孔子道德教育思想研究毕业论文

摘

要孔子(公元前551-479年)，中国古代的思想家、教育家、伦理学家，是万世敬仰的一代宗师，是中华民族传统文化的代表。其思想不仅在中国历史上乃至在当代中国都有着深远影响，而且在中国传统文化向世界的传播中发挥着重要作用。孔子作为中国古代历史上的第一位伦理思想家，第一次系统构建了中国古代道德理论体系，而道德教育思想是这一理论体系的重要组成部分。孔子的道德教育思想产生于春秋战国时期，当时，社会正处于奴隶社会向封建社会制度的过渡。社会生产力的发展引发了生产关系的变革、社会的政治动荡、文化下移和“百家争鸣”局面的出现，为孔子道德教育思想的产生提供了经济、政治、思想文化的条件。孔子道德教育思想产生的社会背景，归纳起来有三点，即社会经济的发展是孔子道德教育思想产生的经济环境，社会政治动荡是孔子道德教育思想产生的政治环境，意识形态领域的变化是孔子道德教育思想产生的理论环境。农业生产力的提高、手工业和商业的发展，为孔子道德教育思想的产生提供了经济条件，也使孔子的道德教育活动成为可能。生产关系的变化，西周的分封和宗法制度的变革，王权衰落与大国争霸的局面导致了“礼治”的崩溃、奴隶和平民的反抗。社会政治局势的动荡不安，促使孔子思考政权建设、政权模式、社会秩序等重要问题，由此也对孔子道德教育思想的产生起了一种催化作用。意识形态领域出现文化下移现象，百家争鸣局面产生，在西周时代“修德配命”的思想基础上，孔子道德教育思想应运而生。孔子道德教育思想的形成有深厚的理论基础：为政以德”，是孔子道德教育思想的政治理论基础；“性相近、习相远”，是孔子道德教育思想的人性论基础；“中庸”，是孔子道德教育思想的方法论基础。为了挽救当时社会政治动荡、“礼崩乐坏”的局面，孔子提出了以德治国的政治方略，亦即为政以德，由德治论才产生了道德教育的必要性。提出了“性相近，习相远”的人性论观点。孔子不言人性善恶，而言远近，他的人性论首先看到了人的心理发展有着大致相近的自然基础，即“性相近”，则暗含着道德教育之可能性；其次，强调了教育和环境对人的品德养成有着决定作用，即“习相远”，则预示着道德教育之必要性，而且孔子更加注重后天的培养和教化，即“习”的重要性。“中庸”是中国哲学所特有的范畴，它既是一种方法论，也是一种处世哲学。孔子提出的“中庸之道”与西方亚里士多德提出的“中道原理”，既有相似之处，又有明显差异，产生了不同的影响。III““孔子道德教育的内容十分丰富，而且有着完整的体系。它以“仁”为道德教育的目标，以“礼”为道德教育的核心，以“义”为道德教育的最高准则，以“孝悌忠恕”等为道德教育的基本道德规范，最终实现“君子”的道德理想人格。一是“仁”的教育。“仁”是孔子道德教育的目标。为了实现“仁”的教育，孔子赋予了“仁”以“爱人”的基本内涵，提出“仁”是道德修养的最高境界，孝悌、忠恕、恭、宽、信、敏、惠等是实践“仁”的道德要求。二是“礼”的教育。“仁”与“礼”相辅相成，“仁”是孔子道德教育的目标，“礼”是孔子道德教育的途径。“仁”以“礼”为准则，“礼”以“仁”为根据。三是“义”的教育。“义”与“仁”也是相辅相成的，“不义”则无以为“仁”。君子“义以为上”、“见利思义”、“舍生取义”，是孔子“义”的教育的主要内容。四是“孝悌忠恕”的道德规范教育。“孝悌”是为“仁”之本；“忠恕”是应当“一以贯之”的为人之道；智、勇、温、良、俭等是基本的道德要求。五是“君子”的理想人格教育。“君子”是孔子所推崇的理想人格，要达到这样的理想人格，首先必须加强自身道德修养，要“修己”、要“爱人”，还要“行义言忠信”。道德教育的原则是因材施教。有两方面的内涵：其一，了解学生的情况，承认学生的个体差异。其二，从学生的个体差异出发，有针对性地进行教育。“有教无类”思想是因材施教原则的前提，它是指在道德教育的对象上不分贵贱、不分贤愚，人人都可以受教育。这一思想在道德教育发展史上具有划时代的意义。孔子道德教育的方法是学、思、行。这一方法三位一体，有着紧密的内在联系。接受道德教育首先要“学”，即学习道德理论、道德知识，提高道德认识；其次要“思”，把学习到的知识进行消化、思考、分析、归纳，内化为自己的道德信念；最后要“行”，即理论与实践相结合，落实到行动上，养成良好的道德行为习惯。孔子道德教育的途径是内在修养。“君子”的培养，两个方面的因素最重要，一是外部的因素，即社会的道德教育和环境的影响；二是内部因素，即个人自觉的锻炼和修养。社会的道德教育要通过个人内在的锻炼和修养才能起作用。因此，内在的道德修养就成为外在的社会道德教育的实现途径。孔子强调“为仁由己”、“自省自讼”、“能近取譬”等。“为仁由己”强调道德教育的主观能动性，要求加强自身的、内在的道德修养；“自省自讼”强调反省的作用，见贤思齐，闻过必改；“能近取譬”就是推己及人，如果一个人在为人处事上，时时都按照“推己及人”的原则办事，那他就离“成仁”不远了。分析评价孔子的道德教育思想，会得出这样的结论：孔子的道德教育思想对中华民族的道德教育理论具有重要的奠基作用，在道德教育实践方面具有开创作用，对中华民IV族的道德精神具有先导作用。具体地说，一是孔子道德教育思想对道德教育理论的奠基作用，表现在它构建了道德教育思想的完整体系，设立了道德教育思想的学习科目，提出了一套道德教育的原则、方法和途径。二是孔子道德教育思想在道德教育实践方面的开创作用，是指孔子首开道德教育实践之先河，不仅强调学习道德知识，更强调学以致用、身体力行。三是孔子道德教育思想在中华民族道德精神的先导作用，是指中华民族道德精神中的许多闪光的思想，都为孔子首创，经过世世代代后人的提炼、升华和发扬光大，而成为民族的道德精神。然而，不可否认，由于历史和阶级的局限，孔子道德教育思想中也有着等级观念、保守性以及对劳动人民的歧视等思想，这些思想是应当批判并在其思想的继承中加以剔除的。孔子的道德教育思想具有重要的现实意义。一是在我国当前的思想政治教育工作中，特别是对大学生的思想政治教育中，能够起到借鉴作用。它的关于德育为先的思想、关于圣贤人格培养的思想、关于仁爱和谐等思想，都是进行思想政治教育的极好素材。二是孔子的道德教育思想也是中华民族优秀传统道德的重要内容，它的爱国主义思想、对人的价值的肯定、对和谐价值的肯定、强调操守气节、自强不息等等精神，都体现了中华民族的优秀道德传统。三是孔子的道德教育思想对于构建社会主义和谐社会有着重要意义。它的“中和”观、“仁爱”观、“尚公”观、“忠信”观以及“自强”观，都对社会主义和谐社会建设起着积极的作用。对孔子道德教育思想进行思考，会在孔子道德教育思想的阶级实质、孔子道德教育思想中的超越因素以及孔子道德教育思想的现代化等方面得到启示。孔子道德教育思想有着强烈的阶级性，无论是培养目标、道德教育的内容，还是培养的理想人格，都是为统治阶级服务的。孔子道德教育思想中的“超越”因素是指，孔子道德教育思想中包含着的人类精神和精神境界，也是孔子之所以成为伟大思想家、教育家的那些精华；这些精华都一直流传延续下来，历朝历代对孔子道德教育思想的内容都有着不同解读；孔子道德教育思想中的方法、原则，作为德教、修身的方法论是可以通用的。实现孔子道德教育思想的现代化转化的方法是，一要分清精华与糟粕，“取其精华，去其糟粕”，“批判继承”；二要结合当今社会发展的需要，做到“古为今用”和“推陈创新”；三是提供借鉴、启示，同样是实现现代化转化的一种方式。关键词：孔子道德教育思想

