《孔孟》教案设计

《孔孟》精品教案设计教案教学设计

《孔孟》精品教案设计

［教学目标］

1．把握每段的要点，明确孔孟二者的差异。

2．作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什

么。

３．学习结合时代背景分析文化现象的方法。

４．积累词语，掌握成语的用法。

５．感悟文化与文化现象。

［教学重点］

１．作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么

２．学习结合时代背景分析文化现象的方法。

３．孔孟思想的具体特点。

［教学难点］

积累词语，掌握成语的用法。

［教学设想］

由孔孟之说引出话题的历史原因，领悟作者的思想方法。

思考孔孟的思想言行有哪些不同。并从文中找比较他们的不同

之处，进而分析造成这些不同的原因．

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［教学方法］

主要采用讨论式和启发式。

［课时安排］

一课时

［教学过程］

第一课时

本课属于自读篇目，课文结构清楚，层次清晰，阐述的观

点也并不深奥，再加上高三学生此时对孔孟已有不少的接触和

了解，相关的文化常识也比较熟识，因此本文比较适合于自

学。自学并不等于放羊，应该引导学生自学，在45分钟内尽

可能收到吸收文化和培养能力的最大益处。本篇课文的课后练

习，比较适合于作为边阅读边思考的激发点使用，应该充分运

用，这样学习本课的效果似乎更加切实些。

在教材处理上，这一课时把教学内容切分成三大板块，先

是整合课文内容，其次是晶词味句重点突破，然后适当扩展，

温故知新。课后提供一篇逆向思考类文章，为的是能让学生的

批判思维能力得以有效的训练。

一、导入语

上一篇课文我们了解了庄子，其实在先秦诸子百家中，我

们最为熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、颜渊、子路我

们如雷贯耳。同时，我们还通常把孔孟并举。提到大成至圣，

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我们就会想到亚圣，这两个人总是如影随形，有时孟子的光辉

甚至还会把孔子遮掩着。其实，孟子与孔子生活于不同的时

代，大家都知道孔子生活的时代是春秋时期，孟子生活的是战

国时代。据《史记》，孟子是孔子的门人于思的学生，这两人

真的能够如出一辙吗?让我们一同来阅读著名学者黄仁宇先生

的《孔孟》。

二、整体初读，归纳提要，整合课文内容。

快速阅读课文，把每一节当中的重点语句划出来，然后对

本文内容作一个提要。这个工作主要目的在于：一是训练学生

的速渎能力，速读要讲求质量，所以第二个目的在于训练学生

在快速阅读当中迅速抓住每一节中的关键信息。之所以分解到

每一节，是因为段节的层次性不很复杂，而它又是一篇课文骨

架，学生思考问题的难度会相对小一些。

(明确：本文的内容提要：孔子和孟子有很多不同的地

方。孔子坦荡悠闲，轻松愉快，孟子则凡事紧张。孔子认为性

恶来自于先天，孟子则持性善论。孔子对“礼”非常重视，而

孟子则不大拘泥于礼。孔盂的不同，主要是因为局势起了变

化，孔子处在春秋时期，周礼还有一定的约束力，战事尚未波

及全民，战事的方式如同竞技，还不足以造成社会全面动荡。

因此孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，他提倡克己复

礼，正名复古。孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期

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的大厮杀，战争已有相当规模，战事已经相当残酷，社会全面

动乱。因此，孟子认为出路在于改弦更张，他的种种主张都是

突破“礼”的约束的)学生在回答问题，可以通过量化来考查

学生的阅读品质：如孔孟的三个不同，主要原因在于局势起了

变化。

三、品词析句，探究质疑。

1．依据课文第一段的内容，今人冯友兰，把孔子比作苏

格拉底，把孟子比作柏拉图，在冯友兰看来，“苏格拉底”与

“柏拉图”二人是否相同?为什么?

明确：主要阐述孔孟二人的相同，而第二段的开头又有

“但是”的转折，然后进而论述了二人的不同。

2．说孟子“凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么?

提示：所谓“紧张”，与上文的“轻松愉快”相对，可用

“沉重痛苦”来对解，但是还要结合下文来具体回答，是为尖

锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。

3．“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个

话里怎么见出“性恶来自先天”?

提示：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理

智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生

的。

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4．课文第四节，举了有关于孟子的一系列例子，如“齐

宣王称病，他也称病。……”是为了说明什么?

提示：加深对论点与论据之间关系的理解。作者列举这些

例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早巳

不复存在，自己也不必拘守礼法。；

5．“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思?

提示：当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，

孔子的闲雅代表着当时的社会心态。

6．为什么说“全民为什伍”是以一种军事组织的原则加

之全民?

提示：“什伍”是户籍编制，五家为伍，十家为什，相联

相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所

以说是以一种军事组织的原则加之全民。

7．为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论?

提示：由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是

要求保持天性，回复天性而已容易做到而做不到，就可以斥之

为“失其本心”，所以带有强迫性。

8．何谓“低水准平等思想”?

提示：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求

吃饱肚子而已。

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9．“可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能

一体视之为政治哲学，一定也要考究它们的历史背景，有时也

要和孟子自己所说的一样，‘尽信书不如无书’。”这句话应

怎样理解?

提示：《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的，并

不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的

本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括《孟子》在内

的《四书》含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲

学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，

在这个意义上说“尽信书不如无书”。

10．学习了本文，你认为应该怎样来研究古代文化现象?

提示：(1)善于同中求异。(2)要进行历史的考察，探究其

精神实质象，要掌握大量的历史资料，并以之为依据。

四、拓展延伸

翻译《寡人之于国也》，并结合本文说说孟子是一个怎么

样的人。

研究历史文化现

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移

其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如

寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲

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曳兵而走。或百步而后止十步而后止。以五十步笑百步，则何

如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知

此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也。数

罟不入洚池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜

用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无

憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之

畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数

口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者

不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王

者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则

曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，

兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”

[译文]粱惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇

到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移

到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我

这样用心的。邻国的老百姓没有再减少，我的百姓没有再增

多，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用

战争作比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉

盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃

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跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了

一百步，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行，只不过没有跑上

一百步罢了，那也是逃跑啊!”孟子说：“大王如果懂得这个

道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的

季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产

就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食

和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么

不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织

品了。鸡、猪、狗畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的

人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，

几口之家就可以不受饥饿了；认真地举办学校教育，把尊敬父

母，敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会

背着或头顶着重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织

品，吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而

称王，是不曾有过的事。

—贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有

饿死的人，不知道开仓赈济。百姓饿死了，却说：‘这不是我

的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说

‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要归罪于年

成，那么天下的百姓都会来归顺了。”