《师说》德育教案

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《师说》德育教案

教学目标知识和能力目标

1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意

动），“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。

2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。过程与方法目标

1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理

方法。

2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。德育目标

1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、学情分析

高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。

《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。在自

我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。

三、教学重点：

1、字词的梳理与课文的背诵。

2、掌握文章对比论证的说理方法。

四、教学难点：

1、品位语言运用上的特点。

2、把握师道的内涵。

五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法

六、教具准备：多媒体课件

七、课时安排：2课时

八、[教学内容和过程]

第一课时

一、导入设计：

（一）导语：（由名人和老师的故事引入）人的成长成才离不开教师。一个没有

教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。在中国历史上，凡见有作为的

政治家、思想家、教育家无不重视教育，尊重教师。下面请听两个小故事：文档来

自于网络搜索

1.程门立雪北宋时期的杨时和游酢都是很有学问的进士，一天，杨时同游酢

向程颐请教问题，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静立门口，等老师

醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实

在冻得受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时拦住了。直到程颐一觉醒来，才赫然

发现门外的两个雪人!从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重

望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独

家学派，世称“龟山先生”。

后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门、诚心专志、尊师重

道的学子。文档来自于网络搜索

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2.秦始皇拜荆条

秦始皇焚书坑儒,为此而落得个骂名千古，可他尊敬老师的故事却鲜为人知。

那是秦始皇统一中国6年后的事,秦始皇在文武群臣的护卫下,乘着车辇,浩

浩荡荡地从碣石向东北的仙岛前进。随着均匀的马蹄声,秦始皇不觉沉入对往事

的追忆中:回想起自己幼年的老师,仿佛他就在眼前,虽说严厉,可令人钦敬难忘。

那位威严的老人,第一次授课讲的就是舜爷赐给我们家的姓。他先分别讲了“亡,

口,月,女,凡”,然后再合成一个“嬴”字，第二天就要背写。“老师,这字太难写

了。”“什么一个嬴字就难住了？将来秦国要你去治理,难事多着哩,能知难而不进

吗？”说着就举起了荆条棍……文档来自于网络搜索

可惜自己已多年没见过这位老师,听说他老人家已经去世了。到了岛上.始皇

环视渤海,胸襟万里,更加思绪万千.待到他低头察看眼前,却忽然下马,撩衣跪拜

起来。随从的大臣们见此情景,莫名其妙,也只好跟着参拜。等皇帝站起身来,大

臣李斯才问他为何参拜。秦始皇深情地说:“众位卿家,此岛所生荆条,正是朕幼

年在邯郸时老师所用的荆条,朕见荆条,如见恩师,怎能不拜？！”文档来自于网络搜索

后来,人们就把这个岛称为秦皇岛。传说岛上的荆条为秦始皇敬师的精神所

感动,皆垂首向下,如叩头答谢状。

古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师。”《礼记·学记》中

指出：“师严然后道尊，道尊然后民之敬学。”意为：教师受到社会普遍尊敬之后，

教育才能得到重视，教育得到重视后人们才懂得努力学习。三者的关系互为前提。

教师受到尊重意味着人们重视教育，人们接受教育就会认识到学习的重要性，为

懂得更多的道理就会重视学习，尊敬老师。如此良性循环，古人对其认识是相当

深刻的。那么我们作为今人，又该如何认识呢？今天，我们来看看一千一百多年

前的韩愈当年对我们说了些什么？希望每位同学在学了《师说》之后都能重新思

考，对自己该如何尊师重学的问题上用行动作出最正确的回答！文档来自于网络搜索

二、作者及写作背景简介

（一）作者简介：

韩愈，河南河阳（今孟县）人，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文

运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；因任官吏部侍郎，又称韩吏部；谥

文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”“文道合一”的观点，提倡学

习先秦两汉古文。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”“陈言务

去”。提出“不平则鸣”的论点，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的

原因。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。

与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。文档来自于网络搜索

（二）写作背景简介：

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子

学。他们无论学业如何，都有官可做。《师说》写于公元802年，是作者三十五

岁时在长安任国子博士时写的。韩愈写本文的社会背景，可以从柳宗元《答韦中

立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今

之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后

学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈

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以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”(可用投影形式

