2020-2021学年北京市海淀区高一（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2020-2021学年北京市海淀区高一（上）期末语文试卷一、现代文阅读1．（13分）阅读下面的材料，回答各题。材料一①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（取材于《乡土中国•差序格局》）材料二在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。（取材于《乡土中国•家族》）（1）根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是A.以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。B.个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。C.可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。D.乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。（2）下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是A.第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。B.第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。C.第3段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。D.第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。（3）作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。读书卡片研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较中国乡土社会西洋社会功能①②形态③④时限⑤⑥界限⑦⑧结构原则差序格局团体原则（4）中国乡土社会“家”的特点影响了一代又一代中国人的生活，请你从材料一和材料二中选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。二、文言文阅读2．（14分）阅读下面的文言文，完成各题。师说韩运之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝而言之也，未及师之究竟也。《记》【1】曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解，则有差等矣。业有精粗，感亦有大小，授且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也，故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若夫授业解惑，则有差等夹。经师授受，章句训诂【2】；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意“。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所爱也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，又未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。嗟夫!师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁【3】然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。（取材于章学诚《文史通义》）【注释】：【1】《记》：这里指《国语》。【2】训诂：对古书字句作解释。【3】冁（chǎn）：笑。（1）下列各组语句中加点的词语，意思不相同的一组是A.韩氏盖为当时之敝俗而言之也敝帚自珍B.可以意喻，不可言传家喻户晓C.至于讲习经传，旨无取于别裁独出心裁D.从甲不终，不妨去而就乙相去甚远（2）下列各组加点词语的意义和用法，相同的一项是A.师者，所以传道受业解惑者也此七十子之服孔子，所以可与之死B.授且解者之为师巫医百工之相师C.不敢自有其身此则必从其人而后受D.彼偶得而教我不觉冁然而笑（3）根据文章内容，用自己的话回答问题。①作者如何评价唐代韩愈撰写的《师说》？②在作者看来，“不可易之师”具有哪些特点？（4）作者在结尾段说“观于古今，中有怦怦动者……是亦我之师也”。请在阅读过的名著中，选择一位令你怦然心动，有所感悟的人物，谈谈你愿以之为师的理由。三、诗歌阅读3．（12分）阅读下面的诗歌，完成各题。登快阁【1】黄庭坚痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。【2】万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。【注释】【1】此诗为作者在吉州太和任知县时所作。