有何特色？提出了政体循环论：君主政体、暴君政体、贵族政体、寡头政体、老百姓政体、暴民政体、君主政体混杂政体是最正确政体，其优点主假如限制权益的幅度，在几种权益机构之间形成牢固、协调的关系。所谓混杂政体，就是将三种正义政体即君主制、贵族制和民主制的特色集中在一同，使各样要素达到友好、平衡的状态。混杂政体主张是一种分权学说，是近代西方分权制衡思想的重要理论渊源。混杂政体学说启迪了今后的众多政治学者。西塞罗对古希腊狭窄的国家见解的打破国家是所有公民的公共财富，每一个人都能从中享有应得的一份利益；国家的整体利益至高无上，公民对国家担当不容推却的责任；法律同时确认公民的权益，国家有义务保护家庭私有财富。西塞罗的共和思想：国家学说国家的含义：“国家是人民的事务，但人民不是人们某种任意的会合体，而是很多人鉴于法的一致和利益的共同体而联合起来的会合体。”国家是人民的事务国家事务包含权益与利益意识。（成立立宪国家和自治政府的主要目的，就在于保护个人的财富权）谈论西塞罗的国家见解打破了古希腊城邦见解的狭窄界线西塞罗的国家见解还特别重申法律的作用。奥古斯丁“双城论”的主要内容和历史意义是什么？（一）、背景：现实政治背景：410年罗马城被西哥特人攻下。（二）、主要内容：上帝之城为至善所统治，是上帝的精神世界，也是那些被选定为选民的信徒们身后幸福生活的所在地。世人之城是为恶所统治的，世人之城除了那些弃民居住之外，那些虽被精选为选民但还没有能完整赎罪的人们也居住在那里。上帝城邦的存在不是为了代替公民社会，而是要补充它，为它供应手段。上帝应许的是此岸的幸福。（三）、历史意义：“上帝之城”和“世人之城”学说，与“原罪说”、“预定论”等基督教核心教义一同阐述了基督教的社会政治观，第一次为教会高于国家、教权高于王权供应了系统的论证，进而确立了中世纪神学政治观的基本源则。实质上是煽惑宗教笨拙、盲目信仰，宣扬精神高于物质、上帝高于所有的思想，其目的是为了实现基督教会的统治。（四）对世俗社会的责怪压迫显然存在于公民社会的最典型的制度中，如私有财富、奴隶制及政府自己。整个政治社会在本性和目的方面所以成了处分性和拯救性的，其作用是消极的，即用暴力来惩办和控制人们的过失和邪恶。所以，人类的获救，不是来自哲学，而是来自上帝。宗教改革《九十五条论纲》——开始的标志影响：否定了教皇和教会的声威，激起了反对教廷的风潮，揭开了欧洲宗教改革的序幕。获得了德意志诸侯的支持——为什么：1、11世纪以来的反罗马教会斗争的尖利化2、教会坠入世俗事务中：经济上剥削和政治上的干涉使得人民与国王贵族们不满；精神上教会对教义的讲解沦为对自己恶恶行为的辩白。3、路德的改革主要集中于宗教领域，为保护一个不受罗马控制的、保护自己利益民族利益的德意志国家，主张保护王权和现存的政治序次。文艺中兴（一）、原因近代城市流行，资本主义经济发展，市民阶级发展致使的城市共和国流行，城市共和国孕育了世俗文化。一致的民族国家的形成和专制王权使市民阶级和专制王权一同反对封建教会和贵族。（二）、特色政治思想的世俗性权益代替道德与神意成为国家和法律的基础政治思虑以人为原点，以理性为依照现代意义国家见解产生；国家被讲解为人需要的产物。保护君主制度，重视治国之道。（三）、文艺中兴的谈论从14世纪到16世纪，文艺中兴促成了新的民族语言的产生，也促使了教育、文学、艺术的勃兴以及建筑与印刷术的发展，并促成了哲学的更新、近代政治学的创立。随着文艺中兴的发展，人文主义思想流传到欧洲各个国家，为财富阶级供应了一种新的文化和世界观，成为一种宽泛的社会思潮。政治见解挣脱神学影响，日益世俗化；国家被讲解为人的需要的产物；权益代替神意和道德，成为国家与法律的基础。（四）、想象社会主义的产生财富阶级的弊端人文主义思想的流传想象社会主义的代表人物托马斯·莫尔：《乌托邦》；托马斯·康帕内拉：《太阳城》想象社会主义拥有与西方过去哲学思想不同样的一些特色：第一，早期想象社会主义改变了西方古代以来把政治制度看作所有社会问题的传统政治见解，而将政治制度的改革看作是政治的首要的和根本的问题。