学校文化与课程文化

WordWord文档学校文化与课程文化省教科院基础教育研究所钢讨论以下几个问题1、学校发展呼唤学校文化；2、学校文化的核心理念；3、学校文化与课程文化；4、学校文化与教师发展；5、学校文化与学校传统；6、学校文化的自觉与使命。一、学校发展呼唤文化建设基本观点：人的本质是文化的，教育的本质就是传承和创造文化；学校发展也可以说是在文化传承过程中形成学校自身的文化。案例：叶舒宪关于“经验”的研究叶舒宪：中国社会科学院文学研究所研究员；项目介绍：中国文化书院跨文化研究院与哈佛大学出版社人文学部、欧洲人类进步基金会合作项目“中西文化关键词研究”。项目名称：中西文化关键词研究：经验(experience)成果出处：《跨文化对话(2)》，第55-74页，上海文化出版社，1999年6月版。文化作为基因的民族遗传在“儒家经验主义与崇老政治”这个部分，阐发了三个细节：细节一：国人虔诚地将毛泽东比喻为太阳；细节二：虔诚地将邓小平视察南称为“南巡”；细节三：将克林顿与莱文斯基的性丑闻称之为“幸”。叶氏结论：封建话语中所保持的意识经验并不因为封建的终结而终结，其巨大的生成性完全可以独立获得隔代遗传的潜能，通过语言文化的再生产而不断投射出来。即使是在曾作为英国殖民地而今又是“一国两制”之样板的香港，封建经验积淀之深广，也可由此略见一斑。人的本质是文化的文化是人的本质：文化就是人化，人化的过程就是文化的过程，文化的过程也是人化的过程。文化既是人所创造的，又反过来决定人、建构人、创造人。人无法逃脱地被文化从外部建构1、个体的人从出生到死亡，无法摆脱文化的外部塑造；2、人类的自然性、生理性的本能和需要，无法摆脱文化的渗透；3、教育作为自觉的有意识的文化建构，时间越来越长；4、文化作为一种传统，能够通过民族基因的式遗传。美国文化的要素之一是教育美国著名人类学家克拉克・威斯勒在论述美国文化引人注目的特征和个性时指出：发明（创造）、教育、选举（投票）和民族主义是基本概念和中心思想，是它们的总和构成了美国文化。克拉克・威斯勒《人与文化》，岗南、傅志强译，商务印书馆2004年第一版教育就是美国文化的宗教宗教是我们的根本信仰，它不仅是他们对未来生活以及人格神的态度，而且也是他们对人类命运的真正推动者与塑造者的信仰。现在我们相信通过教育能够达到任目的，实际上，这就是我们的宗教。在每一种文化中，公式都是用来调和以任形式出现的自然，或大自然所孕育的各种力量的，……能使我们最主要的理想实现的伟大公式就是教育。教育是一个伟大、全面的公式，我们希望通过它使我们的文化永存并日趋完善。教育的本性是文化的教育的本性是文化的，意味着是一种基本功能，形成着人性的基本色调，在此基础上派生出其他功能，如政治功能、经济功能、科技功能、军事功能等。教育的文化本性深刻地体现着教育的人文性、传统性和普适性，超越不同时代、社会形态、政治制度和社会阶层，表现出特定文化传统和文化背景的共性特征，形成着我们的历史记忆与民族记忆。教育是一种大规模的文化传承与传播教育是珍存文化、积累文化、延续文化的主要式，它在培育人的过程中形成着人的历史记忆、长期记忆和群体记忆；在文化传承中实现着文化传播，在文化传承和传播中实现着文化创造、创新和发展。教育的文化传承与文化创造1、教育是通过文化传承来实现文化创造的，是站在文化和文明的肩膀上的创造；2、教育（尤其是基础教育）主要不是直接从事文化创造，而是通过培养具有文化创造能力的人来实现文化创造；3、教育本身就是文化的重要组成部分，变革与创新教育，构成文化创造的重要容。实利原则侵蚀教育制度复旦大学西哲学教授汝伦指出：现代社会，发展经济成了社会至高无上的目标后，教育必然要服从这个目标，否则它将难以为继，教育制度越来越靠拢市场制度，教育目标越来越以市场需求为转移，是现代性的必然结果。