万历十五年读书报告

万历十五年读书报告简介“公元1587年，在中国为明万历十五年，论干支则为丁亥属猪。”，“在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年”，“由于表面看来是末端小节，我们的论述也无妨从小事开始”。此书开篇作者即用说故事的平淡口吻，以一件看似无伤大雅的小事入手，选取几个不同阶层的代表性人物，联系历史事件，以独特的“大历史观”，即通过人物事物的叙述，将眼光退后两三百年，将历史高度压缩，层层铺述，抽丝剥茧地揭露，明朝何以会灭亡的历史社会根源。结构脉络对于此书，作者的处理编排手法极是高明。读者可将此书当小说来读，，因作者以一种说故事的方式说历史，用史料作根据，以历史人物的角度叙事，推出合理的任务心理、动作、语言、场景，将历史实践生动重现。这也是现在易中天饮用的“历史即故事”的讲课手法。书中字里行间也不乏作者情感体现的语气词，如“幸而、尤其不幸、幸而上天保佑、自属理所当然”等词，整篇下来犹如作者娓娓道来，引人入胜，是一种颇为新颖的叙事方式，历史原来可以如此诉说。但他不会径自猜测历史人物的语言动作的，而是查证大量史籍，来合理推断当时历史人物的心理神情动作，如此手法是历史亦是文学。虽则次手法在几千年的司马迁的《史记》里就首创了此类写法，但作者毕竟是站在现代人的角度，用现代语言去阐释。在人物情节方面，也是采用了《史记》在人物塑造方面的成就——互见法。作者用人物作为每一章的联系点，每个人物，在本章突出其主要性格，主要事件，但在其他章节里则侧面描写其人性格的其他方面，更好地补充了人性的复杂及多面性的意义。每一章以一个人物背后所代表的阶层，立场以及各人物的联系连成了面，层层深入，解剖出个人悲剧，历史悲剧的根源。具体内容万历帝，作为一国之君，一个帝国的最高统治者，却气势在统治集团（或以作者称为文官集团），其象征意义甚于他拥有的权力，如作者所说“皇帝的职位是一种应社会需要而产生的机构”，他的悲剧在于，他是做着皇帝这样一个职业，又是一个活生生的人。一个人就以为着有感情变化，有爱好厌憎，有作为一个皇帝应该的伟大志向——励精图治。同样的也有人性的恶与善，即书中所提及的“阴”与“阳”。这种人的生动活跃因子，人性的复杂与多面性决定着这个万历帝不可能入文官集团所需要的，只需要收成，只需要主持好各种象征式的仪式，一丝不苟地遵守着他们所尊崇的至高道德标准，作为全国人民的表率，作为一种宗教的象征。站在了象征权力最高峰的地位，却没有实际的权力支配，每每被臣僚软硬兼施地左右，然后妥协，万历帝作为个人的意志有深度的不满现状及改变现状的动力。这种皇帝与臣僚的矛盾得不到有效的调和，越来越尖锐，皇帝一人与整个大明臣僚的对立，结果是更加重的这个国家的腐败与不堪。自认勘定人的“阴”“阳”两面，看清他的臣子所有动作背后的利益取向的皇帝，无奈之下只好选择“消极怠工”，不合作，不配合，无奈地反抗着。作者就是如此从个人的人性复杂免于王朝的政制、法制、思想对比与矛盾、冲突等方面来贯穿整本书，解剖出历史表面事件的发生的根源，是个人悲剧归根结底是时代的悲剧。张居正，文渊阁大学士之首，在朝为官，官至首辅为期十年。他也是万历帝的老师，皇帝及慈圣太后对他极为信任与尊重，所谓位极人臣，权倾朝野。同时他也可算是有抱负有野心有勇气有胆量的改革者。在位极一时之时，尽力施展自己的才智欲改革弊制。最后却落得死后被清算的下场。“这一文官制度受各种环境之累，做事缺乏条理。张居正力图振作，要求过于严厉，以致抗拒横生。在他有生之日，他犹可利用权势压制他的批评者，可视一旦身故，他的心血事业也随之付诸流水。”这是他个人性格造成，也是无法人情统治内部法砸的千丝万缕的牵制与联系而造成的。她没有看到文官集团“阴”“阳”之本性，就连他自己个人亦无法挣脱这种人性的复杂本性。他极力提倡清正廉明，节俭勤劳，但在生活各方面却奢侈无度，放纵下臣为非作歹，极为护短这是为人所非议的诟病。无论是时代仰或是个人，他注定成为历史悲剧。对于张居正，作者试着从宏观的整体格局，将个人放置于几百年的王朝统治体制中试验，也从微观的个人性格方面，证明他失败的缘由。相对于万历帝与张居正，后来接任的首辅申时行，常常以张居正的失败为鉴。“申时行对于这一悲剧的内容是非了然，张居正的根本错误在自信过度，不能谦虚谨慎，不肯队实事作必要的让步。申时行生平不愿宣扬别人的缺点，对于提拔自己的人，更不会妄加批判。她只是从这幕悲剧中得到教益。”总结张居正的经验教训，看清文官集团的“阴”“阳”面在官位上、在处事时他提倡“扬阳避阴”发挥人性的阳光正义面，而避开人性中的阴暗私欲的一面。故他小心谨慎，步步思量，总以“和事佬”的形象出现，维持各方的表面平衡，不求有功但求无过。但即使与张居正的行事方式完全不同，他最后也只能以辞官而告别自己的政治生涯。同样地，将领戚继光看透现实制度，统治集团的腐朽与无能之后，能适当地妥协，配合现行制度办事，创建与之相适应的兵法，然最后也只能是英雄末路。主张恢复开国年初的制度传统的海瑞，自相矛盾的哲学家李贽，等等人物，将他们的个人命运放在大的历史洪流中考证，发现其命运的必要结局。作者就是这样独具匠心让内容互相交错却有条理清晰，“以技术代替道德批判”，从万历十五年这一页，窥视全明朝的运行机制，得出明朝没落的原因是它以道德代替法律，没有一系列完整的司法，税法，财政，军制制度。从书中引申的感想——关于“和”通读全文，本书给我最多想法的非作者巧妙的处理历史学术与历史知识大众化的写作手法，亦非一步步精心解剖的朝代弊制。而是从书中的脉络里引申想到的有关“和”的观念。从中国古代开始，中国非常注重“和”，孔子提出“和为贵”的观点。和是人与自然的统一，所谓“天地与我并生，而万物与我为一”。《庄子·齐物论》。和也是一国之整体内部，人事，制度思想等各个方面的和谐，各种力量的制衡。“和”是遵循着自然的发展规律加上人为的调和制衡之后的整体和谐。在明朝特杯时明后期，在思想方面把道德推高到了一个人难以企及的高度，忽略了人性的自然需要，让人觉得难以达到，故转而让人性的两面失衡发展，也让“阴”“阳”两面越走越远。这就造成了社会道德推的越高，人性却越堕落的局面。也出现了类似于“讪君卖直”的可笑可叹的事情。同时皇帝与整个文官集团对立，文官与武官对立，文官集团内部的分化，上层与下层的脱节等等，明朝的整个制度处于偏离正常轨道运行，亡，是必然