其次，早期的想象社会主义对于理想社会政治制度的描述还很粗拙，主假如集中在社会生产生活的组织管理，而不是怎样实现政治统治的制度设计上。道德上的同样主义博丹，国家六论在西方政治、法律思想史中，他第一个系统地阐述了国家主权学说。这是欧洲近代政治思想史上第一部对于国家主义的系统着作，他的《国家六论》也被誉为西方对于国家主权学说的最重要论着。对博丹的谈论博丹的主权见解、国家学说和政体理论，在现代意义上使用国家见解，指出国家是一种抽象的公共权益，在西方近代政治思想史上拥有确立性的地位。没有对国家公共权益的产生及主权者与公民的关系作出阐述，也没有对限制主权的自然法赏赐近代化和世俗化的论证。怎样理解马基雅维利对西方近代政治思想确实定性贡献？第一，在商讨政治问题的方法上，完满从人性、人的历史和现实的经验出发，挣脱基督教伦理观和传统自然法的拘束。其次，在对于政治核心问题上，第一次把政治看作纯粹的权益（统治权）问题。再次，对于国家的见解、国家权益的目的与组成基础的阐述，是对于西方近代政治思想最重要的贡献。最后，要客观谈论马基雅弗利与“马基雅弗利主义”。英国的宪政传统（一）、传统等级君主制（不同样于欧洲大陆的绝对君主制）《大宪章》牢固宪政见解：法律限制王权、保障权益一般法传统加强了法律至上。自然法和契约论思想（二）、资本主义发展，财富阶级革命大海国家英国的盛行和对外贸易的发展阶层的不断分化王权与议会的一系列矛盾内战荣耀革命特色：1、宗教性2、频频性3、实质是强抢统治权4、保守性（三）、思想特色财富权成为政治思想的出发点和归宿国王与议会的关系是中心问题霍布斯是怎样从人性和契约论的角度来阐述国家起源的？人类心灵运动即人性的原则。心灵运动的根本源则是自我保留，即趋利避害。自然状态下，人人同样自由。出于竞争、猜疑、荣誉等原因，出现“所有人反对所有人的战争”状态。为了抵挡外来侵略和遏止内部损害，人们签署契约，把所有的权益和力量交托给一个人或一个集体，用以代表他们的人格，使全体人真实一致于一个人格中。在这个过程中，一致的人格没有参加契约，不受契约拘束但不能违反自然法。这个一致的人格就是国家，国家也由此起源。洛克是怎样从自然法和契约论的角度阐述国家和政府起源的？它与霍布斯的有关阐述有何不同样？在自然状态中，人人都是自由的，同时，人人又是同样的，是一种和平状态。由于自然状态的存在着不能防备的主要弊端，如没有一种明文规定的、尽人皆知的成文法，也没有一个公共的裁判者，同时既便有成文的法律和公共的裁判者，也缺少一种必要的权益来支持正确的裁决，使裁决获得应有的履行。为了更好的捍卫自己的生命、自由、财富的基本权益，自然状态下的人们便互相缔结契约，放弃了在自然法的同意范围内做他认为合适的任何事情和自由处分违犯自然法的权益，并把它们交给他们中间的一部分人来履行，国家（政府）即起源于此。与霍布斯的不同样：第一，霍布斯主张交出的是所有权益，而洛克则主张只交出部分权益，主假如法律事务上的权益，第二，霍布斯认为主权者自己其实不参加签约，所以其权益不受限制；而洛克则认为，主权者也是签约人，必定受契约内容的拘束；第三，霍布斯认为契约一经见效就必定永远信守，而洛克则认为在统治者违犯契约时，人们也能够取销旧约而订立新约。孟德斯鸠（一）、论法的精神思想与理论基础：自然法法有狭义之法与广义之法法的三大系统：自然法、人定法和神法。人定法又分为：国际法、政治法和公民法4.“法的精神”就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、天气、人民的生活方式、宗教、贸易、民俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系综合起来，就组成法的精神。简言之，法的精神就存在于法律和各样事物可能有的各样关系之中。（二）、政体学说政体分类及标准：依照政制构造和权益分派，区分为共和政体、君主政体、专制政体。