新教材部编版语文选择性必修中册第12课玩偶之家（节选）学案

学习任务群人文主题语文素养外国作家作品研习丰富的心灵：了解假设干国家和民族不同时期的社会文化面貌，感受人类精神世界的丰富，开阔视野，培育开放的文化心态，提升人文素养。理解作品的内涵，领悟多样的文化观念，尝摸索讨作品所反映的社会文化差异，感受人类精神世界的丰富。着重把握戏剧的冲突冲突，体会对话在推动情节、塑造形象、揭示主题等方面的作用。3.通过诵读感受诗歌的气氛，分析意象和隐喻，把握诗歌语言和情感的内在节奏，体会诗歌意蕴。[单元寄语]各美其美，美美与共“各美其美，美美与共〞，是中华文明在中外文化沟通中不断进步的一个重要条件，也是推动文化多样性的内在要求。这种沟通从古至今都存在着。鉴真东渡，马可波罗来华，玄奘西天取经，郑和西洋送宝，民族文化的沟通与集合是历史的阅历，也是世界的大势。佛教起源于古印度，东汉初年传入中国。那时的神州大地，是儒家和的天下，可是佛教并没有因此就被排挤出去，而是在潜移默化中对中华文化起了深远长久的影响。自隋唐开头，经由中国义理的逐步改造，中国化了的佛教教义，颇有青出于蓝而胜于蓝之势，佛、道、儒在碰撞中交融，三教合一，在中华文化不断开展壮大的历史进程中留下了特别深刻的烙印。丝绸之路，是古代东西方文明沟通的桥梁，促进了不同文明之间的相互渗透。如今，“一带一路〞的建议为东西方文化的沟通搭建了一个更加巨大的平台，既有利于各国的经济开展，也有利于各族文明在沟通中共存，在沟通中壮大。2015年9月，领路人在联合国成立70周年系列峰会上明确提出打造人类命运共同体的革命性理念，提倡建立公平相待、互商互谅的伙伴关系，营造公正正义、共建共享的平安格局，谋求开放创新、包涵互惠的开展前景，促进和而不同、兼收并蓄的文明沟通，构筑尊崇自然、绿色开展的生态体系。2017年“各美其美，美美与共〞，这一人类命运共同体理念正式成为国际人权话语体系的一个重要组成局部。纵观当今时代，多极化趋势日益深化，单一的文化无法满意人们日益增长的文化需求，无法匹配精彩纷呈的世界，唯有文化共存才是出路。不同的文化类型应相互敬重、相互学习，并在一种友好气氛中逐步消退误会、摒弃成见。“韩流〞也好，“日流〞也罢，“西流〞亦可。假设兼容并蓄、运用得当，就肯定能够不断提升中华民族自身的文化创新力量，肯定能够助力祖国的现代化建设事业。各美其美，美人之美，“万物并育而不相害，道并行而不相悖〞。共生共存，和而不同，倾力打造“丝绸之路经济带〞与“21世纪海上丝绸之路〞，深化全球治理，共建美妙将来，这是中华文化新的才智与更大的制造。

第12课玩偶之家(节选)课文导入素养任务妇女的地位，女权的维护，是近两个世纪社会关注的焦点之一。处在什么样的良性关系中，担负怎样的责任与义务才算是真正的女性？走近经典，阅读易卜生的?玩偶之家(节选)?，定会给您带来深刻的启迪。1.分析选文的戏剧冲突，鉴赏戏剧人物形象。2．了解易卜生?玩偶之家?的写作背景，思索?玩偶之家?对于社会进步和时代开展的乐观意义。eq\a\vs4\al(任务驱动一阅览资料·熟悉作者)[资讯概览]一、作者介绍易卜生(1828—1906)，挪威剧作家。其剧作以鲜亮的主题、生动的情节、严谨的结构、美丽的语言和独特的艺术风格著名，对世界近现代戏剧的开展有广泛、深刻的影响。他一生共写剧本26部。早期剧作以挪威的民间传奇、英雄传奇和中世纪历史为题材，表现民族统一的爱国思想和民办法识，主要有?英格夫人??觊觎王位的人?等；1852～1862年先后发表有感于小市民庸俗愚昧的精神状态的哲学诗剧?布朗德?和?培尔·金特?，1877年后发表社会问题剧?社会支柱??玩偶之家??群鬼?和?人民公敌?，以锋利的批判精神和写实技巧，剖析社会弊端，触及各种资本主义社会问题，主见通过道德的自我完善和个人的“精神反叛〞来改造社会。晚期的?野鸭??罗斯莫庄??海上夫人??当我们死而复醒时?等剧作转向人物内心和精神世界的探究与刻画，象征主义颜色深厚。二、典型事迹易卜生疾恶如仇易卜生从小疾恶如仇，直到成年以后依旧如此。最能表达他那刚烈共性的事当数他因对挪威政府不满愤而出国一事。