【2】此联中，“朱弦”，指琴；“佳人”，指知己；“青眼”，《晋书•阮籍传》载，阮籍善为青白眼，用白眼看世俗礼法之士，用青眼看他喜欢的人；“横”，睨视、斜着眼看。（1）结合诗句，分析本诗表达了作者哪些情感。（2）在横线处填写作品原句。本诗颔联“落木千山天远大，澄江一道月分明”借助丰富的意象抒发情感，这些经典意象在古今诗文中各具风采。杜甫在《登高》中描绘秋叶飘落、江水奔涌，写道“①，②”抒发韶光易逝，壮志难酬的感慨；李煜将亡国之痛、故国之思寄寓在《虞美人》中，以水喻愁，写道“问君能有几多愁，③“；苏轼泛舟赤壁，置身江月间，“哀吾生之须臾，④“，因而梦想“挟飞仙以遨游，⑤”；青年时代的毛泽东站在橘子洲头，面对万里江山，发出“⑥，⑦，谁主沉浮”的惊天之问，意气风发，斗志昂扬。四、现代文阅读4．（13分）阅读下面的作品，完成各题。唐诗来过天姥山下，班竹村口，接过一杯木莲花豆腐，我问：“大姐，你知道李白吗？”“我不晓得李白的。木莲花加了蜂蜜，吃了好的。”她专注地核实着手机里我们转的木莲花豆腐钱，大概以为我们在找一个叫“李白”的村里人。木莲花豆腐果然好喝，被初秋的暖阳轻轻裹着走了一段山路，这一杯清凉正合心意。踏上谢公古道，一张黛绿色的渐东唐诗之路地图立在道旁，曾被历史短暂悬置的巨大空间，此刻清晰地、具象地铺陈在我们脚下。一首首唐诗、一桩档往事、一个个传说，任斗转星移、沧海桑田，如脚底下的一片片光芒，细碎、璀璨、斑驳，如露如电，如梦如幻。从杭州至绍兴，自镜湖向南经曹娥江，入剡溪，经沃洲、天姥山，最后至天台山石梁飞瀑，一条长约200多公里，穿越方圆2万余平方公里的浙东唐诗之路，被千年时光冲刷得有点面目模糊，却依然古意悠悠。1500多年前，谢灵运京城被贬后带领家仆几百人，从上虞南山一路披荆斩棘，伐木开径，自制前后齿可装卸的木履，经新昌，过天台，至临海，打通了越州与台州、温州的通道。他未曾想到，留在这条古道上的屐印，将被阳光、落叶、积雪覆盖，将被纷至沓来的脚印覆盖。李白来了，孟浩然、杜甫来了，贺知章、刘禹锡、温庭筠来了，400多位唐代诗人荟萃沃洲，漾舟剡溪，穿越古道，驰骋会稽、四明、天台三山，击节高歌，留下了东海般恢弘壮丽的1500多首唐诗，也留下了一条逶迤绝美的唐诗之路。“半壁见海日，空中闻天鸡”（李白），“越女天下白，鉴湖五月凉”（杜甫），“漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船”（朱放），“苔涧春泉满，萝杆夜月闲”（孟浩然）……在那段梦境般的时光里，浙东古道见证着人与自然的一见钟情、深情相拥，见证着每一位诗人的狂喜、痛哭、低吟、长啸。为什么有这么多唐代诗人在浙东游弋讴歌，并将唐诗之路的内涵扩及到书画、音乐、哲学、伦理、民俗、经济、宗教、建筑等各个领域？它的魅力当然不只在山水。这里是史前传说中“仙人所居”的蓬莱，更有秦汉文化与魏晋遗风的深厚积淀，流传着无数美妙的神话和传说。因此，诗人们不仅醉心于这片山水，更痴迷于寻访古人踪迹，效仿古人雅事。李白“入剡寻王许”，杜甫叹“王谢风流远”，王勃效王羲之行修禊事……唐诗之路，与万里长城、丝绸之路、茶马古道遥相呼应，千古遗韵在后人们的舌尖上、耳蜗里、笔底下、灵魂深处日夜回响。班竹村深处的尽头，是一条通往天台山的必经之路。领我们走的村里人说，以前这个村叫斑竹村，村里人日子特别苦，觉得斑竹泪渍点点，寓意不好，后来改叫班竹村了。有人说，还是斑竹好听。有人说，总是日子好要紧。昨日在下岩贝村路过一家客栈，见一把旧铜锁，拴着一枚铜钱和一个绣着莲花的蓝荷包，静静躺在客栈门廊的木台子上，像是被谁遗忘了。客栈敞着大门，楼上楼下没有一个人，仿佛一个摊着手脚躺在阳光里打盹的主人，静等着周末的又一波热闹，等城里人沿着古道上来，在此栖息一夜，看穿岩十九峰的平流雾，拍日出或日落。一把旧铜锁，一家小客栈，一碗热汤面，某个旅人面朝大山发着呆，突然再次相信美好，相信远方，相信每一个生命都是一首珍贵的唐诗。60多岁的菊莲邀我到她家坐一会儿，说要煮一锅红薯给我们吃，自己种的，刚挖，特别甜。她邀请的姿势是一边侧着身往家门口走，一边笑着伸出手像要牵过我的手。毕竟曾是士族文化荟萃之地，一位普通的村妇，也温文尔雅，古道热肠。半小时后，红薯还未熟透，我往土灶里港了一把柴火，看火苗软软地舔着锅底，看菊莲揭开锅盖时，蒸腾的热气使她变成一个仙女。拿着半块红薯走出她家，走在村子的暮色里，闻到了整个村庄弥漫着煮红薯、晒稻谷、晒小米、晒豆子的香气，听到了鸡鸣狗吠和很土的方言，还听到一些与唐诗格格不入的名词，比如“握手言和工作室”“法庭”“民宿贷”“草莓贷”等等，与我们追寻的诗情画意相去甚远，却与菊莲们的日常息息相关。村口空地上晒满了金黄的稻谷，几位闲坐着的老人脸上的褶皱里窝着一团一团金黄的阳光。忽然觉得，那些名词也有了某种诗意。比起奇山异水，这里的人间烟火是否曾给过“李白们”更多抚慰？从班竹村的尽头往回走时，见一位白发老人站在家门口含笑看着我们，身旁晒着两大竹筛红枣。我问她：“老人家，您知道这里是唐诗之路吗？”她笑了：“知道知道，你看墙上画了好多诗，可惜我不识字的。”假如唐诗是一个人，他一定很高兴这些年自己的名字在此被频繁提起，在更远方被更多人惦记。我想，他一定也不介意自己的名字在此被乡野老人们忘记。每个生命都独自奋力承载着自己的萌芽，挣扎，绽放，凋零，对于乡野平凡的人们，唐诗当然可以像卖木莲花豆腐的女子想的一样，只是一个认识或不认识的普通人而已。李白是谁？唐诗是谁？就是他们。要紧的，是将日子过成一首好诗。（取材于苏沧桑的同名散文）（1）下列对文章内容的理解和赏析，不正确的一项是A.文中两次写到卖木莲花豆腐的女子，首尾呼应，结构圆融自然，凸显文章主旨。