理论基础

内容

原则

评析VAbstractConfucius(551-479BC),theancientChinesethinker,educatorandethicist,isarenownedandrespectedmasterandtherepresentativeoftraditionalChineseculture.Histhoughthasprofoundinfluencesbothhistoricallyandcontemporarily,anditplaysanimportantroleinthespreadingoftraditionalChineseculturetotheworld.AsthefirstethicalthinkerinancientChinesehistory,ConfuciussystematicallyconstructedthesystemofmoralitytheoryinAncientChinaforthefirsttime,inwhichthethoughtofmoraleducationisitsimportantpart.ThethoughtofConfucianmoraleducationwascreatedduringtheSpringandAutumnPeriod(770-476B.C.)andthePeriodofWarringStates(475-221B.C.)inChinesehistory,duringwhichthesocietywastransferringfromthesystemofslavesocietytothatoffeudalsociety.Thedevelopmentofsocialproductiveforcesbroughtaboutthetransformationofproductiverelations,politicalturbulences,culturaldown-transferringand"contendingofahundredschools".ThisphenomenonprovidedconditionsforthecreationofConfucianmoraleducationintheperspectivesofeconomy,politicsandculture.ThecreationofConfucianmoraleducationthoughtbornprofoundhistorybackground,whichconsistedofthefollowingthreeaspects:thedevelopmentofsocialeconomyservesastheeconomicenvironment,thepoliticalturbulenceasthepoliticalenvironment,ideologicalchangesasthethoughtorigin.Theimprovementofagriculturalproductiveforces,thedevelopmentofhandworkandtrade,whichprovidedeconomicconditionsforthecreationofConfucianthought,andmadeitispossibletodevelopthemoraleducationactivities.Thedevelopmentofproductiveforces,thepacketsystemoftheWestZhouDynasty,thereformofthepatriarchalsystem,thefadingofthekingshipandthepowerhegemonyledtothecollapseofetiquettegovernanceandtheresistanceofslaveandcommonpeople.TheturbulenceofthesocialandpoliticalsituationspromotedConfuciustothinkaboutthekeyproblemsofpowerconstructions,powerpatternsandsocietyorders,whichgavebirthtothecreationoftheConfucianthoughtofmoraleducation.Thephenomenonofculturaldown-transferringandthesituationof'contendingofahundredschools’laidfoundationforthepromotionoftheConfucianismandthusgavebirthtotheConfucianmoraleducation.TheformationofConfucianthoughtofmoraleducationhaditsprofoundtheoreticalfoundation:virtualgovernanceservedasitsbaseofpoliticaltheory,thedoctrineofmeanasitsmethodologicalbase,charactersimilaritiesandhabitualdifferencesasitshumanisticbase.Inordertosavethesituationofthesocietypoliticalturbulences,etiquetteandrecreationVIcorruption,Confuciusproposedthepoliticalstrategyofmoralgovernance.HesaidthatvirtualgovernancewasjustliketheNorthStarwhichwasinthecenterandsurroundedbytheotherstarssupportingyou(TheAnalectsofConfucius,Governance).MoralizationofpoliticswasthefundamentalprincipleofConfucianmoraltheoryanditalsowasthebaseofpoliticaltheory.ThetermCharacterwasmentionedtwotimesinTheAnalectsofConfucius,referringtoCharacterandHeaven,CharacterSimilaritiesandHabitualDifferencesrespectively.ConfuciuslaidstressonDistance,ratherthanGoodandEvil.Fromtheviewofpsychology,hishumanitytheoryexploredthesimilarnaturalfoundationofthehumanpsychologydevelopment,thusimplicitlyshowingthepossibilityofmoraleducation.Andsecondly,itemphasizedthedecisivefunctionandnecessityofeducationandenvironmenttothehuman’sphysicalandmentaldevelopment.What’smore,Confuciusfocusedontheimportanceofacquiredtrainingandenlightenment.TheDoctrineofMeanbelongstothespecialcategoryinChinesephilosophy,whichisakindoftheoreticalphilosophyandalsoalivingskillphilosophy.ThepropositionoftheDoctrineofMeancamefromthetheoryofHarmonyandSimilarityofYanzi(anotherancientphilosopherinChinesehistory).TheDoctrineofMeanisnotonlyawayoflivingskillphilosophyindailylife,butalsoakindofmethodology.Confucius’sDoctrineofMeansharessimilaritiesanddifferenceswithAristotle’sMeanPrinciple,andbothhavecreateddifferentinfluences.Thetechniqueoflivingskillsembodiedintheabovetheorycannotbeacquiredbutthroughfurtherstudies.ThecontentofConfucianmoraleducationisabundantandhascompletesystem.Humanityservesasitsmajormoralpurpose,courtesyasitscoremoralstandard,Loyaltyasitssuprememoralprinciple,filialpietyasitsbasicmoralspecification,thuswecanacquiretheidealmoralpersonalityasawiseandnobleman.ThecontentsofConfuciusmoraleducationconsistsoffiveaspects:firstly,benevolenteducation,whichisthegoalofhismoraleducation.Inordertorealizethebenevolenteducation,Confuciusgavebenevolencethebasicconcept“lovepeople”,whichwasthesupremestateofmoralcultivation.Filialobedience,loyalty,forgiveness,respectfulness,generosity,faithfulness,sensitivityandkindnessarethemoraldemandsinachievingbenevolence.Secondly,etiquetteeducationisawayofConfuciusmoraleducationandexistssidebysidewithbenevolence.Etiquetteisthecriterionofbenevolence,andisbaseduponbenevolence.Thirdly,humanityeducationisinterconnectedwithbenevolence.Nohumanity,nobenevolence.Anoblemanshouldregardhumanitypriortoothers,rememberhumanityanywhereandanytimeandsacrificeforit.ThesearethemaincontentsofConfuciushumanityeducation.Fourthly,theeducationisoffilialobedience,loyaltyandforgiveness.Filialobedienceisthebasisofbenevolence,loyaltyVIIandforgiveness,whicharetherulesofconduct.Wisdom,courage,kindness,conscienceandfrugalnessarethebasicmoralrequirements.Fifthly,theidealpersonalityeducationisforanobleman.BeinganoblemanandagentlemanistheidealpersonalityofConfucius.Toachievethis,self-cultivation,benevolence,humanity,loyalty,etc.shouldbereinforced.Theprincipleofmoraleducationisindividualized,whichconsistsoftwoaspects:firstlyitistounderstandthestudents’specialcasesandrecognizetheirpersonaldifferences;secondly,itistoeducatetheminvariouswaysaccordingtotheirpersonaldifferences.Confuciusimplementedthethoughtof‘educationforallwithoutdistinction’andpossessedlandmarksignificanceinthehistoryofeducationaldevelopment.Studying,thinkingandbehavingarethewaysofConfucianmoraleducation,whichformsatrinityandhasacloseinherentconnection.Studyingisinitialinacceptingmoraleducation,includingthestudyofmoraltheory,moralknowledgeandmoralunderstanding,andthenthinkingisneeded,inwhichtheacquiredknowledgeisdigested,reflected,analyzedandgeneralized,thusturnedintoourownmoralconviction,andlastlybehaving,inwhichthetheoryandpracticeshouldbecombinedandimplementedintothepracticesoastodevelopintothefavorablemoralhabits.TheapproachofConfucianmoraleducationisinternalcultivation.Thetrainingofakindandmoralmanacquirestwoimportantelements:firstly,theexternalfactor,whichistheinfluenceofthesociety’smoraleducationandenvironment,andsecondly,theinternalfactor,whichistheindividualconsciousbehavingandcultivation.Themoraleducationcanonlyworkthroughindividual’sinternalbehavingandcultivation,sotheinternalmoralcultivationistheonlywaytorealizethetargetofexternalmoraleducationofsociety.ConfuciusemphasizedSelf-humanity,Self-introspectionandNeighbor-example,andsoon,whichreferredrespectivelytoinitiativesofmoralandinternalcultivation,learningfromvirtualpeople,correctingmistakesinstantly,thusbecomingavirtualpersongradually.Confucianthoughtofmoraleducationhadcreative,systematicandholisticcharacteristics,whichlaidfoundationforthemoraleducationinChinesehistory.Itsmaincontributionswereasfollows:Firstly,hefoundedtheholisticsystemofthemoraleducationidea,systematicallyestablishedasubjectofmoraleducation,andproposedaseriesofprinciples,methodsandwaysformoraleducation.Secondly,Confucianthoughtofmoraleducationwasastrictsystemwhichcontainedmanymoralordersthatweremutuallyrelated.What’smore,hemadethethoughtofmoraleducationbeopen,inclusiveandassimilative.Thirdly,hecompletelyestablishedthesystemofmoraleducation,regardingBenevolenceasitscore,whichincludedthreelevels:valueideal,coreprincipleandconcretestandardwithvaluejudgmentandmoralpracticethroughitswholeprocess.What’smore,ConfucianmoralVIIIeducationhaditslimitation,whichwasspecificallymaintainingthehierarchysystem,conservativenessanddiscriminationofthelaboringpeople.TotheConfuciusthoughtofmoraleducation,weshouldrejectitsdrossandacceptitsessence,makingitexertinthefieldsofcurrentmoraleducation,societymoralactivities,societymoralstandardraisingandthesocialistmoralconstruction.TheresearchonConfuciusmoraleducationthoughthasprofoundactualsignificance.Itcanprovidereflectiononcurrentmoraleducation–thereisaparadoxbetweenthesocietycorevalueandthesocietyculturaldirectioninmoderneducation.WehopetofindoutthecorrectpositionofmodernmoraleducationunderthesupportofConfucianmoralwisdom.AnditishelpfulforustoreflectandimprovecurrenteducationproblemsbyscrutinizingConfuciusmoraleducationthoughtintheschoolteaching,andthethoughthasactualadvisingsignificanceintheparty’srectificationofpoliticalthought.Furthermore,theThoughtisneededinestablishingaharmonioussociety,asitprovidesculturalresources,promotesdemocraticpolitics,formsmoralprinciplesandspecifiescitizen’spersonalintegrity.TheConfucianThoughtisrootedintheChinesecultureandthetheoryofConfucianismiswidelywelcomednationwide.Lastly,theThoughthasenlightenedsignificanceforthepresenteducation.Confuciusandhisthoughtofmoraleducationhaveleftusalotofinspirationandthinking.Thispapergivesrationalthinkingforthefollowingthreeaspects:theclassessenceofConfuciusthoughtofmoraleducation,thesurpassingelementsofthethoughtandthemoderntransitionofthethought.Confuciusthoughtofmoraleducationbearsstrongclassnature,andisfundamentallyfeudalandconservative.Thispointshouldbeclearlyrealizedinreceiving,experiencingandresearchingofthat.ThereflectionsonConfucianmoraleducationthoughtmusthavesomeimplicationsintheclassessenceoftheConfucianmoraleducationthought,surpassingelementsintheConfucianmoraleducationthoughtandthemodernizationoftheConfucianmoraleducationthought.ConfuciushasastrongideologicalandmoraleducationoftheClass,whethertrainingobjectives,thecontentofmoraleducation,ortrainingoftheidealpersonality,allmakethesrevicefortherulingclass.ThesurpassingelementsintheConfuciusthoughtrefertoitshumanspiritsandstate,whichmakesConfuciusasagreatthinkerandeducator.ThedifferentunderstandingsoftheConfuciusthoughtthroughoutthehistoryandthemethodsandprinciplesinsideitcanbeuseduniversallyinmoraleducationandself-cultivation.TherearetwowaysincompletingthemoderntransitionofConfuciusthoughtofmoraleducation,firstly,criticalinheritance–rejectthedrossandassimilatetheessence,secondly,thepastservesthepresent–bringforththenewthroughtheold.What’sIXmore,drawingexperienceandinspirationfromtheConfuciusthoughtofmoraleducationisalsoakindoftransitionalmethod.Keywords:ConfuciusthoughtofmoraleducationprinciplesassessmentX