1864年，普奥联强占丹麦。易卜生受“斯堪的纳维亚统一主义〞的思想影响，认为邻国有难，理当救济。一来两国早有盟约；二来唇亡齿寒，应联手对外。因此，易卜生撰文呼吁挪威出兵。但是，挪威政府却畏惧西欧势力，不敢出兵。易卜生对此痛心疾首，奋笔疾书了一首挖苦诗?患难兄弟?后，毅然离开挪威，去了意大利，以示愤慨，而且从今一去便是二十七年。[情境活动]易卜生是一位有猛烈社会责任感的正义作家，一生中历经坎坷，不馁不弃。他说：“不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，擅长从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。〞人的一生有幸运，也有厄运，会遇到许多的挫折和逆境，读了易卜生的这段话，你得到了怎样的启示？答：参考答案：顺境时不骄不惰，虚心进取；逆境时不气不馁，英勇面对。eq\a\vs4\al(任务驱动二深思精析·走进时代)[资讯概览]一、写作背景19世纪70年月至20世纪初，工业革命进入了一个新的开展时期，即其次次工业革命时期。其次次工业革命促进了生产力的巨大开展，企业的规模进一步扩大。长期处于男权社会的挪威，妇女解放的呼声越来越高，“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共的劳动中去〞。1879年，易卜生创作?玩偶之家?，此时正是挪威妇女解放运动高涨的年月。易卜生先后结识了两位女权运动活动家——卡米拉科莱特和奥斯塔汉斯泰，前者激发了他写?玩偶之家?这个剧本的热忱。挪威强大的女权运动，给易卜生以巨大的鼓舞，更促使他以自己的作品来支持妇女解放运动。?玩偶之家?是作者依据伴侣劳拉的一段真实遭受写出来的。二、时代大事十九世纪西方女权运动19世纪西方女权运动首先兴起于启蒙思想深化人心的法国，接着在英国引起反响，又涉及北欧等国，继而在得到迅猛开展，不久普及西方社会。1776年，女权运动的著名人物艾比盖尔·亚当斯和玛丽·奥提司·华伦等人联名上书大陆会议，以妇女参战为理由，要求给妇女以选举权。1791年9月，法国女权主义者、剧作家、政治活动家奥兰普·德古热发表了?女权与女公民权宣言?，提出了17条要求，它是世界上第一份要求妇女权利的宣言，表现了一种独特的、完整的女权思想。1792年英国的玛丽·沃斯通克拉夫特女士发表了?女权拥护论?，具体表达了长期以来社会对妇女的不公正待遇，要求开发女性的智力，要求各方面的公平权利。?女权拥护论?成为女权运动的理论武器。英国妇女开头组织自己的团体，进行争取妇女权利的斗争。[情境活动]阅读下面诗人舒婷?致橡树(节选)?的内容：我假设爱你——/绝不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己；我假设爱你——/绝不学痴情的鸟儿/为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源/常年送来凉爽的安慰；也不止像险峰/增加你的高度/衬托你的威仪。阅读之后，你对女权主义有怎样的看法？答：参考答案：女性和男性同是人类社会中的一员，二者于彼此而存在，谁都不是对方的附庸，谁手中都未把握所谓的掌握权。女性在社会中同样肩负着沉重的社会责任和经济压力，她们思索的不只是自我形象，更重要的是有自我意识。女性应当既爱人又爱己，既为了爱情勇于奉献自己，又珍视自身的价值。eq\a\vs4\al(任务驱动三常识博览·拓宽视野)话剧话剧指以对话方式为主的戏剧形式，于19世纪末20世纪初传入中国。与传统舞台剧、戏曲相区分，话剧的主要表达手段为演员在台上无伴奏的对白或独白，但可以使用少量音乐、唱歌等。话剧是一门综合性艺术，剧本创作、导演、表演、舞美、灯光、评论等缺一不行。中国传统戏剧均不属于话剧，一些西方传统戏剧如古希腊戏剧由于大量使用歌队，也不被认为是严格的话剧。现代西方舞台剧如不注为音乐剧、歌剧等的一般都是话剧。社会问题剧社会问题剧是指挪威戏剧家易卜生响应丹麦评论家勃兰兑斯“文学要有生气，就必需提出问题来〞的号召，用现实主义方法描写现实生活的一系列戏剧。