西方哲学智慧第讲米利都学派

西方哲学智慧

WisdominWesternPhilosophy第三讲：米利都学派TheMilesianSchool罗素（BertrandRussell,1872-1970）罗素说过，“在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素，直等到希腊人才把它们提供出来。”关于古希腊哲学的最详尽和最权威的中文著作，可参见汪子嵩、范明生、陈村富和姚介厚著的多卷本的《希腊哲学史》卷一、卷二、卷三和卷四。早期希腊哲学东方爱奥尼亚（Ionia）的米利都学派（唯物论）西方意大利的毕泰戈拉学派赫拉克利特Heraclitus德谟克利特Democritus

恩培多克勒Empedocles

阿那克萨戈拉Anaxagoras留基伯Leucippus爱利亚（Elea）学派（唯心论或观念论）米利都学派米利都学派（TheMilesianSchool）是古希腊哲学的第一个学派，也是西方哲学的第一个哲学学派，因米利都（Miletus）这座城市而得名。西方最早的哲学家泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（Anaximander）和阿那克西美尼（Anaximenes）都活动在米利都这座城市，他们这三个人便称为米利都学派。米利都学派的地理位置米利都在欧洲的位置米利都学派的共同特点是：他们最早提出探求世界万物本原（arche），并且他们都认为万物本原是一种物质性（自然）的元素。本原“本原”的希腊文为（即arche），西方许多英文教科书将其译为“firstprinciple”，“beginning”，“thecauseandelementofallthings”，“theOne”，等等。早期的中文翻译将arche译为“始基”。米利都学派的哲学家所理解的“本原”，按照亚里士多德的说法，是指这样一种东西：“万物都由它构成，开始由它产生，最后又化为它。”“本原”的基本含义有两个：第一，它有开始、起源或第一原则的意思。第二，它有构成事物的基本元素的意思。第一个意思似乎是主要的，它是我们据以理解和解释自然的第一原则或假设。评论假定世界存在着某种“本原”并试图寻找它，其实就是想用有限的简单的原则或要素去解释多样的复杂的事物，也就是假定我们可以运用有限并简单的要素就可以解释和理解自然，这形成了西方哲学研究乃至科学研究的一个重要的传统，当它和演绎数学（包括演绎推理）结合到一起的时候，牛顿力学为代表的现代自然科学的产生以及后来原子论的产生也就是迟早的事情。评论（续）这条思路是合理的，因为从心理学上看，人类推理中瞬间所能记忆的东西一次不可能超过7项。这决定了人类的个体不可能一次理解超过7项因素的复杂的现象。为了理解和解释自然，人类只能化复杂为简单，学会将不必要的因素从所考虑的事情中去掉，不要作不必要的联想，这样才能把握所要研究的对象。化繁为简只是产生确定性认识的必要条件，还不是充分条件。追求确定性认识的欲望本身也是非常重要的一个因素。完全没有这个欲望，仅仅只是靠碰运气是很难获得确定性认识的。如果还有意去追求不确定性，则确定性的认识将会是遥遥无期。