B.众多诗人醉心于浙东，是因为它的魅力不只在山水，还在于其深厚的人文积淀。C.“斑竹村”的改名，表现了比起村庄名字的诗意好听，人们更在意自己的生活。D.“李白们”与“菊莲们”代表了难以相融的两个群体，象征浙东的历史和未来。（2）下列句子中加点的词语生动形象，请从中任选一处进行赏析。①客栈敞着大门，楼上楼下没有一个人，仿佛一个摊着手脚躺在阳光里打盹的主人，静等着周末的又一波热闹，等城里人沿着古道上来，在此栖息一夜，看穿岩十九峰的平流雾，拍日出或日落。②村口空地上晒满了金黄的稻谷，几位闲坐着的老人脸上的褶皱里窝着一团一团金黄的阳光。（3）文中画线处描写了作者和白发老妪的问答，请结合全文内容，回答下面问题。①浙东古道为什么被称作“唐诗之路”？②你觉得老妪的回答令作者失望了吗？为什么？五、作文5．（8分）阅读材料，从下面两个写作任务中任选一个，按要求作答。150字左右。步入高中，很多同学感觉记叙文不好写了，也写不好了，很是苦恼。老师们把大家记叙文写作的主要问题归纳为：（1）主题肤浅，没有见地；（2）思路固定，缺乏设计；（3）素材陈旧，缺少新意；（4）堆砌辞藻，华而不实。任务①请结合自己记叙文写作的实践，选择其中一个问题，谈谈你对这个问题形成原因的思考。要求：观点明确，自圆其说，条理清晰。任务②你的同学在记叙文写作中有没有上述苦恼？请自选其中一个问题，为同学提供改进建议。要求：建议切实可行，条理清晰，语言得体。6．（40分）作文。回首刚刚过去的2020年，我们有太多难忘的记忆：抗击新冠肺炎疫情、居家线上自主学习、经历中考选拔、走进高中校园……在这不平凡的一年里，面对变化与挑战，我们不断地学习新知识、新技能、新本领，在尝试中探索，在实践中成长……请以“2020年，我学会了______”为题，写一篇不少于700字的记叙文。要求：将题目补充完整，抄在答题纸上；立意积极健康，人物形象鲜明，故事设计合理，感情真挚自然；有描写、有细节。

2020-2021学年北京市海淀区高一（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读1．（13分）阅读下面的材料，回答各题。材料一①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（取材于《乡土中国•差序格局》）材料二在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。（取材于《乡土中国•家族》）（1）根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是DA.以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。B.个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。C.可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。D.乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。（2）下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是BA.第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。B.第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。C.第3段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。D.第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。（3）作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。读书卡片研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较中国乡土社会西洋社会功能①经营多种事业②生育儿女形态③小家族④父母子三角时限⑤长期性/绵续性⑥临时性界限⑦可伸缩的⑧固定的结构原则差序格局团体原则（4）中国乡土社会“家”的特点影响了一代又一代中国人的生活，请你从材料一和材料二中选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。【分析】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。（3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。（4）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析用准确简明的语言加以概括归纳。【解答】（1）D.曲解文意。依据原文“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，“中心势力”有大小而非伸缩。故选：D。（2）A.曲解文意。依据原文“为什么我们对‘家’这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？”，可见并未揭示出原因。B.正确。C.曲解文意。