学校建设的文化缺席在经济社会不断发展进步，教育硬件建设不断改善，学校越来越多地面向社会、面向市场的宏观背景下，学校教育也越来越倾向于急功近利的短期行为，学校建设的豪华、奢侈、浪费现象越来越重，学校之间比拼硬指标越来越升级，学校教育培养出来的人有知识、有能力、有技术而无文化、无修养、无道德、无品位的现象越来越重……新的“文化研究热”的启示波兰著名学者彼得・什托姆普卡指出了以下几面的原因：一是人们更深刻地认识到文化的无形性和不可估量性。每个单独行动的共同文化涵，正是由于“我们”的迹象，“我”才感到自己隶属于“我们”。这种综合的文化特征，经常被比喻为社会情绪、社会气候、社会厌倦、社会不适等。二是国际冲突常表现为文化的冲突在国际关系领域，人们逐渐意识到，文化在世界政治中扮演着至关重要但却被忽视的角色，国际政治主要涉及“真实的”和“硬的”经济利益，但却越来越多地被根植于怨恨、敌对、偏见、宗教、信仰、生活式、价值观等削弱。与文化紧密相关的民族主义、宗教主义等特别活跃地表现着自己。三是制度、体制的失灵和失效民主政治的体制、福利、市场经济等失灵和失效，使世界上最发达的考虑制度设计背后的深层因素，这就是文化；相同的制度设计在不同的和不同的文化背景下，表现出完全不同作用和命运，是文化使然；东欧的剧变，文化与文明的冲突仍在。“墙在我们头脑中”、“欧洲之屋”与“欧洲之家”、“三种时钟”的隐喻。玉琨的观点：学校发展三阶段论从学校管理的角度，校长、制度与文化是学校发展的三个关键因素：在学校发展的第一阶段，学校的管理主要依靠校长的观念、人格与能力。一个好校长就是一所好学校。在学校发展的第二阶段，学校管理主要依靠一种完善的管理制度和机制；在学校发展的第三阶段，学校管理主要依靠校园文化与校园精神。这是一种从必然走向了自由。文化是一种无坚不催的力量玉琨教授指出：我们有三大认识误区，一是认为校长无关紧要，校长是重要的，但仅靠校长是不行的；二是认为制度是束缚，没有束缚就没有行为的宽松，就没有群体的和谐；三是认为文化虚无飘渺，文化一旦被创造出来，就会发挥引导、规、激励全体师生的重要作用。文化如果已经融入人们的血液中，它就是无坚不催的力量。学校发展与学校文化1、学校物质文化的建设，要突出文化的理念与精神；2、学校制度文化的建设，要突出文化的理念与精神；3、学校课程文化的建设，要突出文化的理念与精神；4、学校教师队伍的建设，要突出文化的理念与精神——学校的整体的发展、涵的提升、特色的形成，与学校文化建设紧密相关。二、学校文化的核心理念基本观点：学校文化建设的核心价值观，是以人的发展为本，要求我们建设一种人本的、人性的、人文的学校文化。案例:法国电影《放牛班的春天》又名：唱诗班男孩/歌声伴我心学监马修与一群问题儿童的故事；用爱与音乐开启问题儿童封闭心灵的成功案例；告诉我们任时候教育都需要真诚、勇气与美丽，良好的教育就像音乐一样充满美与诗意。这部电影给了我们极其丰富的教育启示故事发生在1949年的法国乡村，发生在一所男子寄宿学校，这所学校有一个外号叫“水池底部”，这里的学生大部分都是难缠的问题儿童。校长以残暴高压的手段管治这班问题少年，体罚在这里司空见惯。马修老师和马修老师的音乐，马修老师对待学生的式和教育学生的智慧，揭示了多层次和多向度的教育理解，揭示了任时候，教育都需要一种人文理想和价值追求。卢梭的“天性”和康德的“人性”卢梭认为，现代教育制度实际上是对人的天性的束缚，主通过教育使人的“天性”得到充分而自由的发展；康德则认为，“人类应将其人性之全部自然禀赋，通过自身的努力从自身中发挥出来”，“人的天性将通过教育而越来越好地发展，而且人们可以使教育具有一种合乎人性的形式。”“人只有通过教育才能成为人，除了教育在他身上所造就出的东西外，他什么也不是”。蔡元培的“人格”与光旦的“人文”蔡元培先生坚持认为，教育乃“养成人格之事业也。使仅仅为灌注知识，练习技能之作用，而不贯之以理想，则机械之教育，非施以人类也。”