孔子语录十则教案

孔子语录十则教案

篇一：孔子语录十则

【内容向导】孔子说：?言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？(注1)?(《易

经·系辞上传》)看来古人之所以对自己的言行这么慎重，不是没有原因的，原

来关系这么重大。弟子子贡问孔子：?有一言而可以终身行之者乎？?孔子说：?

其恕乎！己所不欲，勿施于人。?(注2)(《论语·卫灵公第十五》)弟子曾参说：?

夫子之道，忠恕而已矣！?恐怕曾参说的不完全正确，可能说仁恕还可以，孔子

之道的立足点是道德。所谓?

忠恕?，属于德的一部分，尽己之谓?忠?，包容于人谓之?恕?。忠恕之道是孔

子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。

注1：君子的谨言慎行，是感动天地的原因，能不谨慎吗？

注2：子贡问孔子说：?有没有一个字可以奉行终身的呢？?孔子回答说：?大

概就是‘恕’这个字了吧！意思是自己所不喜欢的事情，也能设身处地不要加诸在

别人身上。?

【内容向导】?岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是指树木落叶。到了每

年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻修道

的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。

篇二：孔子语录十则

孔子语录十则

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，

不亦君子乎?”

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1.孔子说:学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗

有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不

也是君子吗

2.曾子曰:吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不

习乎

2.曾子说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往

来是不是诚实呢老师传授的学业是不是复习过呢

3.子曰:温故而知新,可以为师矣.

3.孔子说:在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师

了.

4.子曰:学而不思则罔,思而不学则殆.

4.孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会

有害.5子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.

5.孔子说:由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不

知道,这就是聪明智慧.

6.子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也.

6.孔子说:看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟

他相似的毛病.

7.子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.

7.孔子说:几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处

来学习,看到自己有他们那些短处就要改正.

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8.曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,

不亦远乎

8.曾子说:士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路

程又很遥远.把实现仁的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,(路)

不也(走得)很遥远吗

9.子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也.

9.孔子说:(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的.

10.子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于

人.

10.子贡问道:有没有一句可以终身奉行的话孔子说:那大概是恕(道)吧!

自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.

《鱼我所欲也》

《孟子·告子上》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，

亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，

所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）

有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者

何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）

也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所

欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能

勿丧耳。

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一箪（dān）食(shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。嘑尔

而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼

义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏

者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）

之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为(wéi)之；乡（xiàng）

为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已

乎？此之谓失其本心。编辑本段译文

鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到

的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，

如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命

而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所

以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重

的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那

么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有

比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这

种方法做就可以生存，按照这种方法做就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。

由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更重要，他们所厌恶的东西有比死亡更严

重的。不仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道

德，使它不丢失罢了。一筒饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。

然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人都不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也

因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高

位厚禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷

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人感激我吗?先前有人宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美而接受了；先前有

人宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉而接受了；先前有人宁死也不肯接受，

如今却为了熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以让它停止吗？这

就叫做丧失了善恶廉耻的本性。

编辑本段注释

1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。得：同时。

3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。舍生而取义者

也:舍弃生命而选择正义的人。取：求取。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过;于：比。

5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。

6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。

8.辟：通“避”，躲避。下同。

9.如使：假如，假使，下文“使”同义。

10.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，??的办法。

11.何不用也：什么手段不可以使用呢？。

12.不为：不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由

是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

14.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。

15是：这。

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16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

17.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”

18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其

它食品。

19.嘑尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀

弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面

而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。

这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，

连词表修饰。

20.蹴（cù）：用脚踢的样子与：给

21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，

常与“不”连用

22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。

万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这

里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

23.何加：有什么益处。加：好处。

24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei（四声）”

25.奉：侍奉。

26.所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，

感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡

通“向”，原先，从前。

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28.已：停止，放弃。

29.本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”