依据原文“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，是为了说明“亲属关系……可以一直推出去包括无穷的人”。D.曲解文意。依据原文“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，是为了说明“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”。故选：B。（3）①依据原文“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负”可知经营多种事业。②依据原文“这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女”可知生育儿女。③依据原文“家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭”可知小家族。④依据原文“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”“因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角”可知父母子三角。⑤依据原文“而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的”可知长期性/绵续性。⑥依据原文“和家庭的临时性相对照”可知临时性。⑦依据原文“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大”可知可伸缩的。⑧依据原文“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”可知固定的。（4）示例1：依据原文“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里”，中国的家是家族的，共同经营事业。这一特点可以在生活中找到很多例子，中国人的事，不是一个人的事，也不是一家人的事，是一个家族甚至几个家族的事，小到孩子教育、两口子关系，大到婚姻、生男生女、家族企业等等。示例2：依据原文“在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属”，中国乡土社会的家是父系家庭结构，这一特点在中国人家族里非常明显，几乎到最终同姓的才是亲戚，感情才最深，而女性这边的家族就淡多了，也生疏多了。答案；（1）D（2）B（3）①经营多种事业②生育儿女③小家族④父母子三角⑤长期性/绵续性⑥临时性⑦可伸缩的⑧固定的（4）示例1：中国的家是家族的，共同经营事业。这一特点对我们的家族企业而言可谓喜忧参半。在面对资金紧张，产品滞销等困难时，亲戚们都倾心投入、凝心聚力，亲人们的感情也非常深厚。但在管理企业时，爸爸要处理很多复杂的亲情关系，资金、话语权等许多因素也在干扰科学管理。家族企业与现代企业相比，更需要先进的经营理念和管理智慧，真心希望既有家族的亲情，又有经理人式的管理。示例2：中国乡土社会的家是父系家庭结构，这一特点让深圳的大伯家和北京的我家在春节之际聚会在温州的爷爷家。和一年难得相见的亲人们一起包饺子、拜大年，感受浓浓的年味，体会温暖的亲情。春节的祭祖仪式，家人们一起追忆祖德、感谢养育恩情，慎终追远，让我们产生一种质朴的情感，那就是要为家族增添光彩。家族连接着血脉，亲情维系着发展。【点评】阅读社会科学类非连续性复合文本，首先，应梳理文本的结构，辨析清楚文本一共由几部分组成；其次，要根据材料的出处，从标题要素入手，整体把握各则材料的大致内容；最后，聚焦图表中的数据、报告中的结论、评论中的观点等关键信息，多元组合，整体把握非连续性文本的核心要义。有些文段没有明显中心句，必须对几个互有关联的句子进行意义整合，进而明确文本的主要观点。二、文言文阅读2．（14分）阅读下面的文言文，完成各题。师说韩运之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝而言之也，未及师之究竟也。《记》【1】曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解，则有差等矣。业有精粗，感亦有大小，授且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也，故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若夫授业解惑，则有差等夹。经师授受，章句训诂【2】；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意“。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所爱也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，又未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。嗟夫!师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁【3】然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。（取材于章学诚《文史通义》）【注释】：【1】《记》：这里指《国语》。【2】训诂：对古书字句作解释。【3】冁（chǎn）：笑。