光旦指出，如果学校只培养一技之长，无人文情怀而又自以为是，这样的专家“只能是一个畸形的人、零碎的人、不健全的人”，这样的人越多，合作越困难，冲突也越多，“的和谐康泰越不可问。”阿伦特的“尊”与自由阿伦特把人的“尊”与自由当作一种价值来看待，人的存在并不总是有尊和自由，但人的尊和自由却因人的存在而永远可能。牛津大学是一个“人为”而非自然的学术空间，它为每一代、每一个学生提供了自由的学术精神、人文关怀和自我实现，使作为公共空间的牛津大学具有了一种历史的持久力和文化的延长力。杜威的“自塑的群体”我们不仅要关心学校当下社会中的不完美状态，而且要关心学校在未来社会中可能达到的较为完美的状态，由此要特别强调学校能动、自塑、变革的必要和可能；学校教育其实就是一种公民教育，就是让学生学会思想、判断和合作，保持对人和人生的意义和敏锐思考与好奇，在社会参与中形成民主的生活式。以人的发展为本的学校文化要突出“人”字：1、“以人为本”的，而不是以物为本的，物是为人服务的，而不是相反；学校的硬件建设是为人的发展服务的；2、“人性化”的，而不是“非人性”和“反人性”的，人性的基本需要得到较好满足的；3、“人文性”的，能够提升人的修养、品性和境界的，而不是迁就人的原始性和劣根性的。一个好的隐喻：精神家园能够体验到心理和精神舒适、愉悦与满足，而不是紧、恐惧与压抑；要能够体验富氧而不是缺氧的精神呼吸；要能够品味高雅而不是粗俗的精神食粮；要能够感受成长和发展的快乐而不是体验成熟的焦虑和恐惧要突出“发展”1、在地包含着学生的发展、教师的发展和学校的发展，三者是统一的而不是对立的；2、学校发展的基础性和服务性，根本目的是为师生发展创造良好的条件、环境和平台；3、师生发展是学校发展的主要目标、重要容和服务对象，也是学校发展的在动力、重要资源，更是学校发展水平的外部表征。要警惕和提防——将学生发展、教师发展与学校发展对立起来的观念，是不明智的；任以牺牲师生的根本利益和整体发展来换取学校发展的理念和措施，都是非人本、非人文的，也是不可取的。三、学校文化与课程文化基本观点：课程文化是学校文化的重要组成部分，是学校文化的核心部分；它直接体现着教育的人文理想和追求，是教育教学存在的意义和价值。案例：美国康涅狄克州的乔特中学乔特中学是全美排名第三的学术性高中，特色表现在极端注重诚信和道德教育，因此又有一个中文校名，叫做崇德中学。学校领导自豪地宣称：学校在全美综合排名不是第一，但诚信和道德绝对是第一。新学生入学，每个家长都要与学校签约，同意放弃美国公民的部分权利，以便学校采取强硬措施实施诚信与道德教育。校校外，绝不允学生抽烟、喝酒、吸毒，一经发现立即开除，那怕开除的学生明天就要参加毕业典礼也在所不惜。乔特中学所倡导的国际化与多元化目前有38个的学生在校就读，多种文化背景的人共同学习、共同生活。学校既有发达和地区的学生，也有发展中和第三世界的学生，既有富家子弟，也有穷人子女。穷孩子只要有天份，交不起也可以来上学。全校每年有38%的学生获各类奖学金，有70多名优秀学生可获全免学费，并提供回国回家差旅费（机票）和每零用。学校课程中既有法文、西班牙文、拉丁文，也有日文、中文和文等选修课。细节：乔特中学大门的门廊走进学校大门，门廊上挂着学校第一任校长英国人卡罗林・茨里斯的画像，画像上用八个中文篆字书写着：学而不厌，诲人不倦。乔特中学的必修课程设置必修课：英语（4年），其他语言（3年），数学、科学（物理、化学、生物），世界历史（1年），美国历史（1年），心理学（1学期），哲学或宗教（1学期），艺术（3学期）。乔特中学的选修课程设置美国研究的跨系计划——由英语系和历史系共同设置和传授；科学研究计划——一个真正能够体现实验科学的性质，为学生提供主动的、独立的设计和实践机会的课程；经济学计划——包括有特色的4门课，一个商业实习计划，一个年会，系列讲座，参与商业竞争的机会；艺术浓缩计划——为具有非凡才能的学生提供格的学习和视觉、音乐、戏剧表演的机会；学期语言强化计划——法语、西班牙语和汉语；罗马的古典研究；顶点计划——优秀的六年级学生的机会，探索课程领域的深度；毕业项目计划——春季计划，允合格的六年级学生在校或校外从事各种实习，如作研究助理，或参与学术研究或创造性的项目。