政体的原则（精神）共和政体的原则是道德君主政体的原则是荣誉专制政体的原则是惧怕政体之间的转变立法与政体原则相符合；原则腐化，政体腐化（三）、历史地位与谈论1.18世纪法国最重要的启迪思想家之一对于宪政与法治、权益分立与制衡、公民权益与思想自由的思想，是人类政治思想史上的重要遗产，影响了世界多国的政治思想和实践〔法国、美国和中国〕三权分立、互相制衡的思想成为西方政府的基本组织原则之一4、但其思想是适应资本主义生产关系和社会构造，为资本主义发展和财富阶级统治服务的。孟德斯鸠分权制衡思想的论证思路是什么？先将国家权益区分为三大部分立法权，即有关拟订法律的权益，有关国际法事项的行政权益，即行政权有关民政法例事项的行政权益，也即司法权。尔后提出为了保证人民的政治自由的实现，防备国家权益的滥用必定推行权益分立。详细以下：立法权，表现国家的共赞成志，应当归属全体人民，由人民全体掌握。行政权，应当掌握在国王手中。司法权由选自人民阶层的人组成的法院履行。此后提出“所有有权益的人都简单滥用权益。”“要防备滥用权益，就必定以权益拘束权益。”即权益的制衡，详细以下：第一，两院制衡。立法机关分为两个部分，即贵族院与老百姓院，这两个部分独立立法，又互相履行反对权，从面起到一种互相限制的作用。其次，行政机关负责确立议会的召集时间和限时，并且经过“反对权”来参加立法，但不能够参加对峙法事项的争辩。第三，立法机关又有权对行政机关履行法律的情况加以监察，并且能够对行政机关的违纪行为提出弹劾。最后，司法机关则对于立法和行政机关的行为享有违宪监察权。卢梭（一）、同样思想基本内容1、从自然状态到社会状态是人类的退化生理：强壮到羸弱生活：简单而朴实到复杂而伤心人际：同样而自由到不同样样、奴役2、政治社会起源于富人对穷人的欺诈3、不同样样的发展阶段经济不同样样政治不同样样社会不同样样谈论1、卢梭对人类不同样样问题的深刻之处：第一，联系物质生产，朴实唯物。第二，对文明的代价分析。第三，暴力革命的价值。2、卢梭对于私有制和现代工商业文明的态度对于私有制：不主张取销对于现代工商业文明：排挤（二）、社会契约论1、契约的过程：交出所有权益；人民是主权者。2、契约的特色：“遵照自己”最好的政府知足条件：其一，人在“自然状态”下的天分自由必定获得保全其二，圆满的政治联合（三）、社会契约模式公意：道德的共同体、公共的大我（让渡所有自然权益。）公意与个人意志不同样、也与集体意志不同样、也与大家意志不同样公意的道德属性公意的民主色彩（四）、卢梭政治思想的内在窘境1、自由的悖论：扩大自己自由损害别人自由2、公意的矛盾：公意压制个人权益3、立法的难题：全民参加的成本怎样对待卢梭的“公意”见解及其人民主权学说？公意见解：含义：理想社会契约所创制的一个“道德的共同体”或“公共的大我”，卢梭将其核心精神称为公意。所谓的“公意”，简单地讲，就是国家全体成员的宽泛意志或公共意志。特色：在卢梭的阐释里，公意差异于受自私欲望摆布的个人意志，它以谋求全体人民的共同幸福为要旨；差异于有一种狭窄的宗派倾向的集体意识，它立足于全局，无私无偏；也差异于可是个人意志简单叠加的众意，它放眼远量，诉求根本，永远以公共利益为依归。也正由于公意拥有这样圆满的道德属性，它便能够成为每一个人最好的代言人与裁判者。换句话来说，在卢梭的意识里，人民遵照于公意就是遵照于自己，即便有人不愿意遵照，也应当逼迫他遵照。实现路子：公意以政治体为载体。人民主权：主权不同样于行政权主权的特色：不能转让、不能切割、不能代表人民必定直接履行主权谈论：对西方近代政治制度的成立有深远的影响，也是近代中国财富阶级民主革命的重要理论武器之一。公意理论有很大的片面性，过分重申了公意的至上性，极易致使对个人权益的压制，甚至致使当权者以公意之名任意?嚣张。提议人民主权，对代议制民主充满成见，最后流于想象。无法提出符合现实的政治实践方案。潘恩的政治思想对美国革命和建国有哪些详细的影响？