第8课 中国古代的法治与教化 课件-2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修1

概念解析法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。第8课中国古代的法律与教化【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段獬豸（独角兽）

獬豸又称獬廌，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。xièzhì一、先秦时期的德治与法治人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》“刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》西周建立以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想礼用来维护贵族特权，规范等级秩序。夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。1、德治思想的渊源（1）夏朝有《禹刑》、商朝有《汤刑》、周朝《九刑》（2）、春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。2、法治的思想渊源史料：公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”

——摘编自徐喜良《中国通史》★问题探究：根据材料并结合所学，思考叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”的历史影响？（1）理由：不顾道德礼义，破坏了贵族等级秩序;公布刑书会使平民视法而动，引发争端。（实质：维护奴隶主贵族特权）（2）影响：①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，是中国法律史上划时代变革。③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。3、儒家与法家之争——春秋战国一、先秦时期的德治与法治①政治：春秋战国时期，王室衰微,诸侯争霸,礼崩乐坏，诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。②经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有趋势。③思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣。④成文法产生:郑国的子产“铸刑书”引发了早期的德治与法治之争(1)背景派别代表理论来源治国思想教化思想儒家春秋孔子战国孟子性善论孔子：“为政以德”“节用而爱人，使民以时”孟子：“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”主张德治；通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”法家商鞅韩非子人性恶商鞅：颁行一系列法令保护新兴地主阶级的利益；韩非子：君主要以法、术、势驾驭臣下；君主要赏罚分明。主张法治；“以法为教”“以吏为师”（2）表现:3、春秋战国——儒家与法家之争一、先秦时期的德治与法治①儒家思想主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但并不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，其仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。正是在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。（3）评价:3、春秋战国——儒家与法家之争一、先秦时期的德治与法治③儒法之争的实质:儒家与法家之争是德治与法治之争，两者争论的焦点在于治国思想与手段。1.秦朝的律、令与焚书坑儒甲□（盗），臧直（值）千钱，乙智（知）其□，受分臧不盈一钱，问乙可（何）论？同论。甲□（盗）不盈一钱，行乙室，乙弗觉，问乙论可（何）□（也）？毋论。其见智（知）之而弗捕，当赀一盾。甲□（盗）钱以买丝，寄乙，乙受，弗智（知），乙论可（何）□（也）？毋论。甲盗窃，赃值一千钱，乙知道甲盗窃，分赃不满一钱，问乙应如何论处？与甲同样论处。甲盗窃不满一钱，前往乙家，乙没有察觉，问乙方如何论处？不应论罪。如系知情而不加捕拿，应罚一盾。甲盗钱用以买丝，把丝寄存在乙方处，乙收受了，但不了解盗窃的事，乙方如何论处？不应论罪。士五（伍）甲□（盗）一羊，羊颈有索，索直（值）一钱，问可（何）论？甲意所□（盗）羊□（也），而索系羊，甲即牵羊去，议不为过羊。士伍甲盗窃一只羊，羊头上有绳，绳值一钱，问应如何论处？甲所要偷的是羊，绳是拴羊的，甲就把羊牵走了，不应以超过盗羊议罪「誉适（敌）以恐众心者，翏（戮）。」「翏（戮）者可（何）如？生翏（戮），翏（戮）之已乃斩之之谓□（也）。」赞扬敌人而动摇军心的人，应戮。什么叫戮？先活着刑辱示众，然后斩首。

《睡虎地秦墓竹简·法律答问》

秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。秦简《法律答问》共一百八十七条，其中单是“盗法”就有四十余条，而且量刑极重。如规定士伍盗窃，其赃值一百一十钱，就应“黥为城旦”。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。32(C318)妻殴夫，耐为隶妾。33(C317)子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。34(C316)盗臧直过六百六十钱，黥为城旦舂；六百六十到二百廿钱，完为城旦舂；不盈二百廿到百一十钱，耐为隶臣妾；55(F164)盈百一十到廿二钱，罚金四两；不盈廿二钱到一钱，罚金一两。56(F180)思考：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？

汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”。2.汉朝的《九章律》与以经断狱二、秦汉至隋唐时期的法律与教化思考;《春秋》决狱的基本原则是什么？这说明汉代法律实践有什么特色？

材料：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。

《春秋》决狱的基本原则是“原心定罪”；根据案情事实来探究当事人动机，这体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。

《春秋决狱》——法律儒家化的开端。。（1）原因：汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。（2）表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，维护三纲五常。《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。——编者按

3.魏晋----律令儒家化律在唐初经过删繁就简。唐高宗4.唐朝——法律儒家化的完成《唐律疏议》书影（1）法律：贞观律永徽律永徽律疏·唐律疏议材料1：【疏】议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。——《唐律疏议》材料2：唐代号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》★思考：材料体现了《唐律疏议》的哪些特点？有何影响？特点：评价：礼法结合，礼高于法；重视孝道；理不可疑（判案讲求证据）②此后历代王朝以此为蓝本创制自己的法律。③…………①继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国最早、最完整的封建法典，是中华法系确立的标志。三、汉代之后的法律4.唐朝——法律儒家化的完成（2）教化：①国家层面：提倡礼治。《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》《大唐开元礼》《颜氏家训》唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治；重视家训经验，强化基层教化三、宋元明清时期的法律与教化朝代法律实践活动宋朝元朝明朝清朝宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编的新体例。1、宋元明清时期的法律背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家礼》《家礼》书影三、宋元明清时期的法律与教化2、宋元至明清时期的教化（1）理学①创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。

德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，......能决是非，能兴利除害，能居官举职。业谓......读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。

——《吕氏乡约》

《吕氏乡约》书影《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明太祖朱元璋③延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。清康熙帝玄烨（3）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约【合作探究】材料：宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。

——据杨开道《中国乡约制度》等

★根据材料并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。（1）变化：

宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。（2）作用：

有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。【课堂小结】时期法律教化先秦秦汉魏晋