theoreticalfoundation

content学位论文原创性声明本人所提交的学位论文《孔子道德教育思想研究》，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中标明。本声明的法律后果由本人承担。论文作者(签名)：

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日II引

言一、问题的提出和研究意义改革开放三十年来，中国经济每年以近10%的速度高速增长，中国的经济总量已经跃居世界前列，人民的物质生活水平已经由温饱步入小康。中国经济发展取得了骄人的成绩，尤其是在应对发端于美国华尔街波及全球的金融危机中，中国经济依然保持8%的发展速度。中国社会经济的长足发展，不但增强了中华民族的自信心，也在一定程度上改变了国外对中国、对中华民族、对中华文明的某些偏见。民族自信心的增强，使得更多的人开始珍视中国的传统文化，各种类型的传统文化庆典纷纷举办,各种类型的弘扬传统文化的学术研讨会接踵召开,青少年诵读经典风靡全国,中央电视台普及传统文化的百家讲坛栏目赢得很高的收视率。种种现象说明，自上个世纪八十年代文化研究热沉寂后，新一轮的文化研究又逐步走向高潮。而孔子作为中国传统文化的代表,其思想的价值特别是其道德教育思想的价值不仅在国内引起高度关注，而且在国际上影响广泛。目前，世界各国举办的“孔子学院”已经有280多所，“孔子讲堂”270多个，孔子已经成为在世界上有重要影响的历史人物。社会主义市场经济体制的建立与发展，不仅对社会经济起到了促进作用，也激发了人们的主体意识和竞争意识，使人们焕发了积极性和创造性。然而，市场经济也是一把“双刃剑”，它本身的等价交换原则、求利原则，会被一些人引申到社会生活的其他领域，导致产生见利忘义、损人利己、蒙骗欺诈、投机取巧等一系列负面现象，从而使社会失范行为大量出现，人与人之间产生信任危机，社会道德水平下降。为了加强社会主义精神文明建设，早在上个世纪八十年代，中共中央召开十二届六中全会，邓小平同志就主持制定了《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，强调物质文明与精神文明两手抓，两手都要硬。进入二十一世纪后，江泽民同志又提出了“以德治国”的理念。中共中央十六大在党章中更加明确地指出：“中国共产党领导人民在建设物质文明、政治文明的同时，努力建设社会主义精神文明，实行依法治国和以德治国相结合。”首次把道德建设提升到治国方略的高度加以定位。在党的十七大报告中，胡锦涛总书记又进一步强调了加强社会道德建设问题：“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任”。加强社会1主义道德建设，必须弘扬中华民族优秀的传统道德。儒家的优良道德观念和道德传统为我们提供了丰富的不可多得的思想瑰宝。孔子作为儒家学说的创始人，作为中国古代的杰出伦理学家、教育家，其道德教育的理念、原则、内容和方法，就成为我们今天加强道德教育、促进社会道德建设的不可多得的思想资源。从高校思想政治教育的现状来看，对孔子道德教育思想的研究无论是从理念、方针，还是从内容、方法和效果来看，都是很有借鉴意义的。目前在高校思想政治教育中存在着只讲政治立场、不讲道德修养，在方法上只重“教”不重“育”等现象。纠正思想政治教育中的偏向，改进大学生思想政治工作，可以从孔子道德教育思想中汲取营养。从理论研究的角度说，对孔子道德教育思想的研究，可以进一步发掘孔子道德教育思想的深刻内涵，归纳总结孔子道德教育的原则和方法，概括孔子道德教育思想的理论体系，从而丰富当代道德教育的理论，并在道德教育实践中发挥积极的作用。二、论题研究现状和创新点(一)

