论语第三八佾

八佾篇第三【本篇引语】《八佾》篇包括26章。本篇主要内容波及“礼”的问题，主张保护礼在制度上、礼仪上的各种规定；孔子提出“绘过后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论怎样保护“礼”的问题。【原文】3.1孔子谓季氏，⑴?八佾ｙì⑵舞于庭，是可忍⑶也，孰不能忍也？?【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都能够狠心做出来，什么事不能以狠心做出来呢？”【说明】季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。八佾：队列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才能够使用八佾，诸侯为六佾，卿医生为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍：能够忍心。一说能够容忍。一般人把它解为“容忍”、“忍耐”，不好；由于孔子当时并没有征伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能够忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。这可能就是孔子所“孰不能忍”的事。【评析】春秋末期，奴隶制社会处于分化崩溃、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、大逆不道的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必定表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的损坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的生气，“是可忍孰不能忍”一句，反应了孔子对此事的基本态度。【原文】3.2三家⑴者以《雍》⑵彻(撤)。子曰：?‘相xiàng⑶维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？?【译文】1仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着雍这篇诗来撤掉祭品。孔子说：“［《雍》诗上有这样的话］‘助祭的是诸侯，天子严庄严穆地在那里主祭。’这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？”【说明】⑴三家——鲁国当政的三卿。⑵《雍》——也写作“雝”，《诗经?周颂》的一篇。⑶相——去声，音向，助祭者。【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。关于这些越礼犯上的行为，孔子表现得极为生气，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才能够使天下平定。因此，“礼”，是孔子政治思想系统中的重要范围。【原文】3.3子曰：?人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yua）何？?【译文】孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”【评析】乐是表达人们思想感情的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们心里的道德感情和要求，因此乐必定反应人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁牢牢联系起来，以为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。【原文】3.4林放⑴问礼之本。子曰：?大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易⑵也，宁戚(3)。”【译文】林放问礼的实质。孔子说：“你的问题意义重要呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁愿朴实节俭；就丧礼说，与其仪文周祥，宁愿过分沉痛。”【说明】2(1)林放：鲁国人。(3)戚：心中沉痛的意思。易：治理。这里指相关丧葬的礼仪仪式办理得很周祥。一说谦和、平易。【评析】本章记录了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本终究是什么。孔子在这里忧如没有正面回答他的问题，但认真考虑，孔子仍是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼仪仪式可是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在心里。不能够只停留在表面仪式上，更重要的是要从心里和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。【原文】3.5子曰：?夷狄之有君，不如⑴诸夏之亡(wú)⑵也。?【译文】孔子说：“文化落伍国家诚然有个君主，还不如中国没有君主哩。”【说明】⑴夷狄有君,,亡也——杨遇夫先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。君是英明之君。句意是夷狄还有英明之君，不像中原诸国却没有。说亦可通。⑵亡——同“无”。在《论语》中，“亡”下不用宾语，“无”下必有宾语。【评析】在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，此后又渐渐形成“夷夏之防”的传统见解。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即便“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种见解是大汉族主义的源泉。【原文】3.6季氏旅⑴于泰山。子谓冉有⑵曰：?女(rǔ)弗能救与(yú,欤)？?对曰：?不能。?子曰：?呜呼!曾谓泰山不如林放