潘恩被誉为“美国独立之父”、“世界公民”、“自已的使者”，他的思想反应了财富阶级激进派和广大人民公众的要求，对于美国的独立、代议政治致使民族政治品德的形成窦拥有重要的影响。美国独立战争时期，他撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《知识》，从根本上否定了英国君主专制政体的合理性，呼吁北佳人民走开英国，成立属于财富阶级的民主共和国。激发了北佳人民的独立意识。明确区分了“社会”与“政府”，以政府的起源为标准将政府区分为三类：鉴于迷信的僧侣控制的政府，鉴于权益的征服者的政府和鉴于社会共同利益和权益的理性的政府。提出理性的政府是受宪法控制的政府，最好的政府形式是共和制政府。这些思想直接表此刻美国建国制度设计的一些举措里。永远和平论和平状态不是自可是然产生的，而是被成立起来的，永远和平需要必要的前提和保证：共和制、和平结盟、认可世界公民权益、法与道德的结盟。黑格尔是怎样阐述市民社会与国家关系的？国家的起源：家庭，市民社会，国家市民社会是人们鉴于个人利益的一种联合，是人们为牟取物质生活需要而互相依靠的制度，所以它可是一种形式上的共同体国家的实质是“是伦理理念的现实”，是公共利益和个人利益的联合。认为国家是精神、是绝对精神的产物。市民社会是个“私利的战场，是所有人反对所有人的战场”，充满矛盾，市民社会自己无力解决。能够去其之外并高于其之上，调解一致这些矛盾的力量是国家。国家与市民社会是二元分其余。一方面，市民社会可是是国家理念中的一个抽象要素，不能够走开国家而存在；另一方面，市民社会在发展阶段和性质上能够与国家差异开来。不只重申了市民社会的抽象性与中介性，也论证了国家的宽泛性和伦理性。将市民社会视为历史演化的产物，是国家发展的中介，必然了社民社会对国家形成的必要性。重申了国家在社会生活中的重要作用责怪了市民社会与国家不分的个人主义和重申国家至上的国家主义。18世纪末19世纪初西欧保守主义政治思潮主要有哪些特色？第一，反对激进革命，主张以渐进、平易的改革推动社会发展；第二，重申人的感情、本能等自然能力，不再纯真依靠理性能力；第三，依照传统，全力保持长久流传的社会制度和宗教信仰。19世纪的自由主义政治思潮有什么特色？世纪自由主义思潮的转变：第一，主题由革命转变为改良；第二，自由主义由传统自由主义向新自由主义转变；〔认可国家职能的扩大〕第三，自由主义碰到来自社会主义思潮的挑战而作出了必然的调整；第四，自由主义的论证方式更为多样化。〔功利主义、合用主义以及实证主义〕托克维尔和密尔的政治思想1、托克维尔民主是托克维尔政治思想的核心。认为贵族必然衰败而民治的发展是大势所趋。但民主有其在政治上的多半的暴政的弊端和在社会生活方面的个人主义的弊端。并且民主社会中的个人主义倾向与专制是相通的。提议公众经过结社参加政治。尊敬代议制政府来控制民主的弊端。2、密尔在理论基础上继承了边沁的功利主义哲学，并引入“别人”的见解。认为保障功利原则的实现主要依靠内部制裁。提出了“最大部分人的最大幸福”。坚持思想言论自由和个性自由。其功利主义和自由主义的基本源则运用于政府问题上使坚持代议制政府的形式。托克维尔是怎样对待民主与自由之间的关系的？民主是一种社会状态〔同样的趋势〕和政治形式〔多半人掌权的政府形式〕，它的发展是大势所趋，但也会出现一些问题，威胁人民的自由。问题——政治方面：多半人的暴政；社会生活方面：个人主义自由主义，反对政府的无量声威以自由制度抗衡个人主义，使个人成长为公民：一是“正确理解的利益”原则；二是地方自由与乡镇自治；三是结社自由；四是新闻初版自由；民主能够回危害自由，要以自由改正和战胜民主制度的弊端。社会民主主义的思想主张？坚持理论基础和政治诉求的多元化主张社会主义实质上是一种道德价值提议改良主义，反对无产阶级革命主张将民主扩展到社会的各个领域推行社会保障和社会福利制度推行合用主义的政策取向美国的政治思想（一）、《独立宣言》与自然权益论“生命、自由和追求幸福的权益”是上帝赐予的“不能让渡的权益”在自然权益上，人人同样。应将自然权益载入宪法。