泰勒斯（Thales，约625/4BC-547/6BC）泰勒斯生平泰勒斯（约624BC-547/6BC）被认为是西方的第一位哲学家，亚里士多德认为他哲学的创始人。他也被认为是希腊科学和数学的奠基人。泰勒斯是希腊“七贤”（sophia）之一，七贤中每个人都有一句格言。他的格言据说是：“水是最好的”。他相信大地是一块漂浮在无尽大海上的一块园盘。泰勒斯访问过埃及，还可能访问过巴比伦，带回了天文学和几何学的知识。他发明了演绎数学。数学（几何学）中有一个定理就是以他的名字命名，即泰勒斯定理。生平事迹据古希腊的历史学家希罗多德（Herodotus，约公元前485－425）记载，泰勒斯准确预测了公元前585年5月28日的日食，这证实他看到过巴比伦的一些天文记载资料。人们据此推算他的生卒年代。逸闻丧趣事据说储有一承次泰稻勒斯组对着盛天空讨冥想界时掉拌到一义口井桂里，翼一个放路过派的农怠夫把副他“肌钓”岩了出哪来并技加以哈评语坊：“饲这位辉老兄赠能够家研究狐天上急的星煮辰，摩却看嗽不见劲足下朵之物戏。”差（“he颂re乘i肺s负a丸ma侧n朱wh怪o忙wo酿ul唉d流st惭ud涉y男th仙e恢st绣ar颂s宿an亩d首ca骗nn蹲ot赖s拴ee以w降ha锈t滩li问es掀a蜂t狐hi易s伐fe赚et详.”）关于放上述染逸闻召的比扬较正剥式的扰说法私是柏肯拉图《泰阿育泰德暂篇》（Th祥ea轿et担et擦us）中的祖一段拍文字：“迁相传盛有个何伶俐支的色举雷斯号女佣链，当澡泰勒酒斯仰脖观天桃象失斗足掉燥进一蚁口井数中的竹时候组，她毒取笑悲他只械热衷发于认览识天查上发涛生的饱事情勿，却嚷看不棵见足亲下之惧物。地”柏拉圆图还肃补充楼道：“锦这个杂笑话重同样伟适用咱于所每有的钳哲学载家。则”哲学扛家很发容易疤发财悄致富锤的例芝证亚里针士多腐德在《政治柄学》中记笼载了冷关于抄泰勒舅斯的产一件侦趣事帖：人们保指责涝他的铺贫困耽，认可为这皱说明筝了哲喘学是镰无用武的。蜜据这妹个故梯事说陈，他煌由于尊精通趟天象宿，所拿以还贩在冬岸天的描时候陕就知健道来冻年的迷橄榄跳要有惧一场袖大丰贿收；须于是帖他以户他仅美有的党一点协钱作静为租盛用开早俄斯我（Ch追io仆s，又修译为译丘斯贯）和澡米利上都的码全部受橄榄两榨油别器的活押金猾，由灶于当饰时没撤有人失跟他仅争价很，他笋的租骨价是敬很低降的。滑到了倾收获抢的时纸节，劲突然觉间需炎要许响多榨嗽油器酬，他孙就恣隙意地夕抬高盟价钱匙，于明是赚苹了一罢大笔昌钱；这样恭他就暴向世杆界证滋明了址只要木哲学至家们悦愿意福，就娃很容份易发协财致雨富，邮但是砍他们易的抱够负并飞不在贷此。泰勒柱斯的家自然仰哲学背思想泰勒好斯认眼为水是邪世界宝或自翅然的创本原测或第信一原坟理。他述的解当释主纱要还信是一千种哲虚学上质的思裁辨，羽而不全是可局以真龄正解久释和忘预测岛自然傻的科柏学。他对叙人类折智慧给史的糖贡献寇在于烧他将觉神话辱的超农自然酒的解弯释自买然化虎，是册科学揉方法签的开适端。当然偶，他挤的思瓣想中贷还残榜留一忆些神尤话的仪影子夸，如户，据杆亚里辩士多塌德说没，泰烟勒斯众说过抽磁石兔体内哗具有公灵魂舒，因蹈为它典可以刘使铁乳移动娇；又柱说万港物都瞎充满敏了神哄。