易卜生创作的社会问题剧有十几部，著名的四大社会问题剧有?社会支柱??玩偶之家??群鬼??人民公敌?等，他用犀利的笔锋饱含着愤激的热忱，戳穿了道德、法律、、教育以及家庭关系多方面的假面具，揭露了整个社会的虚伪和荒唐。现今也泛指反映社会现实问题，揭示社会冲突的戏剧形式。eq\a\vs4\al(任务驱动四日积月累·厚积薄发)一、读准字音一、读准字音Ⅰ.单音字(1)阮克(ruǎn)(2)打岔(chà)(3)按捺(nà) (4)香槟(bīn)(5)撅折(juē) (6)迭起(dié)(7)撺掇(cuān) (8)撵出去(niǎn)Ⅱ.多音字1．组词辨析法(1)绷eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(绷带〔bēng〕,绷着脸〔běng〕))(2)茄eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(雪茄〔jiā〕,茄子〔qié〕))(3)攒eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(积攒〔zǎn〕,攒射〔cuán〕))2．语境辨析法(4)他悄(qiǎo)然而至，看到别人都在劳碌，又静悄(qiāo)悄地离开了。(5)他常年累(lěi)月地奔波，实在是累(lèi)坏了，但又不愿连累(lei)别人，只好牵强硬撑着。(6)这个资本家用很低的佣(yòng)金雇佣(yōng)了许多人。二、写准字形(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(sā〔撒〕手,chè〔撤〕退))(2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(还zhàng〔账〕,帷zhàng〔帐〕))(3)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(消qiǎn〔遣〕,qiǎn〔谴〕责))三、用准词语Ⅰ.明确词义(1)自言自语：自己对自己说话。(2)装腔作势：成心装出一种腔调，做出一种姿势，比方成心做作。(3)花言巧语：原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞，后指虚假而悦耳的话，或用虚假悦耳的话骗人。语境运用(辨析正误)(4)老领导擅长装腔作势，讲话时声情并茂，员工们都深受感染。辨析：“装腔作势〞，成心装出一种腔调，做出一种姿势，比方成心做作。不合语境。Ⅱ.易混辨析1．做客VS作客课本原句咱们出去做客的时候我不大跟你说话，我成心避开你，偶然偷看你一眼，你知道为什么？辨析“做客〞指访问别人，自己当客人，强调的是临时性的(如：到亲戚家做客)；“作客〞指寄住在别处，强调的是异地他乡，长期或永久性的(如：作客他乡)。即境活用常年作客他乡的王刚，应邀做客中心电视台?向幸福动身?栏目，叙述了自己几年来的经受。2.扮装VS扮装课本原句阮克大夫，我知道你很喜爱扮装跳舞会。辨析“扮装〞与“扮装〞都是动词，都有装扮、修饰容貌的意思，但使用范围有区分。“扮装〞是指美容，用扮装品来修饰头部、面部，使容貌漂亮。“扮装〞是指为了演出的需要，把演员装扮成特定的角色。“扮装〞不仅指头部、面部，还包括身体。即境活用扮装师靠着自己多年的阅历和超群技艺，三下两下就将演员们扮装成了另外一个人。3．委屈VS委曲课本原句我受尽了委屈，先在我父亲自里，后来又在你手里。辨析委曲：①指曲调、道路、河流等曲折，如“河流委曲〞“情意委曲〞；②指事情的经过、内幕、真相，如“告知委曲〞；③指屈身折节，如“委曲从俗〞。委屈：指受到不应有的待遇而心里难受。即境活用他被误会了，觉得实在是委屈，就鼓起士气将事情的委曲向领导作了解释。文本初读]请依据下面的提示，补充空缺内容。答：参考答案：①娜拉觉醒②决意出走文本精读]任务驱动一赏析戏剧冲突[学习策略]社会冲突往往有一个发生、开展、激化和解决的过程，这就打算了戏剧冲突也有肯定的开展过程——通常包括开端、开展、和结局。