实时改正宪法，保证代际公正。财富权不属于自然权益；以生命权、享有劳动成就的权益、发挥个人才能的权益及追求幸福的权益代替财富权。政府的原则是成立在人的权益基础上，正是为了捍卫权益，人们才成立了政府。（二）、联邦党人的政治思想1、人性论人性恶大众是不能相信的，强烈主张精英政治。宪法设计限制权益的滥用利益公司理论2、联邦主义联邦主义（汉密尔顿）邦联的弊端：内政，松弛外交，没有共同的防务系统富强的联邦：外交，一致而牢固内政，权益截止民主政治的胆大嚣张（维稳）联邦主义（麦迪逊）富强联邦的必要性多半决定制的民主政体联邦制是对代议制的优越之处的扩大和延长宪法的经过不能是是公民的事，更是联邦的事（三）、分权制衡理论1、本源：孟德斯鸠的权益分立与制衡思想——理想制度的设计国家权益区分立法权，即有关拟订法律的权益，有关国际法事项的行政权益，即行政权有关民政法例事项的行政权益，也即司法权。2、权益分立1）为什么要分立为了保证人民的政治自由的实现，防备国家权益的滥用。自由的见解：自由就是做法律所同意的所有事情的权益。2）怎样分立立法权，表现国家的共赞成志，应当归属全体人民，由人民全体掌握。行政权，应当掌握在国王手中。司法权由选自人民阶层的人组成的法院履行。3、权益制衡----防备权益的滥用（所有有权益的人都简单滥用权益，这是万古不易的一条经验。有权益的人们使用权益向到达遇有界线的地方才休止。”“要防备滥用权益，就必定以权益拘束权益。”）第一，两院制衡。立法机关分为两个部分，即贵族院与老百姓院，这两个部分独立立法，又互相履行反对权，从面起到一种互相限制的作用。其次，行政机关负责确立议会的召集时间和限时，并且经过“反对权”来参加立法，但不能够参加对峙法事项的争辩。第三，立法机关又有权对行政机关履行法律的情况加以监察，并且能够对行政机关的违纪行为提出弹劾。最后，司法机关则对于立法和行政机关的行为享有违宪监察权。4、汉密尔顿加强议会中富饶者和出身尊贵的人的力量，加强行政权益和司法权益的力量，力求以此削弱民主的要素。一方面，主张议会应由参议院和众议院组成。参议员每州两名，由间接选举组成，参议员资格要有严格的限制，主假如高额财富资格的限制。众议员按各州人数的比率，由人民直接选举产生另一方面，主张给行政领袖以极大的权益。与杰斐逊抨击总统连选蝉联制相反，他主张总统的任期不加限制。同时，他还提出，成立对行政领袖而不是对议会负责的内阁，部长由总统任命；总统兼任陆海军总司令；总统还有权反对议会制定的法律。为了限制议会的权益，汉密尔顿主张法院不受立法机关和行政机关的干涉，独立履行司法权，即司法独立。5、春联邦党人政治思想的谈论适应了美国建国实践的要求，提出了齐全的美国政治制度建构原则，拥有时代的进步性人类历史上第一部成文宪法，对欧洲致使世界立宪运动产生了深远的影响限制性：精英主义立场和对人民的不相信宪政主张实质是为了更有效的保护大财富阶级、大奴隶主阶级的利益财富阶级内部的大量政治门派和利益公司使得提出的三权分立原则其实不能够保证人民的民主权益三权分立可是财富阶级统治公司内部的利益制衡和权益分工。就其实质而言，是同资本主义经济和政治特色相适应的优良设计，是推行财富阶级专政、保护资本主义统治的有力工具。人物简介柏拉图古希腊哲学家、政治学家。出身于雅典贵族家庭，苏格拉底的学生，学园的创立者。有《理想国》《政治家篇》《法律篇》三部阐述政治思想的着作。理念是柏拉图哲学与政治思想的核心见解，表现了客观唯心主义的世界观。主要思想有国家的理念与城邦正义观，哲学家治国思想，政体思想，第二等好的理想国。他的理想国中包含了三个等级，生产者、护卫者和统治者，其中统治者由哲学家担当，称之为贤人政体。柏拉图将现实中的政体区分为四各样类：荣誉、寡头、老百姓和僭主，对后两者责怪特别强烈。他的思想为政治学的创立确立了基础；影响了中世纪基督教基本学理的形成，是西方乌托邦主义、精英主义思想和现代民主、法治、分权制衡思想的源泉。他的思想的限制和不足主要在于：政治上代表奴隶主阶级，哲学上是客观唯心主义。