培养“突破常规课程束缚”的天才学生学校非常自豪地推荐和介绍了一位酷爱汉语的10年级学生，他利用两个月的课外学习和休息时间将整本毛主席语录翻译成英文。这样一种自主而个性化的学习，在乔特高中是非常普遍的，显然也是符合学校办学理念与培养目标，因而是值得夸耀的。相反，如果是在中国的重点高中，则是不可想象的：有哪一个家长和学校会用如此高昂的代价（每学年三万美金）去这样发展学生的个性？乔特中学的学校与课程文化给我们的启示（1）学校文化、课程文化要与学校的定位相一致。乔特中学非常明确：学校是全美一流的学术性高中，是一所面向世界各国的学校，因而学校文化与课程文化的追求，要充分体现国际化和多元化的取向。乔特中学的学校与课程文化给我们的启示（2）学校文化、课程文化要与学校的培养目标、培养规格相一致。作为一所学术性的高中，要为一流大学培养学术性的人才奠基，相应地必然要求课程能够服务于“突破常规课程束缚的天才学生”，课程结构和课程设置要为不同发展程度和发展向的学生，提供多层次、多样化和个性化的选择，要形成一种自由、民主而宽松的学术文化。乔特中学的学校与课程文化给我们的启示（3）学校文化与课程文化要坚守学校自身的理想和追求，这种理想就表现在学校对诚信和道德教育的格要求和相关措施上。崇德中学的校名，让我们清晰地看到学校的坚持与坚守，这种坚持与坚守既表明了教育的人文理想和价值，也收获了学校文化和学校特色。薛涌：以讨论班为例看教学与文化你不仅要理解书本，还要汇通其他学科的知识，挖掘自己的生活经验。一句话，把所有本事都使出来，创造一些别人没有的思想；这几年什么都写的经验，等于把在中国大学中错过的基本人文教育补回来多。生活是活的，历史也是活的。什么都写之后，看历史的眼光也大有不同；•在中国读书，总担心自己没有学问，不懂什么。在美国读书，总担心自己没有思想，没有激发人的能力一个学者最珍惜的，就是能够直接基于现实的经验，把自己专业分类中漏掉的东西拣回来。操心专业太多，原创性被学科所驯化，思想给别人套住，讲出来的话太文绉绉，已经没有那么生猛、有活力了。•大学里的教授，需要不时抛开自己的专业，脱掉学者的衣裳，什么都写，什么都想，赤身裸体、直截了当地面对生活。这才能保持“糙而不粗”、“深而不晦”的知识品格。需要什么样的教学文化薛涌认为：这样的大学，实际上是这样一种文化：不在乎你知道什么，但刺激你一刻不停地进取、创造，不论拣起什么都能闹出一番动静来。这是现代社会的精神，也是现代大学的精神。这种精神，和我们从小背书的传统是相反的……找不到这种精神，中国就不会有一流大学，也很难成为世界强国。《讨论班：大学的教学与文化》，《南末》2005年11月3日汝伦:我们能否传授客观知识大学里，人文教育类课程与其他课程没什么两样。教师将课程容作为客观知识来讲授，用数学教师讲解习题、化学教师讲解标本的冷静态度和客观式，使学生很难将自己的生命投入其中，从中吸取培养自己人格与灵魂的丰富养料。但学生却并不是把它们作为客观知识来接受，他们感到他们获得了安身立命的东西，有些课程修完之后世界观和人生观都发生了变化。汝伦：教育教学给我们什么通过教育传授继承下来的东西，有看得见的知识和技能，也有看不见的智慧、品位和修养，还有作为个人与立身、立国、立于世界上和天地间的根本道与理，终极价值与生命意义的追问与认同。《我国人文教育的现状及出路》，《文汇报》，2005年8月7日课程与教学是学校文化的根本表现课程与教学是学校的日常生活，也是师生的共同行为、共同表现和共同创造，是最基本、最广泛、最普遍的学校文化；课程与教学最集中地体现了学校的整体行为和风貌，是学风、教风、校风的综合表现；课程与教学最高度地表达了一所学校对教育教学意义的理解，对教育理想、价值和精神的追求。