不管是多幕剧，还是独幕剧，戏剧冲突都有一个完整的开展过程。因此我们可以从情节的推动入手进行分析。分析时，可把一场戏分解为假设干小单位，进行微观把握，省去不重要、交代性的情节细节，认真讨论主要大事、主要场次的描写，最终把各个场面合起来，作综合分析。1．当柯洛克斯泰的其次封信消失以后，娜拉和海尔茂的心理冲突是怎么变化的？答：参考答案：第一次冲突：海尔茂以为一切万事大吉，反过来抚慰娜拉，娜拉一声不吭。海尔茂这时对娜拉特别的冷静感到可怕。其次次冲突：娜拉换上日常衣服并和海尔茂进行一次谈话。随着谈话的激化，海尔茂越来越被动为难，傲然的姿势也维持不下去了。娜拉明确宣布：“我不爱你了！〞第三次冲突：海尔茂已经处于劣势，他只能用一些话来要挟娜拉，娜拉的对抗却连续走向顶峰。她不仅退还了结婚戒指，而且还离家出走了。2．请简要分析?玩偶之家?戏剧冲突的特点。答：参考答案：①戏剧冲突锋利猛烈。海尔茂自私自利，男权思想根深蒂固，娜拉追求妇女解放，担心于“玩偶〞地位，于是双方发生了锋利猛烈的冲突冲突。②戏剧冲突高度集中。在剧中，作者把海尔茂和娜拉的冲突支配在一个地点(家中)、围绕一件事(借据大事)而绽开，戏剧冲突高度集中。③戏剧冲突紧急曲折。在剧中，海尔茂“变色龙〞般的变化，娜拉性格、情感的前后变化，构成了紧急曲折的戏剧冲突，紧紧抓住了读者的心。任务驱动二鉴赏剧中人物形象[学习策略]人物是戏剧的灵魂，是戏剧情节绽开及演进的载体。分析戏剧人物形象要从了解人物背景、体悟戏剧冲突、品尝人物语言特点、观赏人物的动作心理等多维度绽开。尤其是对人物性格、典型意义要分析表述到位。3．娜拉出走在当时是惊世骇俗的表现，请结合全文分析娜拉的形象特点。答：参考答案：娜拉是一个有着资产阶级思想倾向的妇女，漂亮、活泼、真诚、英勇、和善、富有怜悯心。在识破海尔茂虚伪面目前，她始终生活在脉脉温情之中，从未考虑过妇女在家庭中的地位问题。但她是位品行高尚的女子，她忠于爱情，为了给丈夫治病，假签支票借据，并地还债，为了保全丈夫的名誉而预备自杀。她对阮克医生抱有真正的怜悯心，并英勇和顽强地面对柯洛克斯泰的威逼、恐吓。面对威逼和恐吓，她没有屈服，而是预备承当一切责任。识破海尔茂虚伪、自私自利的面目后，她意识到自己在家庭中人格不的可悲境况，对于以男权为中心的资产阶级的道德、法律和产生疑心并进行责备，毅然离家出走。4．请从外表和实际两个方面分析海尔茂的形象特征。答：参考答案：外表上：①在外：奉公守法的公民、一个颇为“敬业〞的职员。②在家：好丈夫、好父亲。实际上：①海尔茂是男权至上的社会培育的男权范本：掌握家庭经济权，把娜拉当宠物对待，不敬重娜拉。②海尔茂在性格道德方面有缺陷：心胸狭隘，自私虚伪，没有担当。③资产阶级卫道士。任务驱动三仿真高考·综合研读纵览全文，完成下面的问题。5．以下对文本相关内容的理解，不正确的一项为哪一项()A．?玩偶之家?是一部典型的社会问题剧，主要围绕女仆人公娜拉的觉醒绽开，最终以娜拉的出走结束全剧。B．?玩偶之家?为读者塑造了一个鲜活的人物形象——娜拉，娜拉始终被认为是一位追求女性权利的战斗者。C．海尔茂外表上很爱自己的妻子，情愿为她花钱，可实际上他只把年轻美貌的妻子当作玩具，从来没把妻子放在与自己公平的地位。D．娜拉最终认清了自己在家庭中“玩偶〞般附属于丈夫的地位，当遭到丈夫的责骂的时候，最终断然出走。解析：选D“当遭到丈夫的责骂的时候〞不精确?????，应为当她丈夫自私、虚伪的丑恶灵魂暴露无遗的时候。6．以下对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项为哪一项()A．戏剧场景高度集中，作者将戏剧场景高度集中于海尔茂和娜拉的家中，有利于各种冲突冲突的集中呈现。B．作者对女仆人公娜拉的心理描写特别精彩，奇妙地利用了细节和仆人公的动作，如信箱和跳舞在表现娜拉内心活动上所起的巨大作用。C．作者擅长在比照中刻画人物，海尔茂从前对娜拉大加斥责，并连同她的父亲一起辱骂，后面看到事情平定后，对娜拉百般温存，呵护有加，表现出他的悔悟。D．外表上的冲突是娜拉打算离家出走和海尔茂阻挡她出走之间的冲突，实际上是追求自由公平和自私专制之间的冲突。