他的理想国实质上保护狭窄的奴隶主阶级的财富私有制。亚里士多德被称为古希腊百科全书式的学者和思想家，是西方政治学的创始人。有着作《政治学》和《雅典政制》。亚里士多德认为人是天生的政治动物，城邦是自然进化的产物。政体有正宗政体和变态政体之分，共六种，而一个城邦采用哪一种政体是由多种要素决定的。亚里士多德重视实践，提出了研究政治学的新方法，提出了一系列重要的政治价值观，在方法论上超越了苏格拉底和柏拉图，开辟经验主义研究路径。亚里士多德的思想也有其限制性，表此刻公民见解的狭窄性，为奴隶制辩白，以及将国家视为道德共同体而忽略了城邦是成立在对奴隶阶级的剥削和统治之上。伊壁鸠鲁古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。其思想核心是立足于个人心里体验的快乐主义。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯的享福主义，并将之与德谟克利特的原子论联合起来。他的学说的主要要旨就是要达到不受搅乱的沉寂状态。芝诺古希腊数学、哲学家。斯多葛学院、斯多葛派的创始人。代表作《国家篇》，重视城邦的友好与一致，个体的道德完满。斯多葛学派主要有超越城邦界线发展、学术本源繁杂、依傍与当时统治者的政治态度的特色。斯多葛学派的主要思想既反应了城邦衰败的社会消极又配合了罗马统治者对被征服者的忍气吞声的要求。波利比乌斯古希腊、罗马政治家、历史学家和政治思想家。本是希腊人，晚年才成为罗马公民。有史学名着：《历史》。提出了政体循环论和混杂政体论。他提出了一种希腊化的政治理论，总结了罗马共和国各样权益机构互相制衡的经验，是近代西方分权制衡原则的重要理论渊源。但作为上层建筑的政体形式，可是是政治经济和社会力量格局的反应，当基础发生变化，试图经过依靠混杂政体来牢固政权可是一种想象。西塞罗罗马共和国后期着名的政治家、思想家、雄辩家。着作主要有《论共和国》《论法律》。西塞罗以罗马为模范，论证了混杂制是最好的国家系统。他的国家见解首次打破了希腊城邦的狭窄眼界，影响和启迪了后代的思想家。总结并流传了斯多葛学派的自然法学说，将自然法讲解为正当的理性，阐发其中的同样与法治主张。奥古斯丁古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩惠思想的源泉。有代表作《后悔录》《上帝之城》《论三位一体》，主张“原罪论”，以双城论教诲人们，真实的幸福与和平在此岸而不是此岸。他的着作在中世纪被奉为正统，深刻影响了西方中世纪的政治思想和很多基本见解。托马斯阿奎那是基督教神学和神权政治理论的最高声威，是中世纪经院哲学的集大成者。被赏赐“天使博士”的称呼。代表作有《反异教大全》《神学大全》《论君主政治》等。他的着作是经院哲学的百科全书。托马斯阿奎那认为国家是自然的、永远的，国家的目的是让人们过上有道德的生活。认为教会与国家是并列的，共同达成上帝赐予的使命。还认为法是上帝的意志，将法律分为永远法、自然法、人法和神法。其思想基础是信仰至上，理性是信仰必要而有益的补充。其思想实质是保护教会的神权统治，是唯心的反动的同时其思想的折中的特色使其拥有很大的欺诈性。马丁路德中世纪德意志哲学家、宗教改革家。《九十五条论纲》否定了教皇和教会的声威，激起了反对教廷的风潮，揭开了欧洲宗教改革的序幕。核心思想是因信称义。在必然程度上推动了欧洲绝对君主制的发展。加尔文法国着名的宗教改革家、神学家、法国宗教改革家，基督教新教的重要门派加尔文教派创始人。（1）坚持《圣经》是最高声威，反对教皇声威（2）主张简化宗教仪式（3）认为个人经过《圣经》便能够与上帝直接联系，不需要教会的中介（4）提出自由、同样和个人主义是真实的宗教精神（5）提出“先定论”（理论核心）（6）认为财富是蒙上帝赏赐的人获得成功的标志（7）主张成立民主教会主要实践是在日内瓦成立了政教合一的政权。马基亚维利意大利文艺中兴时期政治思想家和历史学家。