研究现状孔子开创的儒家学说，是中国古代的主流文化，自汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家、独尊儒术”后，儒家学说就成为古代社会的意识形态。孔子也就由一位伟大的思想家、教育家逐步走上了神坛。儒学的意识形态地位以及对孔子的神化，严重制约了历代学者对孔子的研究。即便如此，历代研究孔子的著述也不胜枚举。文化大革命以前的10年间，有关孔子研究的文章共200余篇，也有几部专著和论文集，曾经出现了一个研究孔子的小高潮。文革结束后，正常的学术研究活动逐步开展。进入八十年代以后，孔子研究逐步进入高潮，学术研究成果大量涌现。关于孔子教育思想的研究,有一些专著和论文发表,研究的问题涉及孔子教育思想的内容、目标、原则、方法等方面，特别是在关于孔子的德育思想、孔子的伦理思想的研究方面，著述颇多，但系统研究孔子道德教育思想的专著和文章还比较少。孔子道德教育思想的研究专著，有学者刘和忠的《孔子道德教育思想研究》，他在此书中谈到道德教育的目标侧重在个体人格塑造和民族道德品格发展两个方面。他将道德教育内容分别分为庶民教育、君子教育、为政者德育三个社会分界，与之相应，分别简论做人之道——道德教育思想基本原则，君子之道——道德教育思想品德风范，为政之道——道德教育思想政治期望，阐释其各自行为取向，融会三者的共容贯通处。而道德教育方针方法则在实证、理喻的基础上，为求开拓历史借鉴价值和现代意义。他认为2孔子道德教育思想的伟大精彩之处在于其对于为人之德、国家之德、社会之德，再细分为普通人之德、君子人格、德之终极关怀。在本书中，他细致论述了孔子道德教育思想的各个方面，从背景、理论基础、基本原则、政治期望、方针方法及历史方向等多个方面全方位的论述了孔子的道德教育思想。另外，还有上世纪70年代末赵家骥的《孔子道德教育思想初探》(载《孔子教育思想研究》论文集，人民教育出版社出版)，此文主要探讨了“爱人”的道德准则，“内省”的修养方法和道德教育的普遍规律。90年代在传统道德教育资源的整理和梳理方面，由罗国杰主编的《中国传统道德》多卷本(《规范卷》、《德行卷》、《教育修养卷》、《理论卷》、《名言卷》)，全面系统的梳理介绍了从先秦到辛亥革命各家伦理道德传统，是研究孔子道德教育思想的有益资源。关于孔子教育思想的研究专著，有钟肇鹏的《孔子研究》(中国社会科学出版社1983年版)，该书由九篇文章组成，认为孔子的思想是支持维护和巩固封建制度的，是新兴地主阶级的思想代表。杜任之、高树帜的《孔子学说精华体系》(山西人民出版社1985年版)一书，主要研究孔子的伦理思想，认为孔子思想精华的核心是“仁”，“仁”的涵义就是“爱人”，要求人与人，尤其是贵族和奴隶在“人格”上的平等。近年，一批青年学者研究孔子的专著纷纷问世，比如王世明《孔子的伦理思想发微》(齐鲁书社出版社2004年9月版)依据《论语》，对孔子伦理思想中的“仁、孝、学、言、省、和、思、道”等八个范畴的内涵做了现代意义上的阐释。王琨的《孔子与二十世纪中国思想》(齐鲁书社出版社2006年8月版)一书，考察了与二十世纪三大思潮的复杂的联系。对孔子教育思想进行研究的还有匡亚明的《孔子评传》和蔡尚思的《孔子思想体系》等。杨焕英编著的《孔子思想在国外的传播和影响》(教育科学出版社1987年7月版)，不但介绍了孔子思想在朝鲜、越南、日本、意大利、法国、德国、英国、美国、苏联的传播，而且还介绍了国外孔子研究的现状。近年海外汉学著作纷纷译介到国内，方便了学者及爱好者们了解国外孔子研究的具体成果。讨论儒学发展的一些通史性专著也有专章研讨孔子，比如吴乃恭《儒家思想研究》(东北师范大学1988年版)、赵吉惠等人主编的《中国儒学史》(中州古籍1991版)、刘蔚华主编的《儒家学术思想史》(山东教育出版社1996年12月版)、姜林祥主编的多卷本的《中国儒学史》(广东教育出版社1998年版)、尚斌等人著的《中国儒学发展史》(兰州大学出版社2008年3月版)等等。其中多卷本的《中国儒学史》的先秦卷由王均林等人撰写，对孔子及儒学的产生叙述尤详。钱逊的《先秦儒学》(辽宁教育出版社1991年3版)也是研究早期儒学和孔子的一部重要著作。此外，关于孔子道德教育方面的研究还有一些论文。中央科教所教育史研究室编辑的《孔子教育思想论文选》、全国教育史研究会编务组编辑的《孔子教育思想研究》及曲阜师范学院孔子研究所编辑的《孔子教育思想论文集》等，这些论文集有的是对建国以来孔子教育思想研究代表性观点的著作、论文的汇编，有的是最新的学术研讨会的研究成果。学者们普遍认为，孔子的道德教育思想的核心是“仁”，在“仁”的基础上展开了其道德教育思想的基本内容。其中包括：关于爱人的思想；关于忠恕、孝悌的思想；关于礼的思想；关于智勇的道德教育思想；关于学思结合的道德教育思想；关于言行一致的道德教育思想；关于信义的道德教育思想；关于中庸的道德教育思想等。大部分学者认为，虽然孔子的道德教育的内容具有历史的局限性，但更有其合理的因素，因此我们应批判地继承。关于孔子道德教育方法的探讨。在对孔子道德教育思想的研究中，相当一部分著作和文章是对德教和修身方法的探讨。黄旬的《关于孔子道德教育学说探析》、周蓉的《孔子道德教育思想浅析》和周志礼的《孔子的教育实践与素质教育》等文章，主要探讨了孔子道德教育的方法，比如因材施教、举一反三、愤启悱发、思想交流等。在研究道德教育方法的文章中，蔡陈聪、邹大炎等还谈到了孔子在道德教育中的德育心理方法，即因材施教、心理启发、无言之教、表扬批评等。对于孔子提出的道德修养的方法，也是研究的一个热点和重点。如杜南岭的《论孔子道德教育思想》、刘颖的《孔子道德教育思想及启示》、戴诚、沈剑文的《孔子德育方法举隅》等都总结了孔子在数十年的教育实践中对道德教育中自我教育方法的创新，其方法有立志有恒、克己内省、身体力行、改过迁善、以身作则。他们的共同做法是把道德修养方法纳入到道德教育方法体系之中。孔子的道德教育思想为什么会在当代受到重视？应该承认，当代研究孔子的道德教育思想已经不单纯是道德教育史的研究，更多的是对孔子道德教育思想的现代意义和价值的研究，特别是对当代道德教育的启迪和启示。关于孔子道德教育思想的启示方面的研究，如林忠、林楠的《孔子“教学相长”的思想对高校德育的启示》、崔庆玲的《孔子教育模式对当今德育的启示》、孙迎光的《孔子启发式对德育的借鉴意义》、高见凤的《孔子的德育思想及其时代意义》、史磊的《传统与创新：孔子德育思想的现代意义与4精神蕴涵》、闵杰的《略论孔子德育思想的现实价值》等。上述文章集中论述了孔子强调道德教育在培养人的首要地位方面所发挥的重要作用和现实意义。国外对孔子道德教育思想的研究主要集中在日本和韩国，相关专著中多有论及。如韩国崔根德的《韩国儒学思想研究》和日本高桥进的《论现代日本的家庭道德》。崔根德认为在确立地球村秩序方面，儒学礼教能够发挥基本作用；高桥进强调了礼在家庭道德中的重要性，以及以儒家伦理为核心强化社会道德建设的重要性。这些研究对我们都有借鉴作用。上述研究为本文的写作提供了有益的借鉴和参考，也启发和开拓了笔者的思路。但总的来看，这些研究成果对孔子的道德教育思想整体把握不够，对孔子的道德教育思想的研究视野还不够宽，理论挖掘也不够深。(二)