（1）下列各组语句中加点的词语，意思不相同的一组是DA.韩氏盖为当时之敝俗而言之也敝帚自珍B.可以意喻，不可言传家喻户晓C.至于讲习经传，旨无取于别裁独出心裁D.从甲不终，不妨去而就乙相去甚远（2）下列各组加点词语的意义和用法，相同的一项是BA.师者，所以传道受业解惑者也此七十子之服孔子，所以可与之死B.授且解者之为师巫医百工之相师C.不敢自有其身此则必从其人而后受D.彼偶得而教我不觉冁然而笑（3）根据文章内容，用自己的话回答问题。①作者如何评价唐代韩愈撰写的《师说》？②在作者看来，“不可易之师”具有哪些特点？（4）作者在结尾段说“观于古今，中有怦怦动者……是亦我之师也”。请在阅读过的名著中，选择一位令你怦然心动，有所感悟的人物，谈谈你愿以之为师的理由。【分析】（1）本题考查理解文言实词一词多义的能力，应掌握方法并结合语境推断。（2）本题考查常见的文言虚词在文中的含义的能力，应掌握方法并结合语境推断。（3）本题考查对文本内容的理解，应结合相关语句分析概括。（4）本题考查对名著的理解能力，应结合相关的作品表明自己的观点。【解答】（1）A．二者均为“破旧的，不好的”。B．二者均为“明白，知道“。C．二者均为“筹划、设计”。D．离开；距离。故选D。（2）A．连词，用来……的；连词，……的原因。B．意义和用法相同，助词，用于主谓间，取消句子的独立性。C．代词，那个；代词，自己。D．连词，表修饰；连词，表承接。故选B。（3）①根据第一段“韩氏盖为当时之敝而言之也，未及师之究竟也。《记》曰：‘民生有三，事之如一，君、亲、师也。’此为传道言之也。授业解，则有差等矣。业有精粗，感亦有大小，授且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣”可知，他认为韩愈只是针对当时的陋俗而言，没有触及到老师的根本问题；老师也有差别，传道、授业、解惑不能等同，即使是百工的学习也如此。②根据第二段“竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所爱也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也”可知，“不可易之师”的特点是两种，一是竹简帛书所载之外，另有心得传授，口耳相传，一定要弄明来源，就像宗族里的谱系不可混淆。必定要师从那个人而后才能得到传授，如果不是那个人，那么自己就无法得到古人的心传。这说明“不可易之师”能将领悟的大道传授给学生，能够明确所讲授知识的出处。二是学问上的专家，文章的治国救世，其中快慢甘苦的体验，可以意会，不可言传。这也是至道所在之处，必须师从那个人而后才能得到传授，不拜那人为师，自己便一无所得。这说明“不可易之师”在技艺方面，有精深的技术和独到的见解，能给学生独特的积极影响。根据最后一段“而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也”可知，古代那些让作者心动、灿然而笑、潸然泪下的人物，也是不可易之师。这说明“不可易之师”思想、人格等能够流传后世，给后人以深刻的启示。（4）题干要求“在阅读过的名著中，选择一位令你怦然心动，有所感悟的人物，谈谈你愿以之为师的理由”，应能正确写出名著中的人物，阐述以该人物为师的理由，应结合名著内容，分析出该人物的性格特点，结合自身谈人物对自己的激励、教导，语言流畅，观点明确即可。比如《老人与海》中，老人面对困境时的顽强执著与打不垮的灵魂；比如《论语》中，孔子对“道”的坚定，对弟子的谆谆教诲，愿意不耻下问；比如《三国演义》中，关羽对刘备的忠诚等。答案：（1）D（2）B（3）①作者认为韩愈只是谈论了当时社会以向老师学习为耻的陋俗，没有涉及老师的本质问题。②能将领悟的大道传授给学生；能够明确所讲授知识的出处（来源）；能在行为上，给学生独特的积极影响；在技艺方面，有精深的技术和独到的见解；思想、人格等能够流传后世，给后人以深刻的启示。（4）我愿以孔子为师，并不是因为孔子乃万世师表，更因为他在成为老师之前，同样是一个认真谦虚的学生。他不因自己学问广博而骄傲自大，反而说“三人行，必有我师焉”；他不因自己地位较高而蔑视低位者，总愿意“不耻下问”。而当他做老师时，也绝不居高临下说教，而总是耐心与弟子们探讨。孔子的学习态度和处世之道，令我发自内心地尊崇，愿意向他学习。参考译文：韩愈说：“老师，是传授真理、讲授专业知识、解答疑难的人。”又说：“真理在谁手上，谁就是老师。”又说：“巫医和各种工匠，他们都不耻于拜师学艺。”因而对当时的士大夫耻于拜师学习感到非常奇怪，竟然连巫医和工匠都不如。韩愈大概是针对当时的陋俗而说的，没有涉及教师最根本的问题。《国语》说：“人生在世对待三种人，应当始终如一地侍奉他们，那就是君王、父亲和教师。”这是针对传授真理的教师而说的。讲授学业和解答疑惑，那是有差别等次的。学问有精有粗，疑惑也有大有小，能传授知识并且解答疑惑的人被称作教师，这当然应该了；但与传授真理相比还是有一定差距的。巫医和工匠之间师从学习，也不能一概等同视之。大概是因为有可以改换的教师，也有不可以改换的教师，他们之间的差别，也就不可同日而语了。人失掉了尊师之道，就失去了做人的资格，犹如没有了身体，则无法生存。所以父母生育而教师教育，两者的道理本来没有什么不同。这就是七十弟子侍奉孔子，可以与他一道死，可以与他一起活，不管东西南北，不敢把生命看作属于自己的缘故。至于传授知识和解答疑惑，那就有差别等次了。经师讲授学业传承道理，分章析句解释词义；史学渊源不绝，笔削褒贬（用文字来评论人物的好坏）和书法义例（左丘明归纳发明并用以说解《春秋》大义的诠释条例体系），都是儒家大道所包括的内容。