作为文化的新课程特征与价值1、作为一种精神文化，新课程强调“以学生发展为本”，“促进学生全面而有个性地发展”，这也就是素质教育的基本理念与人文理想，是新的课程文化与旧的课程文化的在教育的意义、价值和精神层面的根本区别；2、作为一种制度文化，课程无疑是一种刚性规定。新课程从制度设计层面（课程结构、课程设置、课程形态等），以制度化的刚性要求力图保证统一与选择、规与创新、预设与生成、过程与目标的结合，从而实现素质教育的理想和目标；3、作为一种组织和行为文化，新课程强调师生成长和发展的“自主性”和“创造性”，提倡课程与教学过程中师生之间的“民主性”和“参与性”，促进一种师生互相学习、互相支持、共同提高的“合作性”与“共享性”。四、学校文化与教师发展基本观点：学校发展要求形成学校相应的文化行为，一种作为日常生活式的教师群体学习行为——学习型文化，学习型文化与教师群体发展水平紧密相关。案例：上海北郊学校的学校文化与教师基本气质上海市北郊学校是一所经过合并的九年一贯制学校，它几乎集中了学校建设中的所有问题：数校合并、经费短缺、硬件不硬、师资参差、生源不足等。杰上任校长后做了三件事：一是制订学校《质量管理手册》，向社会作出十项承诺；二是建立新型学校制度，实行扁平化管理；三是确立学校文化理念，追求学校可持续发展。杰的学校文化理念“为每个孩子创造美好的未来”——学校是一个同心圆：圆心是学生，外圈是教师，外围是学校领导，因此要确立这样的基本理念：教师为学生服务，学校领导要为教师服务。这样一种价值观的表述需要化，于是杰在教工会议上经常“布道”的主题是：人性、人生、人道主义、人的基本权力、人文精神、人际沟通。教师的四种基本气质上海北郊学校杰校长认为：学校文化精神的化过程，就是教师重新塑造自己的过程。他为教师做两件事：一是效仿霍姆林斯基花五年的时间给教师写《一百条新建议》；二是投入28万元建设“无庸读书赏艺会”，这是学校最豪华的建筑，每年投入2万元购买图书和音像制品，为教师读书创造良好的条件。他要求教师发展形成四种基本气质：一是德性，二是教养，三是敬畏态度，四是思索的习惯。教师的幸福感——这样一种基于学校文化精神和发展理念的校（校本）教师评价标准，使教师在创建学校文化的过程中开发出潜藏的生活力，教师的个体价值在学校的变革和发展中得到尊重和承认，虽然教师收入不高，工作压力较大，但教师的幸福感很高，调查显示：在220名员工中感到幸福的达98%。同心圆的启示——1、作为圆心的学生的发展，是以教师的发展为前提的，没有教师的专业发展和整体素质的提升，就没有学生更好的发展；2、学校的发展涉及面面，其中最核心、最关键、最重要的部分是教师的发展，是教师队伍的建设，脱离了教师发展的学校发展，不可能是有涵的、高品质的、可持续的学校发展；3、基于学校的教师群体发展，需要良好的学校环境、学校氛围、学校文化为平台和支撑，缺少这样的学校文化平台的建设，教师群体不可能有整体性的、高品质的、可持续的发展。学习型文化应成为学校文化的底色1、在复杂、多变、多元的现代社会，学习型文化已成为各类社会组织和机构的基本社会适应行为；也成为每一个社会成员立足和生存、发展和升迁的社会适应行为；2、教育的文化本性决定了学校首先应成为学习型的组织，应建立学习型的文化；3、基础教育课程改革迫使我们不得不形成学习型文化，形成学校学习行为。学习型文化的特质基于学校发展共同愿景；基于学校现实问题的解决；经验分享、相互支持、共同成长；前喻学习、同喻学习、后喻学习共存；在学习中研究，在研究中创新，不断推进学校发展和学校文化的形成。课程改革使教师感受着不适应1、改革初人们强烈感受着教师观念、理念的不适应……2、进入新课程后，又强烈感受着教学行为和式的不适应……3、新课程逐步推进，部分教师感受着能力和水平的不适应……4、终于有人认识到是综合素养和文化底蕴的不适应。