本文的理论创新点1．初步构建孔子道德教育思想的理论体系。本文详细论述了孔子道德教育思想产生的政治、经济、思想背景和孔子道德教育思想的理论基础、孔子道德教育思想的内容、孔子道德教育思想的原则、方法和途径，建构了一个基本完备的理论体系。2．以孔子道德教育思想体系为基础，进行了理性的思考。这集中体现在三个方面，即：孔子道德教育思想的阶级实质；孔子道德教育思想中的超越因素；孔子道德教育思想的现代化转化。三、论文的研究方法论文以《论语》为文本基础，分析了孔子在道德教育方面的观点和教育方法，归纳、总结其中的道德教育思想；并通过阅读和搜集大量相关的研究论文，吸取各家观点，尽可能地从比较宽和深的层次来挖掘孔子道德教育思想的精髓，进行系统而深入的研究。在研究思路上，用文献说话，用史实说话，用作品说话。在方法论上，在遵循个案研究法的同时，注重在时代背景中，在历史文化思潮中,考察其道德教育思想，以凸显整体中的个性特征。具体方法如下：(一)

历史唯物主义的方法。运用马克思主义的历史唯物主义的观点、立场和方法，将孔子的道德教育思想放在当时的历史条件下进行考察，分析其思想产生的历史条件和历史作用，探讨其自身发展的内在规律及其现实价值等。(二)

内在诠释与外在诠释相结合的方法。“外在诠释”是“即存在以论本质”，是在“本质”之外去把握“存在”。“内在诠释”是预设内在的理论线索是有规律可循的，5时代背景等外在线索最终要通过内在线索起作用，因而认为内在线索是导致概念、义理变迁的决定因素。从特征上讲，“内在诠释”是将诠释对象从社会的、政治的、经济的即利益的语境下“解放”出来，不是“即存在以论本质”，而是“即本质以论本质”，在“本质”自身的框架内诠释本质的“内在秩序”。在研究孔子的道德教育思想产生的背景时，采用了“外在诠释”的理路，而在研究孔子的道德教育思想的理论基础和内容时，采用了“内在诠释”的理路。(三)

文献研究法。本文以《论语》这部经典文献为主，结合先秦其他典籍展开归纳法分析。孔子的道德教育思想主要散见《论语》，对该书进行分析、总结、归纳，必须要仔细阅读有关的《论语》研究成果和经典文本。同时，结合其他典籍中对孔子言行的记载对孔子的道德教育思想进行分析和解读。(四)

逻辑和历史相统一的方法。孔子的道德教育思想产生于特定时代，同时，也有一个自身产生、发展的过程。要把握孔子的道德教育思想，不仅需要将其还原到思想产生的历史语境中，还要对其思想产生发展的逻辑历程进行分析。坚持逻辑和历史相统一的方法是一种重要的研究方法。四、

论文的研究思路和框架孔子的道德教育思想有着丰富的内涵和完整的系统性，对其进行科学的梳理和深入的研究，有深刻的现实意义。因此，论文首先全面考察其产生的社会背景，从经济环境、政治环境、思想渊源展开论述。在此基础上，对孔子道德教育思想的内容、原则方法和实现途径进行深入细致的挖掘，并进一步对其展开理性的评析。就内容和结构来看，论文共有五章，分为三个部分。第一部分(第一章)：孔子道德教育思想产生的社会背景。研究孔子的道德教育思想，必须研究其思想产生的社会背景，主要从经济变化、政治动荡、思想渊源三个维度展开论述。第二部分(第二、三、四章)：论述孔子道德教育思想产生的理论基础，道德教育的内容，道德教育的原则、方法和途径等问题。第二章，孔子道德教育思想的理论基础。孔子的“为政以德”是孔子道德教育思想的政治理论基础；“性相近，习相远”，是孔子道德教育思想的人性论基础；“中庸”，是孔子道德教育思想的方法论基础。第三章，孔子道德教育思想的主要内容，分了五个方面进行论述：“仁”的教育，是孔子道德教育的目标；“礼”的教育，是孔子道德教育的核心；“义”的教育，是孔子道德教育的最高6准则；“孝悌忠恕”等，是孔子道德教育的基本规范；“君子”是孔子道德教育的理想人格。第四章，孔子道德教育的原则、方法和途径。因材施教是其原则，学、思、行是其道德教育的方法，加强内在修养是实现孔子道德教育的途径。第三部分(第五章)：孔子道德教育思想评析。把孔子放到历史的原点上，对其道德教育思想进行评析，发现总结它在道德教育理论与实践方面的历史贡献和局限性，说明它对于当代中国社会产生的深刻现实意义以及它对后人所引发的思考和启示。7第一章

孔子道德教育思想产生的社会背景孔子，名丘，字仲尼，是中国历史上伟大的思想家、教育家、伦理学家，儒家学说的创始人。生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋末期鲁国人。孔子出身于没落的贵族家庭，幼年十分不幸，他自己说：“吾少也贱，故多能鄙事”①。孔子青年时，曾在鲁国担任过保管仓库的“委吏”和看管牛羊的小官，后来又学着为贵族们办理婚丧大事，专门钻研当时及古代的礼节仪式。他还招收学生，并在春秋末期创立了以学习和宣传奴隶主阶级的典章制度和道德思想为主要内容的儒家学派。中年时期，他做过鲁国的中都宰、司空，并曾任过鲁国的大司寇。之后，政治上的不得意，使他在晚年转而以全部的精力投身于教育和古典文化的整理研究工作，系统地阐发、讲述和宣传他的学说。道德，是人类现实生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象。而伦理是道德思想的理论化和系统化。道德教育就是有目的地对人们施加道德影响的活动。孔子的道德教育思想，是孔子对受教育者施加道德影响活动，是其教育思想和教育活动的重要组成部分。孔子站在维护统治阶级利益的立场上，从社会稳定、人际和谐、国家统一和提高人们的道德素质出发，由最初的出仕到创办学校从事教育，都极力宣传他的道德思想和道德教育理论，积极开展道德教育活动，以实现他的政治理想。孔子生活的时代是中国历史上一个剧烈的变革时期。当时，奴隶制度正在走向崩溃，新兴的封建制开始孕育、形成。生产力的发展导致了经济领域的重大变化；阶级矛盾的尖锐导致了社会政治的动荡；意识形态领域的一系列重大变化导致了“百家争鸣”局面的出现。这一切社会变革都为孔子道德教育思想的产生提供了经济、政治、思想的条件。一、