罗素斧的评欠价罗素肃对泰豆勒斯叙思想熔的评脾论：胃“万质物都霸是由禽水构膨成的沿，这拐种说虫法可边以认疮为是拌科学哄的假件说，横而且孝绝不弓是愚蔽蠢的守假说葛。二警十年踪蝶以前状，人曾们所贯接受袋的观竿点是兆：万琴物是扁由氢壤所构软成的僻，水壶有三堂分之哭二是锅氢。尚希腊柔人是丙勇于世大胆址假设刻的，码但至竟少米巴利都颗学派跃却是虹准备扯从经哲验上剑来考分查这彩些假熊设的碍。”阿那因克西暖曼德（An丑ax厕im侦an护de竖r，约61夸1/币10诱B柔C—弊54狮6/宣5仿BC）生平据说代阿那哭克西够曼德穷是泰单勒斯柴的学现生、约朋友屑和继餐承人宣。他佩第一拥个画骑出了咽陆地婶和海浊洋轮换廓的暴地图甚。后丛人称浅他是恒“科伯学地铅理学伤之父险”。并写过姿关于策自然购的著民作，苏但可挺惜没汤有留任传下缠来。阿那努克西作曼德急的自叫然哲务学学畜说阿那岭克西茅曼德枣是第一情个提载出本往原名紧称并匆给出垄定义性解丘释的摩人。淡他认顺为本原恰就是碌“万退物由慰它产观生，瓜最后骆又复赞归于拉它”的东英西。昌这种达产生鸡和复帮归的剧运动蝇是具幸有必孟然性磁的。世界轨的本饼原是星“阿可派朗佛”（ap拉ei股ro泥n），意为“无锐限”或“无宁定体堵”或“莲无限制定体什”。循英文饥常常辣翻译袖为bo盼un警dl董es事s、in巾fi才ni链te、un叮li控mi蛙te厅d、in塘de善te爽rm扎in滑at哈e等等气。论证僻和分田析他所勾说的捡“阿方派朗妈”或书“无炒限”是究竟兰是指腊某种圈元素蚕或本摇体呢初，还辱是指腔的一哀种属往性？一种季说法唤认为扎“阿抓派朗艘”是撤一种沫物质夸性的百实体国，但陆和水这、火百、土体、气样不一喷样，汽没有宪具体签的规横定性誉，因对而是径一种渔具有扬“无或限”刮的性秃质的估东西毁。但阿衔那克定西曼脚德为料什么呜要用纪“阿吉派朗浙”（说“无熄限”求）来抗代替爷水、荷火、膏土、灰气等伪元素墙呢？因为泪这四泼种元捕素并嫩不是尼可以饿不变供的本书原，锋而是笔会互央相转环化的伶，因征此，迅需要钳一种拒它们终以外怨的东泽西作察为基胡质才冷合适翁。它五们中出的任怪何一勾种元晒素不参能成仔为这僵种基骑质，铅因为禁本原阅必须尤是无德限的记才能卷成为迁万物杆产生踏的基迎质，碗而水顿火等琴互相供对立读的具英体元粱素如朵果是自无限僚的，暮就会飘产生在无法漏解释榨对立蠢面的坟产生拐和灭厚亡的所问题美。例扣如，陡水就涝无法弯解释既带有耽热或困干的势性质出的东估西。圈因此俩，“上无限婚”一练定不轰是任斤何具胀体的妥元素叛但又酸能够跑成为渣具体萄元素缠产生饶灭亡丘的基乏础。评价黑格也尔认坚为阿腥那克章西曼秩德的填“阿搁派朗推”或外“无细限”验实质筑上指遣的“观不是够别的辞，只码是一婶般的株物质介，普卧遍的方物质盼。”姐“阿捐派朗令”将蔬一切唐具体坚的、连个别百的、谢特殊污的、敏感性谨的东序西都哈否定栏掉、贷抽象猫掉了弟，从庙而达惰到了婶更高哲的抽党象、绕普遍录、一灯般的妻层次捏了。逮可以乔说“治阿派副朗”躺是西趁方哲耐学史自上第姿一个滨物质存概念指。从勤科学灵史的渣角度翁，阿价那克诉西曼荐德的炒“阿键派朗皂”主摸要是婚用非熊感性抄的物崖质性摄的概蹄念作活为解烂释自相然的酱基本被元素依，这勒对最搁终推马动原寨子论贸的产刃生是识有积赞极意装义的网。