教师综合素养和文化底蕴的限度，也就是教师专业发展的限度。龙应台：人文素养与人文知识人文素养不等于人文知识。所谓人文素养，是有对人的深刻认识和人的终极关怀。这两种东西跟你是学哪一行的不见得有什么关系。你可以是一个物理学家，但你有很深厚的人文素养；你可以是文学博士，而你却一点素养都没有。反思：理工科出身的没有人文素养龙应台指出：如果理工科的整体教育里，课程设计里，也有人文基础，那么理工科的学生完全可以有人文思想、有艺术修养。问题不在于你是哪一科，问题在于哪一科是怎样教育你的。所以真正的问题其实就是中国教育本身了。如果你认识到理科工科非常需要人文素养，那么我们就会把这种理念渗透到理工科的教育体系里去，我们完全可以培养出非常有人文素养的工程师、律师、医生。自信、优雅、智慧的仪副总理1962年毕业于北京油学院，走的是典型的技术——政治路线。被《福布斯》杂志评为2005年度“全球百位最具影响力女性榜”第二位，被国媒体评论称“中国铁娘子风靡世界”，被俄罗斯记者评价：“中国民族性格最鲜明与最完美的再现”。教师是学习型文化建设的主体1、学习型文化是学校的公共文化，需要最为广泛的教师参与、实践、创造和共享；2、学习型文化应具有杜威所说的能动、自塑与变革的性质，是教师群体作为能动主体对自身的重塑，以促进学校的发展和变革；3、在积极参与学习型文化的建设中，不断推进和逐步实现教师能动发展的过程。教师需要形成自主积极的学习行为1、需要形成以改造和提升教育教学实践为指向的明确的教师学习行为；2、需要全面提高文化涵和综合素养，从而增强文化实践能力；3、教师个体和群体要把学习化成为一种日常生活式和习惯。五、学校文化与学校传统基本观点：学校文化建设要高度关注学校传统，要敬重和敬畏学校传统，学校传统是学校特色、学校精神形成的思想和文化资源。案例:上海格致中学融汇传统与现代格致中学前身为格致书院。“格致”取《礼记・大学》中提出的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目中的“格致”二字为书院名命，建立了我国最早系统传播近代科学知识，造就科技人才的新型学堂。毛泽东题写的“格致中学”1949年10月25日，毛泽东致函格致中学国文教师志行先生，函称“教书甚好，教书就是为人民服务”，据其信封的“格致中学”四字凿在3米高2米宽的花岗上，立在学校正门口的左侧。“格致中学”几个红字，光彩夺目，与门旁白底黑字的校牌相映成趣。格致中学创始人寿与傅兰雅的塑像校园绿草如茵，草坪上有二尊雕塑：是“格致书院”创始人寿(1818-1884)和傅兰雅(1839—1928)。前者系中国近代著名的科学家，曾任江南制造局提调、翻译馆中首席译员，在机械、造船、化学等诸多领域均有卓越成就)；后者系英国人，著名翻译家，《格致汇编》主编，后任美国加利福尼亚大学东语言系主任，终身教授。精心保护着格致公学的校舍现在的格致中学“校史馆”，系1927年竣工的格致公学校舍保留部分，学校建筑均参考这所英式建筑的风格。由鸿章题写的“格致书院”匾额赫然在目(仿制);1949年至今的容布展三楼。由毛泽东题写的“格致中学”四字悬于门楣。百余年格致风云将在这里诉说历史与未来，列的各种物品，将展示格致人的追求与精神。校史馆的作用与功能校本德育的“基地”——学习格致先驱“科学救国”的思想，继承学校“爱国”、“科学”优良传统，开展民族精神教育。格致文化的“资源”——学习校史，接受格致传统的科学精神和人文精神的熏，弘扬“格物知致”精神。近代中国科教史的“缩影”——折射中国现代教育史和科技发展史，为师生学习或研究提供素材。格致中学的建筑“格意楼”，教学、行政区，即1955年竣工的十层教学大楼。“物趣楼”，科学实验区，系新建的八层教学楼，以实验设施为主，有一批现代科技先进实验室。“致远楼”，学术交流区，系新建的二层学术交流楼，分设575座、240座、110座三个会场。