在中世纪后期政治思想家中，他是第一个显然地挣脱了神学和伦理学的拘束，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。倾向于性恶论，主张机谋政治观，实现了政治与道德的分别，理想政体的自由共和国。他主张国家至上，将国家权益作为法的基础。但他对待历史的态度是任意的，经验主义方法是不自觉的，政治观是违愿的，不能够揭露政治现象的实质。他是名符其实的近代政治思想的主要确立人之一。代表作《君主论》《论李维》让·博丹16世纪法国政治思想家，法学家，近代财富阶级主权学说的创始人，近代西方最着名的宪政专家。博丹是第一个系统地提出和阐述国家主权学说的思想家。提出家庭是国家是起源，坚持主权是国家的根本和主权的永远性、最高性和不能切割性，认为君主制是最好的政体。代表作《国家六论》。他的政体理论第一次试图把国家的种类和形式加以区分，但混杂了国家种类和政府形式的见解，也么哦能对国家公共权益的产生及主权者与公民的关系作出阐述，并且没有对限制主权的自然法赏赐近代化与世俗化的论证。格劳秀斯17世纪荷兰着名的政治思想家和法学家，近代自然法理论的创始人之一。近代国际法理论确实定人。明确提出自然法高于神法，他的主权学说排挤人民主权，提议君主主权，保护私有财富。主要代表作有《论海上自由》《战争与和平法》。他第一次把国际关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，最早提出了人权原则。他针对专制主义统治下的欧洲纷乱现象，要求以自然法为基础办理国际关系中的各样问题，反应了发展资本主义时代的要求拥有时代的进步性，但他同时否定人民主权，拥护君主专制，表现了财富阶级的纤弱性和限制性。霍布斯17世纪英国唯心主义哲学家和政治思想家，西方近代政治理论的创始者。他提出“自然状态”和国家起源说，认为国家是人们为了恪守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管制人民，保护“序次”。代表作《利维坦》。他作为第一个现代唯心主义者，将新科学和政治哲学交融，他也是西方近代首位完整贯彻个人主义的思想家，但他的人性论是抽象的机械的，权益观是狭窄的片面的，专制主义是保守的不现实的。洛克17世纪英国着名的哲学家和政治思想家，自由主义思想的始祖。从自然状态出发建构社会契约论，并主张法治与分权。主要着作有：《论宗教宽容》《政府论》《人类理解论》他的政治思想标志住西方近代权益政治观的形成，但他主张君主立宪反应了阶级妥协的特色，对私有财富的辩白美化资本主义的剥削。孟德斯鸠法国着名启迪思想家、政治哲学家，近代法理学和社会学确实定人之一，是自然法传统的继承者和弘扬者。将政体分为了共和、君主和专制政体三大类，认为立法应与政体原则相符合。提出了权益的分立和制衡思想。代表作《波斯人信札》《罗马盛衰论》《论法的精神》。他对于宪政与法治、权益分立与制衡、公民权益与思想自由的思想，是人类政治思想史上的重要遗产。她明确提出三权分立互相制衡的思想成为现代西方政府的基本组织原则之一。但其思想是适应资本主义生产关系和社会构造，为资本主义发展和财富阶级统治服务的。卢梭法国伟大的启迪思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想前驱，启迪运动最优秀的代表人物之一。提出了公意观和人民主权学说。主要着作有《论人类不同样样的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《后悔录》。他的政治原则影响了西方近代政治制度的成立。但他的政治主张是乏力的，惧怕革命，也没有提出取销私有制的主张。未提出符合现实的政治实践方案；公意至上压制个人权益罗伯斯庇尔法国大革命时期政治家，雅各宾派领袖。主张人民主权、美德政治和惧怕专政。他的学说反应了人民的诉求也进行了比较完整的反封的革命。但革命成功后一些比较先进的主张没有实现，其代表财富阶级的实质进一步裸露。