解析：选C“表现出他的悔悟〞错误，应为“表现出他的虚伪、自私〞。7．请分析娜拉出走的缘由。答：解析：从娜拉的性格、家庭地位和意识觉醒等角度分析作答。参考答案：①性格根底。②认清了海尔茂的本质，以及自己在家庭中的屈辱地位。娜拉目睹了海尔茂闹剧般的表演之后，她才如梦初醒，熟悉到这是一场不公平的婚姻，在这样不公平的婚姻之中，她感到的那种幸福生活事实上并不真实，是虚伪的。③娜拉进而开头对男权社会进行反思，熟悉到其中存在的种种虚伪和不合理。她追求的人格，她的公平意识、自我意识觉醒了。8．剧中“你的泥娃娃〞“生疏人〞分别指谁？如何理解这些称呼？答：解析：剧中“你的泥娃娃〞“生疏人〞是娜拉分别对自己和丈夫的称呼，这样的称呼反映了娜拉在冲突冲突后对自己在家庭和丈夫心中的地位的糊涂熟悉，直到现在她才算真正认清了丈夫的虚伪面目和丑恶本质，丈夫自然就成了她眼中的生疏人。参考答案：前者指娜拉本人，后者指她丈夫。她之所以这样称呼，是由于她熟悉到自己在家中、在海尔茂心中只是一个玩偶(娜拉在丈夫眼中只是“私有财产〞)，没有自由，也得不到敬重，最亲热的丈夫其实就像一个生疏人。思维拓展]1923年鲁迅发表著名演讲?娜拉走后怎样?，在鲁迅看来，娜拉走后的出路，不是堕落，就是回来，还有一条，就是饿死了。你对此有怎样的观点？答：参考答案：(观点一)我同意鲁迅先生的看法。由于娜拉长期以来就依附着父亲和丈夫而生活，衣食无忧，没有根本的生存技能，在当时物质至上的社会环境下，她很难单独生存下去。而且，她的三个孩子在家中，所以，她要么会堕落，要么就不得不回到原来家中。(观点二)我不同意鲁迅先生的看法。娜拉已经糊涂地熟悉到她在家中的“玩偶〞地位，并且觉醒后的她也熟悉到“现在我要去学习。我肯定要弄清晰，究竟是社会正确，还是我正确〞。她肯定会去熟悉社会，熟悉自己，找到适合自己的方向，学会生存的技能，不会堕落、饿死或是回来。[写作实践]突转法?玩偶之家?共三幕，前两幕对情节做了足够的渲染与铺陈，通过娜拉的独白和林丹太太、阮克医生、柯洛克斯泰的对话将这一中产阶级家庭所发生的故事做了“暗场〞处理。“突转〞消失在其次幕，柯洛克斯泰的那封信是关键点，剧情由此发生“突转〞。这“突转〞是由前面情节的结构中产生出来的，娜拉为丈夫的疗养费用不得不假借父亲的名义向柯洛克斯泰借债，为日后的冲突冲突埋下了伏笔，后来荣升为银行经理的海尔茂要裁掉柯洛克斯泰，走投无路的柯洛克斯泰为保住职位只好拿借据要挟娜拉。第三幕中，当海尔茂最终看到信并了解了事情真相后，他一番劈头盖脸的怒骂让娜拉“发觉〞了丈夫对自己的所谓的“爱〞，“发觉〞了自己在家中的地位不过是一个“玩偶〞。这一“发觉〞正是通过前面一系列可然律的大事、由情节本身所产生的，如亚里士多德所说“一切‘发觉’中最好的是从情节本身产生的、通过符合可然律的大事而引起观众的惊异的‘发觉’〞，“突转〞和“发觉〞促使了娜拉的觉醒，引出了娜拉从“玩偶之家〞的出走这一“简单的行动〞。[写法指导]巧用“突转法〞，文章起波澜写作是对生活的再制造，好的作品无不在给人教益的同时给人以美的享受。“文似看山不喜平〞，文章假设能写得有波澜，就能打破章法的平淡，增加表达的生动性，使读者读起来身心愉悦，收到猛烈的艺术效果。怎样才能使文章有波澜呢？“突转法〞就是一个比拟常用而且行之有效的方法。所谓“突转法〞，是指记叙大事时，顺着一个方向铺陈渲染，把读者的留意力和情感愿望吸引到这个开展方向的一种可能性上去，层层推向；到达顶点时，事情的开展方向突然发生转折，通过另一种结局的突然揭晓，掀起波澜，将读者对大事意义的理解推向一个新的高度。这种转变，或表现为喜事突然变成悲事，或表现为人物从顺境突然转为逆境，完全出乎人们的意料；反之亦然。关键在于突转之前要选取与中心命意相反的事层层铺垫，步步衬托，再一下子倒转，使结尾产生震撼人心的力气。如：一位老太太做寿，她的子孙请来唐伯虎为她题诗。全家大小及亲朋好友争着来看。唐伯虎挥笔写下“这个婆娘不是人〞，举座皆惊；接着写道“九天仙女下凡尘〞，于是满堂喝彩；又写道“儿孙个个都是贼〞，子孙们惊怒；最终题曰“偷得寿桃献至亲〞，众人拍手叫好。