古人认为“语言、文字不能完全确切地表达自己心中的意思”。竹简帛书所记载之外，另有学问研究的心得传授，通过师徒口耳相传，这些内容一定要弄明来源，就像宗族里各支的谱系不容混淆。这是说一定要师从特定的人而后才能得到传授，如果不是那个特定的人，那么自己就没有途径得到古人的心传，这就是不可改换的教师。学问上自成一家，以文章治国救世，其中快慢、甘苦的体验，可以意会，不可言传。这也是大道所在之处，必须师从特定的人而后才能得到传授，不拜那个特定的人为师，自己将一无所得，这也是不可改换的教师。至于讲解经传，没有别出心裁的旨意；删改润色文辞，看不出有什么独特的见解；别人都知道并且都能做到，只是偶然有机会教授我知识；师从某甲没有结果，不妨离去再拜某乙为师；某甲不告诉我，也可到某乙处请教；这与儒家大道没有什么关涉，这就是那种可以改换的教师。巫医与各种工匠的老师，固然不能与儒家所说的教师相比，但是技术上的精深，古代专门从事某种事业的专家，对隐秘精微之处也有独到的见解，师从特定的人就能得到他的传授，不是那个特定的人就得不到这种传授，这也是不可改换的教师。唉！从师重道失传已经很久了。有志之士，找遍天下，也没见到那种不可改换的教师；但考察古今人物，有使自己怦然心动的人，不禁灿然而笑，热泪潸然而下不知从何而来，这也是我的教师。没看见那个特定的人，而对我在暗中传授，如同孤儿从画像上见到去世的父亲，尽管没人告诉他，睡梦中也一定会有所警示的。【点评】做文言文阅读时，要掌握利用文言实词储备作铺垫，以推断词义的方法做好文言实词推断题；要掌握文言知识的迁移能力，学会把课内文言知识迁移到课外，运用到文言文本中，做好文言虚词理解题。细心研读文本内容，理解文意，大胆判断取舍，调通疏浚，做好文言文阅读概括分析和文言文翻译题。三、诗歌阅读3．（12分）阅读下面的诗歌，完成各题。登快阁【1】黄庭坚痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。【2】万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。【注释】【1】此诗为作者在吉州太和任知县时所作。【2】此联中，“朱弦”，指琴；“佳人”，指知己；“青眼”，《晋书•阮籍传》载，阮籍善为青白眼，用白眼看世俗礼法之士，用青眼看他喜欢的人；“横”，睨视、斜着眼看。（1）结合诗句，分析本诗表达了作者哪些情感。（2）在横线处填写作品原句。本诗颔联“落木千山天远大，澄江一道月分明”借助丰富的意象抒发情感，这些经典意象在古今诗文中各具风采。杜甫在《登高》中描绘秋叶飘落、江水奔涌，写道“①无边落木萧萧下，②不尽长江滚滚来”抒发韶光易逝，壮志难酬的感慨；李煜将亡国之痛、故国之思寄寓在《虞美人》中，以水喻愁，写道“问君能有几多愁，③恰似一江春水向东流“；苏轼泛舟赤壁，置身江月间，“哀吾生之须臾，④羡长江之无穷“，因而梦想“挟飞仙以遨游，⑤抱明月而长终”；青年时代的毛泽东站在橘子洲头，面对万里江山，发出“⑥怅寥廓，⑦问苍茫大地，谁主沉浮”的惊天之问，意气风发，斗志昂扬。【分析】（1）本题考查学生对诗歌思想感情的分析能力，答题时要紧密结合诗歌中的重点语句来分析。（2）本题考查名篇名句默写。主要重难点字的书写。【解答】（1）首联写我这个呆子办完公事，登上了快阁，在这晚晴余辉里，倚栏远眺。“了却”二字，渲染出了诗人如释重负的欢快心情，也表达了诗人对官场生活的厌恶。颔联是对诗人初登快阁亭时所览胜景的描绘，也是诗人胸襟怀抱的写照。颔联，诗人巧用典故，用伯牙捧琴谢知音的故事和阮籍青白眼事，表达了自己没有知音，孤独寂寞的无奈。尾句引出了诗人的“归船”“白鸥”之想，归隐情怀暗含其中。（2）①无边落木萧萧下，②不尽长江滚滚来（重点字：萧）③恰似一江春水向东流（重点字：恰）④羡长江之无穷（重点字：羡）⑤抱明月而长终。⑥怅寥廓，⑦问苍茫大地（重点字：怅、寥廓）答案：（1）①首联写诗人办完公务后登上快阁欣赏雨后晚晴的美景，表现了作者轻松畅快的心情。②颔联描写诗人登快阁时所见的江天美景，景象广袤阔大、澄澈静美，表现了作者对自然美景的喜爱、赞叹之情。③颈联上句借俞伯牙、锺子期的典故，表现了作者知音难觅的孤独之情。④颈联下句写只有见到了美酒，诗人眼中才勉强露出喜悦的神情，表现了作者不屑与世俗为伍的孤傲之情。⑤尾联写诗人渴望驾一叶扁舟，吹着长笛回归故乡，与白鸥结盟，表现了作者对不被世事羁绊快意自由的归隐生活的向往之情。（2）①无边落木萧萧下，②不尽长江滚滚来。③恰似一江春水向东流。④羡长江之无穷。⑤抱明月而长终。⑥怅寥廓，⑦问苍茫大地。译文：我这个呆子办完公事，登上了快阁，在这晚晴的余辉里倚栏远眺。远望秋山无数，落叶飘零，天地更加辽远阔大。朗朗明月下澄江淙淙流过，月光下显得更加空明澄澈。友人远离，早已没有弄弦吹箫的兴致了，只好清樽美酒，聊以解忧了。我从万里之外的远地乘船归来，在船上吹起长笛；我的这颗心，将愿与白鸥结为朋友。赏析：《登快阁》是北宋文学家黄庭坚写的七律。此诗作于作者在太和令任上。百姓的困苦，官吏的素餐，使作者有志难展，于是产生孤独寂寞之感。因此诗写在开朗空阔的背景下的忘怀得失的“快”意，终因知音难觅而产生归欤之思。全诗先叙事，再写景，一气贯注，波荡生姿，结以弄笛盟鸥，余韵无穷，集中体现了诗人的审美趣味和艺术主张，被评论家们认定为黄庭坚的代表作。