孔子道德教育思想产生的经济环境春秋时期，生产力有了很大程度的发展，铁制工具、牛耕技术在农业生产中广泛使用，大大提高了农业劳动效率，进而促使土地制度、赋税制度也随之发生变化。农业的发展又促进了手工业、商业的发展，商品货币关系开始发达，城市日趋繁荣，人民生活开始富裕。这种经济的变化与发展，使孔子创办学校，从事道德教育活动成为可能。(一)

农业生产力的提高(清)阮元校刻．十三经注疏・论语注疏・子罕［M］．北京：中华书局，1980：2490．8生产工具的革新，是生产力提高的标志。春秋时期，金属工具开始在农业生产中大量使用，大大提高了农业劳动效率。青铜冶炼铸造技术，在中国商代就已经很成熟，但是直到春秋时期才开始大量铸造农具。农业生产中金属农具成为主体。春秋时期，农业生产中大量使用的金属工具，除了青铜农具外，还使用少量的铁制农具。据考古发掘报告，春秋晚期的墓葬中已有铁制农具。铸铁技术的进步，预示着一个新时代的到来，即铁制农具在农业生产中普遍使用。到战国中期以后，铁制农具在农业生产中占据主导地位，但是春秋晚期出现的少量铁制农具，无疑标志着农业生产效率的进一步提高，代表着农具变革的新方向。农业生产中使用坚固、轻便、锐利的金属工具，使大面积开垦荒地和农业耕作成为可能，同时促进了农业生产的深耕细作和水利兴修。使用笨重的木、石农具开垦荒地和田间劳作，只能依靠群体的力量。春秋时期以前，牛除了用作祭祀中的牺牲以外，仅用于拉车载物。春秋时期，牛开始被用于田间耕作，故牛开始被称为犁牛。“子谓仲弓曰：犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”①周人祭牲要用长着长角红毛的牛，而不能用普通的耕牛。这句话的意思是耕牛生的一头通身赤色而两角圆满端正的小牛，人们虽想不用它来当祭品，但山川之神肯舍弃它吗？比喻父虽不善却无损于其子的贤明。由《论语》中的这句话，可见当时牛耕技术已经很普遍。牛被大量使用后，农业耕作方式发展到依靠牛力牵引的犁耕农业，这是农业生产技术上的重大变革，不但节省了人力，提高了效率，便于深耕，充分利用地力，而且有利于大面积开垦土地，提高个人在农业生产中的地位和作用，使农业生产的个体经营得以可行。随着生产力的提高，农业生产中出现了个体经营，农业中的生产关系也随之变化。西周在农业生产中实行井田制。全部土地属于周天子，正因为土地属于周王，故而②实行井田制，但在“国”、“野”是不同的。在“国”的土地都是公田，在“野”居住的是被征服的夏、商民众。“野”的土地分公田和私田两部分，公田是共同耕种的土地，私田是各家自行耕种的土地。《孟子・滕文公上》中这样描述井田制：“方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”③耕种时要优先保证公田的生产，先耕好公田，再耕私田，所以《诗经・小雅・大田》中说“雨我（清）阮元校刻．十三经注疏・论语注疏・雍也［M］．北京：中华书局，1980：2478．

（清）阮元校刻．十三经注疏・礼记注疏・王制［M］．北京：中华书局，1980：1338．

杨伯峻、杨逢彬注译．孟子・滕文公上［M］．长沙：岳麓书社，2000：85．9“田里不鬻”，即土地不得自由买卖和交换。西周时期有“国”、“野”之别，虽然都“田里不鬻”，即土地不得自由买卖和交换。西周时期有“国”、“野”之别，虽然都公田，遂及我私”①，即反映了这种土地制度的存在。这种助耕公田的做法，古代文献中称为“助”或“藉”。土地分公田和私田，公田的收获物归国家，私田的收获物归公社的农民。住在“国”中的主要是周族。西周初分封时由西周贵族带领公社农民到各地建立封国，筑城而居。在“国”中表面上看不到土地的公私之别，而实际上是把“公田”集中在一个区域内，每年由国中公社的农民集体耕种，这就是古代文献中所说的“藉田”。随着生产力的发展，个体劳动成为可能，民众纷纷开垦新的土地，而不再尽心公田。新开垦的私田增加，公田不治，以集体劳动为主要经营方式的井田制便无法维持。至春秋时期，井田制趋于瓦解，相应的赋税制度也随之变革，各国纷纷“履亩而税”。最早的变革出现在西周的王藉。《国语・周语上》记载：“宣王即位，不藉千亩。”②这不仅说明西周末年籍田仪礼的废除，同时标志着井田制度逐渐瓦解。新开辟的土地不负担王室、公室国家义务，成为私有土地，这对于井田制是一个严峻的挑战。同时，随着社会生产力的提高，土地的价值也随之提高了。王室衰落，周王对诸侯国受封土地的控制权逐渐消失了，从诸侯到卿大夫的各级贵族，把持了土地所有权，有的转让，有的抵押，直到任意处置，这更是对井田制的直接破坏。春秋前期频繁的战争，诸侯们常常按军功把土地赏赐给功臣武将，并且在战争中互相劫夺土地，把土地转为私有，这就更加速了井田制的破坏。生产力的解放带来了社会经济的发展，从而使一部分人有一定的经济实力来接受教育。另一方面，井田制的破坏，使劳动者有了一定的人身自由，这也是孔子创办学校，能够从事道德教育活动的前提条件。有人问孔子是如何招收学生的，孔子的学生回答：愿意学的学，不愿学的，来了还可以走。这说明了当时人的自由程度。(二)

手工业和商业的发展手工生产是古代社会经济的重要组成部分，它的发展程度往往成为衡量整个社会经济发展水平的标志。西周时期的手工业管理模式，延续了商代特别是其晚期的“工商食官”制度。比较重要的手工业都是由王室和诸侯贵族所控制，而由百工直接掌管，百工即百官。在周代的一篇金文中说，从事手工生产的百工，与没有人身自由的“臣妾”、“仆驭”、“牧”等并列，这说明“百工”也处于被奴役地位。但是“百工”的成员地位也不相同，以族长身份率族人从事手工生产的百工，地位较高，其次是负责组织生产的工头和技术骨干，程俊英．诗经译注・小雅・大田［M］．上海：上海古籍出版社，1985：438．