潘恩英裔美国思想家、作家、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。美国独立战争时期，他撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《知识》极大地激励了北美公众的独立情绪，也被宽泛视为美国开国元勋之一。今后碰到法国大革命影响，潘恩撰写了《人权论》，成为启迪运动的指导作品之一。他明确区分了社会与政府，全力尊敬代议制。美国独立之父、世界公民、自由的使者。推动了美国的独立、代议政治致使民族政治品德的形成。潘恩的人权和民主思想反应了财富阶级激进派和广大公众的要求。限制性：乌托邦色彩和制度设计粗拙宽泛杰斐逊美国着名政治家和思想家，美公民主传统的主要创立者，《独立宣言》的起草者。主张天分人权，反对暴政。认为政府的目的在于保护公民权益，人民拥有革命权。提议人民主权和民主自治。他的人民参政思想是最为闪亮的，但当时由于北美财富阶级民主力量相对单薄，这样的思想无法实现。汉密尔顿美国的开国元勋之一，宪法的起草人之一，财经专家，是美国的第一任财政部长。是美国政党制度的创立者，在美国金融、财政和工业发展史上，占有重要地位。主张精英政治，重申一个富强联邦的重要性，禁止主张分权制衡。着作有《联邦党人文集》康德德国哲学家、思想家、德国古典哲学的创始者和确立人，德国自由主义的重要阐述者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启迪运动最后一位主要哲学家。关注个人权益和自由，更重申个人与国家的友好一致。希望并呼喊社会改革，倾向于非暴力的抗争，提出了永远和平论。围绕自由这一目标他商讨了法律与道德的关系。代表作《纯粹理性责怪》《道德形而上学原理》《判断力责怪》《纯然理性界线内的宗教》《永远和平论》。但他的思想比较平易，反对暴力革命，表现了德国财富阶级的纤弱性。黑格尔德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国财富阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完满的阐述。提出了市民社会与国家理论和伦理自由观。青年时期热忱拥护法国大革命而晚年则认为法国大革命是最可怕的事变。代表作《精神现象学》《法哲学原理》。他的辩证法使西方政治思想水平达到了一个新高度，他也快要代国家见解发展到一个新的阶段并且对自由主义有着长久的影响。但他的思想是客观唯心主义的，他的政治思想也反应了德国财富阶级的双重性。休谟苏格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被视为是苏格兰启迪运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。以思疑论着称，提出着名的经验主义论断，主张知识本源于感觉，对理性的能力提出思疑。主要着作有《人性论》《人类理解研究》《英国史》。他的思想对自然法、社会契约论和理性主义哲学的责怪有必然的合理成分，但不能能指出其的真实弊端也不能够揭露国家与政府的真实起源。柏克英国政治思想家，近代保守主义的创始人。反对社会契约论，主张敬爱历史、传统和成见，反对强烈改革，反对理性全能论，敬爱宗教。代表作《法国革命论》。他区分了改革和改革，在政体问题上坚持精英治理，但他小看基层公众，责怪民主制度。他主张精英垄断权益但也提出对其进行限制，他的思想无法供应对社会历史的科学性认识，他的阶级限制也使他没能认识到人民的力量。贡斯当法国文学家和政治思想家，近代自由主义确实定者之一。阐述了古代人与现代人的自由，责怪了卢梭的社会契约论。提出了“五权分立”的理论，热衷君主立宪制，主张直接选举。代表作《论宗教》、《政治原则》、《古代人的自由与现代人的自由之比较》。他对于两种自由的区分和对现代人自由的地位作用、重申，表达了自由资本主义时期财富阶级扩大经济与