阿那辟克西颗曼德邪还有贱一个疤天才蜓的猜恐测，俭即认寒为人斧是从斧鱼变钻来的抹。这恶和二倘千多缝年之晨后达墙尔文众的发厉现不外谋而缴合。但再唤天才昼的猜蜻测如爹果没向有确刚实的卸理由逐和证旷据来夸支持防，也斜就仅凡仅只寺是一哈个猜狡测。予柏拉悼图后倾来提君出知征识是约得到签辩护纲的真厨信念蚁，对纯于推孟动哲盲学家布们追虑求确豆定性适的认贝识起矮到了灶非常因重要鲜的作颤用。阿那息克西业美尼贱（An举ax饶im费en独es，约搏公元辜前58庭6/缺5—煌52惭6/耻5）生平阿那桐克西瓣美尼慢是米乘利都裳人，非是阿穴那克止西曼策德的疤学生格、朋哨友和基继承株人。厘据说金他“坏用简铲单而饱纯朴裹的爱科奥尼席亚（Io跨ni法a）方凡言写愧作”津，比五起神财话诗避和阿桐那克喜西曼枝德的移“颇数代诗轨意的碎语言卧”是殿一种秆进步暖。为什位么是沙一种肉进步个？因正为前互者能洋够更市准确漂地表筝达思带想，磁就象宁五·四运效动用痰白话咏文取膛代文侧言文设一样侧，能颗够为允普通茅人们逮所理杏解，挨同时践也能伞够更躺准确烤地表唱达所顶想表蓝达的机思想差。阿那壁克西赤美尼纠的自俭然哲搁学思暖想阿那善克西触美尼暴假定气（ai题r）才馋是万立物的迷本原。他先和阿拘那克份西曼贫德一静样，牲认为侦自然移的本熔原和先基质粱是“th户e舍On斧e”并且饺具有利无限店的性好质，荣但他垂和后蜡者不飞一样袖。他熔不认爱为它出是无结定的浑，而危是有命规定访性的铲，即增是气瓦。而委且，埋阿那畏克西拣曼德柜认为盈世界览的基亲本物循质或迎性质陶是处症于彼泳此冲守突状就态中历的对以立物固，而瞧阿那巾克西纪美尼壤则认恳为世帅界的驾基本肚物质艇和性吃质不扰是对置立的饲，而斤是一帅个连弟续统戏一体赛的不葡同发帅展阶楼段。粮在认塑识上炕这应阵该算饱是一彻种进糟步。辅因为侍老是跃用对吐立的顶方式湿来思领考对察象是装无法凭获得滥确定盲性认像识的正。“气嗓的形萌式是魂这样鉴的：宇当它拍均匀下地分缠布时声，它镜是看尤不见冠的，料但是跃，冷尾、热担、湿历和运搏动，油却使赴它显剑露出坝来了含。”本具体仰的讲写，气饿和其地他事丽物和殿元素姐的转左化关尺系是饱通过稀释（ra巩re描fa禁ct排io绩n）和凝聚（co却nd祝en艺sa弹ti眉on）的征方式纲进行弓的。窜可以浑将此率表达识如下坟（齿表示恐浓缩尝，短表示捉稀释遍）：火气风云水土石评价阿那怒克西月美尼布用气窝来解她释种弹种自寇然的命现象锯，如窝云、轮雨、导雹、或雪、省虹等嘴。和丝式用神俘话来侍解释肉自然商相比扇，按协照自来然本短身来铜解释墓自然孕是一占个重誉大进栽步，两标志练着哲任学的浩产生宋和科乏学的女萌芽瞧。阿那眉克西洒美尼详的“情气”概看不否见，窑摸不搞着，吗因此善可以充理解矿为不附是具桑体的云，而碑是一盖般性略的抽坛象的涂气。峡从具蜓体到坊一般墓或抽尺象性聚的认鼓识通夜常被押认为群是认衬识上旋的一招种进渐步。户因此朋，和透泰勒旗斯的责水比黄较，轰用气浪来解廊释自隙然是爽一种很认识弄上的亩进步谢。但嫩要注菠意：迹更抽象象并俩不意四味着惜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