将其原文介绍给学生)由此可见，韩愈针对当时的弊俗写了此文，在那个时代，

有很大的现实意义。韩愈倡言师道，触犯流俗，不平则鸣，勇气可嘉。今天，我

们就来学习这篇著名的文章《师说》。文档来自于网络搜索

三、朗读正音，初步感知

1.听配乐示范朗读，然后老师强调读准下列字音。（字音可用课件展示）

句读．dòu无长．zhǎng无少或不．fǒu焉近谀．yú郯．t

án子

苌．cháng弘老聃．dān蟠．pán经传．zhuàn贻．yí之

2.师生一起朗读品味。

四、点睛名言，鉴赏语言

1.要求学生找出在学习本文之前似乎听说过的出自本文的名言。

①古之学者必有师。

②师者，所以传道受业解惑也。

③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，

师之所存也。

④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

2.学生试着翻译名言并背诵。

五、总结本文的重要古今异义词（通过做课堂练习题的形式解决，要求学生结合

注释口头抢答，然后在书上做重点标记即可。）文档来自于网络搜索

*解释下列句中加点的古今异义词的意思：

1.古之学者．．必有师

2.师者，所以．．传道受业解惑也

3.吾从而．．师之

4.是故无．贵无．贱，无．长无．少

5.今之众人．．

6.小学．．而大遗

7.是故弟子不必．．不如师，师不必．．贤于弟子

8.句读．．之不知

六、第一段赏析

（一）学生先齐声朗读本段一遍。

（二）分析第一段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必

有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题用，

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而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。文档来自于网

络搜索

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有

代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来

传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具

体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”

就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。文档来自

于网络搜索

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的

连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾

乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪

管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”文档来自于网络搜索

第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……

地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）

高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里

作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。文档来自于网络搜索

七、布置作业：背诵第一段。

第二课时

一、预习检查。

二、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

（２）分析第二段：

A、说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭

时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。文档来自于网络搜索

B、这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两

种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或

“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者

在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻

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师”作对比：（“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭

配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）

疑难问题，（却）不向老师请教。）文档来自于网络搜索

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否

定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：（“道相似”的“道”，

指道德、学问；“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是

带讽刺语气的感叹句。）文档来自于网络搜索

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的

强烈感慨。

（３）分析第三段：

第三段与第一段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访

乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指

三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这

样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不

如师，术业有专攻”的结论。文档来自于网络搜索

（４）分析第四段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有

力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。文档来自于网络搜索

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，

句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。文

档来自于网络搜索

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总

结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。文档来自于网络搜

索

三．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者

的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从

师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，

与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师

问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建

统治阶级的偏见。文档来自于网络搜索

四、德育渗透讨论：

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（1）韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。”如果说，现在的老师的作用

仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？能不能解释一下？文档来自于网络

搜索

（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的

含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。）文档

来自于网络搜索

（2）现在的“道”指的是什么？

（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的

任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！文档来自于网络搜索

（韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定

有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用

韩愈的话就是闻道在先者为师！这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在

讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意

这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？当然，

“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学

的，也可以是劳动技术方面的。在历史和现实中，不是有大量的“一字之师”、“一

题之师”、“一文之师”吗？文档来自于网络搜索

（3）现在我们再来讨论一个问题：伟人和他的老师之间是什么关系？有同

学说，徐特立是靠毛泽东才名扬天下的，这句话怎么理解呀？谁知道小鸡崽儿是

怎样来到人间的？还有别的办法吗？（也可以用孵化器。）就是说，先有鸡蛋，

然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一

堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来

吗？时间再长一些，比如二百一十天……为什么？文档来自于网络搜索

那么，为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿？（因

为缺少外部条件。）缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿？文档来自于网络搜索

师：成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是

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事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。毛泽东成为一代伟人是因

为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师的教诲等外部条件不无

关系。徐特立六十大寿的时候，毛泽东特意给他写了一封贺信，开头就说“你是

我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”这说明

毛泽东十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自

内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自

己学习的东西。毛泽东的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚

的感谢。文档来自于网络搜索

同学们，你现在有何感想？毛泽东成为伟人离不开教师的培养，我们要成为

跨世纪人才同样需要老师的帮助！

师：我们反对否定教师的观点。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有

些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可

以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中

起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是

一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡

崽儿，我这老母鸡一趴上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也

没有一点办法嘛！所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的

劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。《论语》“当仁，不让于师。”这句话就

是告诉我们，在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，

我更爱真理。”文档来自于网络搜索

五、引导学生体味收获,教师小结课文内容。

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”

的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情

感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。文档来自于网络

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六、布置作业：

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1、背诵全文；

2、让学生课外搜集名人从师的故事，作文作文素材。

（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知

识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有"先师百人"，因此他

学识精深，能言善辩，成了齐国名臣.他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国

家的尊严.文档来自于网络搜索

（2）程门立雪:北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学游酢去洛阳见老师程

颐.当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不

愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里.程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这

时门外的积雪已有一尺多厚.文档来自于网络搜索

（3）卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家

贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，

便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯

收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。文档来自于网络搜索

3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》

的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

文档来自于网络搜索

（《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，

也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——

这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取

教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因