【点评】如何鉴赏诗歌：（一）关注标题，明确内容和情感标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物、情感倾向等，可以揭示思想内容，可以让人明了是哪一类诗歌，进而明了全诗的结构及表现手法等，便于快速理解诗歌。（二）关注作者，知人论世多关联读诗讲究“知人论世”，所以，一定要重视诗歌的作者。要尽量了解作者的身世、所处的时代特点，及创作倾向、主要内容、作品风格特点等。（三）关注注释隐含义高考所选诗歌大多附有注释。注释或解释疑难词语、地名，帮助考生读懂诗句；或介绍写作背景，暗示诗歌的思想主题；或介绍相关诗句，帮助考生理解诗歌用典或意境；或介绍作者，暗示诗歌的思想情感或写作风格。（四）关注意象寄托意意象是诗人思想感情的寄托，古人写诗喜欢用一些意象传达大致相同的思想感情。（五）关注关键词句情感意关键词主要是名词、动词、形容词，它们通常体现诗人思想情感或暗示主旨。情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词句，借此领悟情感。四、现代文阅读4．（13分）阅读下面的作品，完成各题。唐诗来过天姥山下，班竹村口，接过一杯木莲花豆腐，我问：“大姐，你知道李白吗？”“我不晓得李白的。木莲花加了蜂蜜，吃了好的。”她专注地核实着手机里我们转的木莲花豆腐钱，大概以为我们在找一个叫“李白”的村里人。木莲花豆腐果然好喝，被初秋的暖阳轻轻裹着走了一段山路，这一杯清凉正合心意。踏上谢公古道，一张黛绿色的渐东唐诗之路地图立在道旁，曾被历史短暂悬置的巨大空间，此刻清晰地、具象地铺陈在我们脚下。一首首唐诗、一桩档往事、一个个传说，任斗转星移、沧海桑田，如脚底下的一片片光芒，细碎、璀璨、斑驳，如露如电，如梦如幻。从杭州至绍兴，自镜湖向南经曹娥江，入剡溪，经沃洲、天姥山，最后至天台山石梁飞瀑，一条长约200多公里，穿越方圆2万余平方公里的浙东唐诗之路，被千年时光冲刷得有点面目模糊，却依然古意悠悠。1500多年前，谢灵运京城被贬后带领家仆几百人，从上虞南山一路披荆斩棘，伐木开径，自制前后齿可装卸的木履，经新昌，过天台，至临海，打通了越州与台州、温州的通道。他未曾想到，留在这条古道上的屐印，将被阳光、落叶、积雪覆盖，将被纷至沓来的脚印覆盖。李白来了，孟浩然、杜甫来了，贺知章、刘禹锡、温庭筠来了，400多位唐代诗人荟萃沃洲，漾舟剡溪，穿越古道，驰骋会稽、四明、天台三山，击节高歌，留下了东海般恢弘壮丽的1500多首唐诗，也留下了一条逶迤绝美的唐诗之路。“半壁见海日，空中闻天鸡”（李白），“越女天下白，鉴湖五月凉”（杜甫），“漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船”（朱放），“苔涧春泉满，萝杆夜月闲”（孟浩然）……在那段梦境般的时光里，浙东古道见证着人与自然的一见钟情、深情相拥，见证着每一位诗人的狂喜、痛哭、低吟、长啸。为什么有这么多唐代诗人在浙东游弋讴歌，并将唐诗之路的内涵扩及到书画、音乐、哲学、伦理、民俗、经济、宗教、建筑等各个领域？它的魅力当然不只在山水。这里是史前传说中“仙人所居”的蓬莱，更有秦汉文化与魏晋遗风的深厚积淀，流传着无数美妙的神话和传说。因此，诗人们不仅醉心于这片山水，更痴迷于寻访古人踪迹，效仿古人雅事。李白“入剡寻王许”，杜甫叹“王谢风流远”，王勃效王羲之行修禊事……唐诗之路，与万里长城、丝绸之路、茶马古道遥相呼应，千古遗韵在后人们的舌尖上、耳蜗里、笔底下、灵魂深处日夜回响。班竹村深处的尽头，是一条通往天台山的必经之路。领我们走的村里人说，以前这个村叫斑竹村，村里人日子特别苦，觉得斑竹泪渍点点，寓意不好，后来改叫班竹村了。有人说，还是斑竹好听。有人说，总是日子好要紧。昨日在下岩贝村路过一家客栈，见一把旧铜锁，拴着一枚铜钱和一个绣着莲花的蓝荷包，静静躺在客栈门廊的木台子上，像是被谁遗忘了。客栈敞着大门，楼上楼下没有一个人，仿佛一个摊着手脚躺在阳光里打盹的主人，静等着周末的又一波热闹，等城里人沿着古道上来，在此栖息一夜，看穿岩十九峰的平流雾，拍日出或日落。一把旧铜锁，一家小客栈，一碗热汤面，某个旅人面朝大山发着呆，突然再次相信美好，相信远方，相信每一个生命都是一首珍贵的唐诗。60多岁的菊莲邀我到她家坐一会儿，说要煮一锅红薯给我们吃，自己种的，刚挖，特别甜。她邀请的姿势是一边侧着身往家门口走，一边笑着伸出手像要牵过我的手。毕竟曾是士族文化荟萃之地，一位普通的村妇，也温文尔雅，古道热肠。半小时后，红薯还未熟透，我往土灶里港了一把柴火，看火苗软软地舔着锅底，看菊莲揭开锅盖时，蒸腾的热气使她变成一个仙女。拿着半块红薯走出她家，走在村子的暮色里，闻到了整个村庄弥漫着煮红薯、晒稻谷、晒小米、晒豆子的香气，听到了鸡鸣狗吠和很土的方言，还听到一些与唐诗格格不入的名词，比如“握手言和工作室”“法庭”“民宿贷”“草莓贷”等等，与我们追寻的诗情画意相去甚远，却与菊莲们的日常息息相关。村口空地上晒满了金黄的稻谷，几位闲坐着的老人脸上的褶皱里窝着一团一团金黄的阳光。忽然觉得，那些名词也有了某种诗意。比起奇山异水，这里的人间烟火是否曾给过“李白们”更多抚慰？从班竹村的尽头往回走时，见一位白发老人站在家门口含笑看着我们，身旁晒着两大竹筛红枣。我问她：“老人家，您知道这里是唐诗之路吗？”她笑了：“知道知道，你看墙上画了好多诗，可惜我不识字的。”假如唐诗是一个人，他一定很高兴这些年自己的名字在此被频繁提起，在更远方被更多人惦记。我想，他一定也不介意自己的名字在此被乡野老人们忘记。每个生命都独自奋力承载着自己的萌芽，挣扎，绽放，凋零，对于乡野平凡的人们，唐诗当然可以像卖木莲花豆腐的女子想的一样，只是一个认识或不认识的普通人而已。