“知行楼”，艺术、体育区，系新建的五层艺术和体育教学、训练楼，设有游泳馆、健身房、球类馆、游泳池等。学校精神：传统与现代的融汇格致中学把四幢楼分别命名为：“格意楼、物趣楼、致远楼、知行楼”，寓意隽永，耐人寻味。楼名藏头一字连读为“格物致知”，体现的是学校传统；居中一字连读为“意趣远行”，体现的是时代精神。“格物致知，意趣远行”八个字，融汇为格致中学的学校精神。格致中学给我们的启示和联想格致中学的案例启示我们思考以下问题和关系：1、学校传统与学校文化；2、学校传统与学校精神；3、学校传统与学校特色；4、学校传统与民族文化。学校传统与学校文化学校文化是一种“过去时”、“现在时”和“将来时”的统一，“过去”以特有的式存在于“现在”，并影响和制约着现在，我们无法一笔抹杀；现在影响着未来。我们需要以一种敬畏的态度看待传统和历史，我们应珍视学校传统。学校传统与学校精神学校精神是学校文化的灵魂，是学校传统的精华，是在长期办学实践中不断积累、不断表现、不断发展而形成的，是全体师生的实践智慧和精神贡献。学校精神的形成需要时间，需要积累，需要传承，需要延续，需要不断地表现。这种传承和表现需要物质、组织、活动、实践的依托，需要学校文化活水的不断滋润和涵养，否则它就会成为孤独的幽灵。学校传统与学校特色学校特色是学校长期积累所形成的，是学校传统的重要组成部分，是学校传统中区别于其他学校的重要特点，是最能够表现学校个性和独特性的面。抛弃学校传统和历史资源，不断变换、人为打造、突击创新的所谓的学校特色，最终将导致学校的平庸。什么是学校特色1、一所学校有别于其他学校的独特风格和特点，需要长期的实践和提炼；2、集中体现在课程与教学上，体现在学科建设与队伍建设上，需要长期规划与不断积累；3、学校特色整体性地表现在学校的校风、教风、学风，教师队伍、教育管理、教学研究等面，需要长期投入与不懈追求。学校特色是学校文化的整体表现1、是学校理念和精神由而外的自然呈现与自然生成，而不是外加的；2、是与学校文化的整体协调，与制度文化、组织文化、行为文化一致的，而不是相抵触的，或毫不相干的；3、是全体师生共同认可，并能够表现为师生基本行为的，而不是与师生无关的。4、是在学校氛围中能够感觉到，并形成明显学校标志的，而不是需要刻意讲解和阐述的。建设学校文化就是形成学校特色学校文化建设与学校特色形成是同一个概念的不同表述：学校文化应该是基于学校的，本来就是校本化和特色化的；真正的学校文化是特色化的，真正的学校特色应该是文化性的；因此，不是为特色而特色建设，而是在学校文化建设的过程中，形成与学校文化相一致、相匹配、相吻合的学校特色。中国的学校应该体现优秀的民族文化中国的学校是中国教育的一部分，中国的教育是中国文化的一部分，既是民族文化的传承者，也是民族文化的表现者和创造者。我们应该理直气壮地表现中国的文化和文明。中学图书馆的正面墙壁既不是教育针，也不是“三个面向”，而是论语六则。中学图书馆的名师墙中学名师荟萃，杜威曾远涉重洋，在通中登台讲学，一代大师东润、亮夫等开创了“谨善教”的教风。这面墙诉说着中学的学校文化和教师文化。六、学校的文化自觉与使命基本观点：高度关注并致力于形成学校文化，使我们的教育真正成为教育本身，一种有涵、有品位、有追求、有理想的教育，一句话，有文化的学校教育。案例：当京剧遭遇莎士比亚2005年8月2日，丹麦观众在克隆堡露天剧场观看上海京剧院演出新编京剧《子复仇记》文化自信：中国文化能够立足世界上海京剧院副院长单跃进说，追求的是“魂是莎剧，形是京剧”的艺术境界，以中国京剧的“形”，深刻地表现莎士比亚剧作的“魂”。在经历经济发展带来的巨变时，中国仍然拥有如此古老、精美而令人震憾的艺术，这非常了不起！启示：需要一种文化自觉1、需要一种教育文化的判断力；2、需要一种教育文化的累积力；3、需要一种教育文化的凝聚力；4、需要一种教育文化的创新力——尤其需要一种文化