上海师范大学古籍整理组校点．国语・周语上［M］．上海：上海古籍出版社，1978：15．10最下层的是在生产第一线的普通工人，他们从事繁重的劳作。西周时期社会生产力还不发达，统治者要控制重要的生产资料，必然要把手工业工匠掌握在自己手里，使他们世代效劳。《礼记・王制》言：“凡执技以事上者：祝、史、射、御、医、卜及百官。凡执技以事上者，不贰市，不移官。”①这就是所谓的“工商食官”制度。百工以自己的技术从事生产劳动，但是必须按照统治阶级的意志和要求进行生产，产品主要是供贵族使用的奢侈品、生活日用品以及供应战争所需要的武器和车辆，绝对没有自己选择生产何种产品的权利。西周时期，除了官手工业以外，还存在属于公社农民的家庭副业的民间手工业。但无论官手工业还是民间手工业，都是以自给自足为主，只有少数产品用于交换。随着农业和手工业生产的发展，商品交换的形式有所发展，交换的范围亦有所扩大。不但有贸易商品的集聚地，各诸侯国的都城也设有市场，此外还有地方小市场。但西周时期商品交换还主要是使用价值的交换，市场的商品主要是农民自用有余的各种农产品和家庭手工业产品。随着商品交换的发展，出现了专门从事或主要从事商品交换的商人。西周的商人分两类，一类是官商，一类是独立商贾或自由商贾。官商隶属于庖人、大府等职官之下，其人身、活动受官府的支配，没有独立的资本，交换活动是为官府服务。西周时期，特别是中后期，社会上不但有为数不少的独立商人存在，而且这些人在交换中还扮演着重要角色。伴随着春秋时期商业的发展，商人被列为四民之一。《国语・齐语》记载：“齐桓公问管仲曰：‘成民之事者若何？’管子对曰：‘四民者，勿使杂处，杂处则其言哤，其事易。’公曰：‘处士、农、工、商若何？’管子对曰：‘昔圣王之处士也，使就闲燕；处工，就官府；处商，就市井；处农，就田野。’”②《左传》中也有类似的说法，如“商③是有区别的。专门从事远程贩运，组织货源，所谓“服牛辂马，以周四方”④的这些人称“商”；居肆列货，“以待民来”，“以求其利”，⑤即直接向消费者售卖称“贾”。这种区分实则是商业发展的表现。春秋时期，诸侯国大多重视商业发展。公元前658年，卫国被狄人侵劫，后在齐桓杨天宇．礼记译注・王制［M］．上海：上海古籍出版社，2004：159．

上海师范大学古籍整理组校点．国语・齐语［M］．上海：上海古籍出版社，1978：226．

冀昀主编．左传・宣公十二年［M］．北京：线装书局，2007：212．

赵守正．管子注译・小匡第二十［M］．南宁：广西人民出版社，1982：199．

诸子文粹编写组编译．(文白对照)诸子文粹・白虎通・商贾篇(上册)［M］．洽尔滨：北方文艺出版社，1994：536．11农工贾，不败其业”、“商工皂隶，不知迁业”。春秋时期，虽然泛言商贾，实则二者农工贾，不败其业”、“商工皂隶，不知迁业”。春秋时期，虽然泛言商贾，实则二者公的帮助下在楚丘复国，卫文公励精图治，执行“务材、训农、通商、惠工、敬教、劝学、授方、任能，元年，革车三十乘，季年乃三百乘”①。晋文公继位之初的政策，也有鼓励商业的“轻关易道，通商宽农”②政策。所谓通商，即包括外国的商人进来，本国的商人出去。春秋时期，诸侯会盟也强调要维护正常的商业往来和商品流通，葵丘会盟中强调“无忘宾旅”、“无遏籴”③。即保护客商，不得阻碍粮食流通。襄公十一年，晋鲁等十三国在亳订立的盟约中也有“毋蕴年，毋壅利……救灾患”④。即不准凶年蕴积粮谷而不救灾民，或雍塞道路阻碍商旅往来。这些政策都促进了商业繁荣和商人阶层的发展。春秋时期，特别是中后期，随着商品经济的发展，货币形态发生了变化。西周时期的以贝、金属称量货币以及实物货币，已经不能满足商品交换的需要，金属铸币开始在全国范围内出现，并随之形成了几个具有明显特征的货币体系和货币流通区域。即黄河中游、关洛、三晋地区(周、晋、郑、卫等国)为布币流通区，东方以齐国为首，影响及于燕国为刀币流通区，南方楚国则铸造了铜贝(蚁鼻钱)。当然，春秋时期金属铸币的流通还处于初始阶段，流通的数量少、范围有限，大约只限于都邑市场内商品交易，广大农村还大量存在以物易物的交换方式。生产力的发展和生产关系的变化，手工业和商业的发展，这些都为孔子道德教育思想的产生提供了经济条件。二、

孔子道德教育思想产生的政治环境春秋末期，随着井田制被破坏，导致社会关系和阶级结构发生了变化，新兴的地主阶级便应运而生。伴随着地主阶级在经济上的强大，他们在政治上也展开了向奴隶主阶级的夺权斗争。但是，奴隶主贵族并不甘心于自己的失败，总要联合各种势力，夺回已经失去的政权。因此，春秋时期，各种社会矛盾交织，错综复杂，社会无序，社会各阶级、各阶层的人们惶惶不可终日。孔子把这种社会政治局面称之为“天下无道”、“礼崩⑤序，使社会稳定，人心安定。这种社会动荡便推动孔子思考建立德政问题，思考变革奴隶制的礼治问题，思考社会道德关系问题以及如何对人们进行道德教育的问题。冀昀主编．左传・闵公二年［M］．北京：线装书局，2007：79．

上海师范大学古籍整理组校点．国语・晋语四［M］．上海：上海古籍出版社，1978：371．

杨伯峻，杨逢彬注译．孟子・告子(下)［M］．长沙：岳麓书社，2000：215．

冀昀主编．左传・襄公十一年［M］．北京：线装书局，2007：326．

(清)阮元校刻．十三经注疏・论语注疏・季氏［M］．北京：中华书局，1980：2522.12乐坏”，孔子对这种局面忧心忡忡，他希望恢复“天下有道”的局