短短四句，跌宕生姿，起起伏伏，吊足胃口。运用“突转法〞要留意：1．情节的“突转〞要符合客观事物本身的起伏变化，不能违反客观情理。2．要交代清晰“突转〞的主观和客观、内在和外在的各种缘由，否那么读者会“一头雾水〞。[针对练笔]运用“突转法〞在横线处为下面的故事写一段60字左右的结尾。为难瞬间我对已搬来一星期却仍“不识庐山真面目〞的邻居很是奇怪???，总想一睹“芳容〞。最终有一天，隔壁传来开门的声音。机不行失，连忙翻开门一看，哇，好一位秀发披肩纯洁漂亮的现代淑女！当我正上上下下“饱餐秀色〞时，一声河东狮吼：“见鬼，瞅什么瞅，没见过人哪？〞唬得我心里直发毛，灰溜溜地关了门。一天，我刚要下楼，楼下传来了脚步声。糟糕，“见鬼〞来了，真是冤家路窄……无奈，只好仰头阔步视而不见，下楼梯如履平地，一脚踏了三个台阶，结果可想而知——让“见鬼〞笑了个够。而由于自己“荣耀负伤〞在床上趴了好几日，恨恨宣誓与“见鬼〞势不两立。参考答案：几天后，突然有人敲门，一看，是“见鬼〞，“你的腿怎么样了？〞满脸绚烂的笑容和关切的神情让我如坠千里迷雾，又受宠假设惊。“没，没事儿。〞“那你可以帮我抬煤气罐吗？〞[类文赏读]eq\a\vs4\al(主题导读)?玩偶之家(节选)?通过女仆人公娜拉与丈夫海尔茂之间由相亲相爱转为决裂的过程，探讨了资产阶级的婚姻问题，暴露了男权社会与妇女解放之间的冲突冲突，进而向资产阶级社会的、法律、道德提出挑战，鼓励人们尤其是妇女为摆脱传统观念的束缚，为争取自由公平而斗争。下面的选文均与自由公平相关，专心观赏，对我们理解自由和公平会产生更深刻的熟悉。

一、美文悦读椰子树与公平二十多年前，我在云南插队。当地气候酷热，出产各种热带水果，就是没有椰子。①整个云南都不长椰子，依据野史记载，这其中有个原因。据说，在三国以前，云南处处都是椰子，树下住着幸福的少数民族。众所周知，椰子有许多用处，椰茸可以当饭吃，椰子油也可食用。椰子树叶里的纤维可以织粗糙的衣裙，椰子树干是木材。这种树木可以满意人的大局部需要，当地人也就不事农耕，过着闲适的生活。忽一日，诸葛亮南征来到此地，他要教化当地人，让他们遵从我们的生活方式：干我们的活，穿我们的衣服，听从我们的制度。这件事起初不大胜利，当地人没看出我们的生活方式有什么优越之处。首先，秋收春种，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的衣着在当地也不适用。就以诸葛先生为例，那身道袍料子虽好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。当地天热，搞两片椰树叶把羞处遮遮就可以了。至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐。诸葛先生磨破了嘴皮子，言必称孔孟，但也没人听。他不觉得自己的道理不对，却把账算在了椰子树身上：下了一道命令，一夜之间就把云南的椰树砍了个精光；免得这些蛮夷之人听不进圣贤的道理。②没了这些树，他说话就有人听了——对此，我的解释是，诸葛亮他老人家南征，可不是一个人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。我这种看法你尽可以不同意——我知道你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会这样赤裸裸地用武力威逼别人；所以，我也不想坚持这种观点。对于此事，野史上是这么解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就此轻狂，胆敢藐视天朝大邦；没了这些珍稀之物，他们就狡猾了。这就是说，云南人当时犯有轻狂的毛病，这是一种道德缺陷。诸葛先生砍树，是为了订正这种毛病，是为他们好。我总觉得这种说法有点太过惊世骇俗。人家有几样好东西、活得好一点，心情也好一点，这就是轻狂；非得把这些好东西毁了，让人家心情沉痛，这就是不轻狂——我以为这是野史作者的意见，诸葛先生不是这样的人。③野史是不能当真的，但云南现在的确没有椰子，而过去是有的。