李白是谁？唐诗是谁？就是他们。要紧的，是将日子过成一首好诗。（取材于苏沧桑的同名散文）（1）下列对文章内容的理解和赏析，不正确的一项是DA.文中两次写到卖木莲花豆腐的女子，首尾呼应，结构圆融自然，凸显文章主旨。B.众多诗人醉心于浙东，是因为它的魅力不只在山水，还在于其深厚的人文积淀。C.“斑竹村”的改名，表现了比起村庄名字的诗意好听，人们更在意自己的生活。D.“李白们”与“菊莲们”代表了难以相融的两个群体，象征浙东的历史和未来。（2）下列句子中加点的词语生动形象，请从中任选一处进行赏析。①客栈敞着大门，楼上楼下没有一个人，仿佛一个摊着手脚躺在阳光里打盹的主人，静等着周末的又一波热闹，等城里人沿着古道上来，在此栖息一夜，看穿岩十九峰的平流雾，拍日出或日落。②村口空地上晒满了金黄的稻谷，几位闲坐着的老人脸上的褶皱里窝着一团一团金黄的阳光。（3）文中画线处描写了作者和白发老妪的问答，请结合全文内容，回答下面问题。①浙东古道为什么被称作“唐诗之路”？②你觉得老妪的回答令作者失望了吗？为什么？【分析】（1）本题考查考生对文本思想内容与艺术特色的分析与鉴赏能力。解答本题首先明确题目要求，其次是阅读文本，通读文本把握文章内容，理解文章的主旨，然后结合选项鉴赏文章在写作手法上的特点，根据写作手法上的特点判断选项的正误，最后根据题目要求选出恰当的答案。（2）本题考查学生赏析词语表达效果的能力。解答时要善于抓住句中的关键词语，结合上下文段、手法，挖掘出它们的语境意义。（3）本题考查学生理解并筛选整合原文信息的能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。【解答】（1）D.“‘李白们’与‘菊莲们’代表了难以相融的两个群体”错误，从“唐诗当然可以像卖木莲花豆腐的女子想的一样，只是一个认识或不认识的普通人而已。李白是谁？唐诗是谁？就是他们”可见，作者认为李白们与菊莲们共同构成了如同一首好诗的日子，并非“难以相融”。故选D。（2）①把敞开大门的客栈比喻成“摊着手脚躺在阳光里打盹的主人”，形象地写出了客栈不设防的特点，“摊着”一词更体现出这种“不闭户”的潇洒与豪迈，体现客栈主人的淳朴、坦荡。②“阳光”本应“照”在人脸上，此刻用“窝着”一词，既写出阳光的灿烂以及老人们脸上皱纹深深的特点，又表达出闲坐老人们生活的闲适、幸福之感，以至于连阳光也愿意“窝”在他们脸上不移动。（3）①从“1500多年前，谢灵运京城被贬后带领家仆几百人，从上虞南山一路披荆斩棘，伐木开径，自制前后齿可装卸的木履，经新昌，过天台，至临海，打通了越州与台州、温州的通道。他未曾想到，留在这条古道上的屐印，将被阳光、落叶、积雪覆盖，将被纷至沓来的脚印覆盖。李白来了，孟浩然、杜甫来了，贺知章、刘禹锡、温庭筠来了，400多位唐代诗人荟萃沃洲，漾舟剡溪，穿越古道，驰骋会稽、四明、天台三山，击节高歌，留下了东海般恢弘壮丽的1500多首唐诗，也留下了一条逶迤绝美的唐诗之路”可以看出，这条路上，有400多位唐代诗人荟萃，留下1500多首唐诗，故而被称为“唐诗之路”。“在那段梦境般的时光里，浙东古道见证着人与自然的一见钟情、深情相拥，见证着每一位诗人的狂喜、痛哭、低吟、长啸”可见，这条路见证着唐代诗人们的种种情感，给后人留下更多感慨。“它的魅力当然不只在山水”“这里是史前传说中‘仙人所居’的蓬莱，更有秦汉文化与魏晋遗风的深厚积淀，流传着无数美妙的神话和传说。因此，诗人们不仅醉心于这片山水，更痴迷于寻访古人踪迹，效仿古人雅事”可见，这里不仅有优美的山水，还有深厚的文化底蕴。②从“假如唐诗是一个人，他一定很高兴这些年自己的名字在此被频繁提起，在更远方被更多人惦记。我想，他一定也不介意自己的名字在此被乡野老人们忘记”“我想，他一定也不介意自己的名字在此被乡野老人们忘记”“对于乡野平凡的人们，唐诗当然可以像卖木莲花豆腐的女子想的一样，只是一个认识或不认识的普通人而已。李白是谁？唐诗是谁？就是他们”可见作者并不感到失望，而是有了新的感悟：诗歌和诗人不为乡野老人所知并不值得忧虑、担心或痛心疾首，因为“李白”“唐诗”对他们来说可能就如同生活在此地的同他们一样的平凡普通人一样，这是很自然的事，对于乡野老人来说，“将日子过成一首好诗”更甚于记住一个伟大的诗人，一首伟大的诗歌。答案：（1）D（2）第①句中“摊着”一词，用词生动形象，写出“躺在阳光里打盹的主人”摊开手脚，身体极度舒展的状态，这种状态与周末客栈的热闹形成对比，写出了客栈平日的空闲寂静（或表现出下岩贝村人闲适、平和的生活状态）。第②句中“窝着”一词，用词生动传神，描摹出老人们饱经沧桑、皱纹深布的脸上充盈阳光之态，作者以此渲染出温暖的氛围，展现了乡村老人们在丰收后富足闲适的生活状态。（3）①400多位唐代诗人曾行走在这条路上，留下了1500多首优秀诗歌；更留下了深厚的文化积淀、浓厚的文学气息。②作者没有失望。尽管老人的回答有些出乎作者意料，她不识字，对唐诗之路的理解很浅显，但从后文看，作者想明白了，这无需介意，唐诗之路上乡野平凡的人们日常生活中就蕴含着诗意。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；（3）分点分条作答。五、作文5．（8分）阅读材料，从下面两个写作任务中任选一个，按要求作答。150字左右。步入高中，很多同学感觉记叙文不好写了，也写不好了，很是苦恼。老师们把大家记叙文写作的主要问题归纳为：（1）主题肤浅，没有见地；（2）思路固定，缺乏设计；（3）素材陈旧，缺少新意；（4）堆砌辞藻，华而不实。任务①请结合自