30.是故：因此。

31.能：能够。

32.行道之人：路上饥饿的行人。

编辑本段一词多义

1．而

呼尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰）

由是则生而有不用也。转折连词，却

2．于

所欲有甚于生者,。比

万钟于我何加焉，对

3．是

非独贤者有是心也，这种

是亦不可以已乎。这种做法

4．得

二者不可得兼得，得到，拥有

所识穷乏者得我与。通“德”，感激

故不为苟得也取得

5．为

乡为身死而不受。情愿

今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

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则凡可以辟患者何不为也：采用

6.之

篇三：《论语》五则

《论语五则》

一、教学目标：

1．简要了解孔子和《论语》，并领会这五则语录所阐述的道理。

2．在反复诵读中体味本课简洁而深刻的语言特色。

3．背诵这五则语录。

二、教学重点：

1．简要了解孔子和《论语》，并领会这五则语录所阐述的道理。

2．背诵这五则语录。

三、教学难点：

在反复诵读中体味本课简洁而深刻的语言特色。

四、教法：

分组教学法、演示法

五、学法：

小组讨论法、诵读法

六、教学步骤：

1、导入

在初中，我们曾经学过孔子的《论语十则》，现在我们一起来回顾一下：第

一则:为人处事子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人

不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

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译文：孔子说:学习后按一定时间去复习，不也是愉快的吗？有志同道合的

人从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解自己也不生气，不也是品德高尚的

人吗？第二则:为人处事曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交

而不信乎?传不习乎?”(《学而》)

曾参说“我每天多次地反省自己::替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友

交往是不是守信呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”第三则:学习方法子

曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)孔子说：“复习学过的知识，可

从中获得新的知识与体会。那就可以当老师了。”第四则:学习方法子曰：“学

而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)孔子说:“只读书却不思考,就会感

到迷茫而无所得，只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。”第五则:学习方

法子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)孔

子说:仲由，教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不

知道，这才是聪明的。”第六则:学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自

省也。”(《里仁》)孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习，希望

和他一样；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”第七则：学

习态度子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《(述

而》)孔子说:几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们

的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有,就要改正自己与他们一样的习惯。

第八则：怎样做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦

重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾参说：“有抱负的人不可以不

胸怀宽广、意志坚强，因为他肩负着重大的使命，道路又很遥远。把实现‘仁’的

理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”第

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九则:怎样做人子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)孔子说:直

到每年中最寒冷的季节,才知道松柏是最后凋落的。第十则:怎样做人子贡问曰：

“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

(《卫灵公》)子贡问道:有没有一句话可以终身奉行的?”孔子说:那大概

就是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要强行于别人身上。”

第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。第二则是学

习方法，讲知识的继承和创新。第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。

第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关

系。第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。第六则是

学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。第七则是学习态度和

个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。

第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。第九则是学习态度，强调

要惜时而学。第十则是个人修养，强调要学会换位思考。2、作者简介

孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，儒家学派的创始人，中国古代著名的思

想家和家，有“万世师表”之称。孔子曾修、《书》，定《礼》、《乐》，序《周

易》，作《春秋》，称为“六书”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的

影响。

3、《论语》简介

《论语》是儒家学派的经典著作，其语言简洁，含义深刻，其中有许多言论

至今仍被世人视为至理。《论语》首创语录体，汉语文章的典范性也发源于此。

《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子

的思想。现在通行的《论语》为20篇。

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《论语》篇章排列在内容上没有必然联系，各自独立成篇。它涉及的领域极

其广泛，记录了孔子及其弟子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、

道德等方面的言论。

4、生字注音

人之所恶（）吾十有（）五颠沛（）必于是学而不．．．．

思则罔（），思而不学则殆（）．．

5、理解课文

1、学生自读课文

2、教师检查学生朗读情况（指名分则读、齐读）

3、学生结合文下注释、小组讨论理解课文内容对不懂的地方，教师巡回予以

指导，掌握学生学习情况。

4、教师提问，检查学生小组学习结果。强调重点字词

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓

好学也已。”（《学而》）

译文：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，

说话却谨慎，到有道行的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”君子：

有学问有修养的人。小人：见识肤浅的人。食：shí饮食。①吃，废寝忘食（名

作动）②吃的东西，强兵足食“敏于事”，“慎于言”是状语后置。“敏于事

而．慎于言”中的“而”字表示并列关系。就：靠近，跟从。正：使动用法，

使······正，纠正。而：⑴转折关系，“然而”、“可是”、“却”，青，

取之于蓝，而青于蓝。人不知而不愠，不亦君子乎？

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要怎样来理解“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”与“好学”的关系。

请同学先分组讨论，然后派代表发言。

一般来说，好学的人不会追求过高的物质享受。一味追求物质生活享受、懒

惰而又夸夸其谈的人，不可能是好学者。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所

恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造

次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就

不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不

会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背

离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，

也一定会按仁德去办事的。”

【评析】这一则，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一

段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人

都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过

正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有

其不可低估