所以这些椰树可能是诸葛亮砍的。假设这不是要野蛮，就该有种道义上的解释。我觉得诸葛亮砍椰树时，可能是这么想的：人人理应生来公平，但现在不公平了，四川不长椰树，那里的人要靠农耕为生；云南长满了椰树，这里的人就活得很舒适。让四川也长满椰树，这是一种到达公正的方法，但是限于自然条件，很难做到。所以，必需把云南的椰树砍掉，这样才公正。假设有不公平，有两种方式可以拉平。一种是向上拉平，这是最好的，但实行起来有困难；比方，有些人生来四肢健全，有些人那么生有残疾，一种公平之道是把全部的残疾人都治成正常人，这可不简单做到。另一种是向下拉平，要把全部的正常人都变成残疾人就很简单，只消用铁棍一敲，一声惨叫，这就变过来了。④诸葛先生实行的是向下拉平之道，结果就害得我吃不上椰子。在云南时，我觉得嘴淡时就啃几个木瓜。木瓜淡而无味，假设没熟透，啃后满嘴都是麻的。但我没有埋怨木瓜树。这种树内地也是不长的，假设它的果子太好吃，诸葛先生也会把它砍光啦。我这篇文章题目在说椰子，实质在谈公平问题，挂羊头卖狗肉，正是我的用意。人人理应生来公平，这一点人人都同意。但实际上是不公平的，而且最大的不公平不是有人有椰子树，有人没有椰子树。如罗素先生所说，最大的不公平是学问的差异——有人聪慧有人笨，这就是问题之所在。这里所说的学问、聪慧是广义的，不单包括科学学问，还包括文化素养、艺术的品位，等等。这种椰子树长在人脑里，不光能给人带来物质福利，还有精神上的幸福。这后一方面的差异我把它称为幸福力量的差异。有些作品，有些人能观赏，有些人就看不懂，这就是说，有些人的幸福力量较为优越。这种优越最招人嫉妒。消退这种优越的方法之一就是给聪慧人头上一闷棍，把他打笨些。但打轻了不管用，打重了会把脑子打出来，这又不是我们的本意。另一种方法那么是：一旦聪慧人和傻人起了争吵，我们总说傻人有理。久而久之，聪慧人也会变傻。这种法子现在正用着呢。⑤eq\a\vs4\al([赏一赏行文亮点])①开头短短两句话交代了写作缘由，作者在司空见惯的生活中发觉问题，就此思索，下笔成文，展现了作者敏锐的洞察力，也引发读者思索。②引用故事，反面说明每一种文化均有其优势也有其弊端，我们应敬重不同的文化，宽容异于我们的文化。美人之美，天下方能大同。③尽信书不如无书，作者对这一故事进行了理性分析。④人同此心，四肢健全的人有谁情愿被“平〞。一个比方论证就说明白“向下拉平〞以到达“公平〞的荒唐。⑤设事寓理，告知我们生活的道理。人人公平，是指在法律、时机、尊严面前人人公平，但是我们长相各异、聪慧有别，个体是有差异的，在这个意义上，人人是不公平的，因而在家境、天赋、力量面前，要敬重有差异的公平。敬重有差异的公平，这才是最大的公平。eq\a\vs4\al([记一记文本美句])①最大的不公平是学问的差异——有人聪慧有人笨，这就是问题之所在。②另一种方法那么是：一旦聪慧人和傻人起了争吵，我们总说傻人有理。久而久之，聪慧人也会变傻。这种法子现在正用着呢。二、思辨阅读娜拉走后怎样鲁迅易卜生的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧〞，其中有一篇就是?娜拉?。?娜拉?一名EinPuppenheim，中国译作?傀儡家庭?(即?玩偶之家?)。娜拉当时是满意地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。娜拉要怎样才不走呢？或者说易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(?海上夫人?)。这女人是已经结了婚的，然而从前有一个爱人在海的此岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。临末，她的丈夫说：“现在放你完全自由。(走与不走)你能够自己选择，并且还要自己负责任。〞于是什么事全都转变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。但娜拉究竟是走了的。娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，最终堕落，进了妓院。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的?娜拉?是和现译本不同，娜拉最终回来了。这样的本子惋惜没有其次人观察，除非是易卜生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。由于假设是一只小鸟，那么笼子里当然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞行，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。然而娜拉既然醒了，是很不简单回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否那么，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。她还须更富有，提包里有预备，直白地说，就是要有钱。梦是好的；否那么，钱是要紧的。所以为娜拉计，钱，——高雅地说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是经常要饥饿。为补救这缺点起见，为预备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应当先获得男女平均的安排；其次，在社会应当获得男女相等的势力。惋惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍旧要战斗；或者或许比要求参政权更要用猛烈的战斗。战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就珍贵了，这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。其实，在现在，一个娜拉的出走，或者或许不至于感到困难，由于这人物很特殊，举动也新奇，能得到假设干人的怜悯，关心着生活。生活在人们的怜悯之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连怜悯也削减，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为牢靠。在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以削减，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。由于在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候抱负世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。假设经济制度竟了，那上文当然完全是废话。然而上文，是又将娜拉当作一个一般的人物而说的，假使她很特殊，自己情愿闯出去做牺牲，那就又是另一回事。我们无权去劝迷人做牺牲，也无权去阻挡人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲、乐于受苦的人物。虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安眠还适意，所以始终狂走的罢。只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永久是戏剧的看客。牺牲上场，假设显得慷慨，他们就看了悲壮剧；假设显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇开心，人的牺牲能赐予他们的好处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点开心也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，