等待戈多读后感

等待戈多读后感等待戈多读后感篇1

开篇，欲自作一诗，记昨夜五更为破天之雷惊醒：

夜欲听银针落叶伴雷

雀不避阴风扫砾打羽

五更巨响坐起惊窗前

有谁微醺抱琴奏几曲！

敢于于蔽眼之雨，骇人之雷前饮酒弄弦者，当今能有何人？吾安卧榻上，听雨声敲打万物，待惊雷划破夜空，庆幸未处室外，不知眼前是真是幻。待再睡去，乍醒已过早晨，雷雨已过，无何异相。时间又逝如川。

感叹于古人的感叹，心情上来，花可溅泪，鸟可惊心；又感于今人呻吟，怒上心头，语无伦次，不知所云。称为荒诞的事情，在一个价值观四分五裂的社会现实下，永久都能找到合理存在的解释，它能代表一种价值取向，即是是看起来胡言乱语的东西。《等待戈多》剧本所处的社会背景，乃是一代青壮年人完全看不见将来的的时候，一是二战后，而是冷战始，生灵涂炭，百废待兴，可是没有人能够带着战争的创伤上路，而眼前又是规模更大，威胁全球的核战争的阴影，人们更是如惊弓之鸟，弯弓轻弹，即可弑之。可是，心中犹存之信念，乃是过上如战前安静殷实的生活，如此期望，尽管渺茫，即是是惊弓之鸟，也有能到达南方的信念，戈多便承当了心灵崩溃的一代人所期望的生活的施舍者。在剧中，二人提到戈多的生活状况，乃是有清静的家、众多朋友，还有通讯员以及银行存折的人。如今看来，者并不是什么有能力施舍两个穷光蛋的大富大贵的慈善家，可是当时混乱之下，能吃上胡萝卜已何尝不是一个人的奢侈？

当今中国，较之百年之前，换了德先生的外衣，换了马先生腔调，可是内心却照旧如荆棘乱麻，一边祖宗家法切不行全抛，一边诸国理念不行不学。洋洋开埠一百六十五年，瓜分一百五十一年，抗战一百零一年，旧势力买办统治三十八年，新势力专制六十四年，左倾激进二十七年，再次开埠仅仅三十四年缺乏，有洋洋一百三十一年，废于惶惑，废于无知，荒诞程度，不亚于《秃头女歌手》，千千万万一样的脸，洋溢着麻木无知，今开埠三十四年，吾等等待之戈多，照旧明天才来，国人所能认识，所能自觉者，皆被视为异类，而世上说话者众多，致今麻木国人竟不知是非，而愈加惶惑，有人生怕专制之溃痛，欲投奔亚当斯密和凯恩斯，有人惊于国之不及炎黄、文景、开元、康乾之治，不望光复祖宗体制，亦欲光复祖宗伦理。加之全球化之加剧，竞争于内外皆愈感压力，国人真如热锅上的蚂蚁，木而不知是非，慌而不明理想。只欲夺得立锥之地，便能安乐此生。中国之超稳定，来于民世世代代之超麻木，超满足，对父亲一般的领袖超信任，若能放眼四方，先开自己之天眼，对生活以及精神之追求便远不及如今一般。如今吾等，衣衫褴褛，内心一贫如洗，一颗枯树，一片荒野。胸中无物，眼前便一片乱物，等待戈多到来之日，可人人毋须工作照旧可有大量生产，能接受教育便可到达至仁，波桌今日又牵着猪一般的幸运儿发表讲话：“戈多明日定来！〞

从《等待戈多》，我可清楚读出，弗拉基米尔和爱斯特拉岗麻木浑噩的内心的更深处，是对于新生活之期盼，对于新理念之憧憬，对于素未谋面之戈多的崇拜，对于新事物可救之于水深火热的向往。以至于甘于挥霍时光于一个毫无意义的地方，甘于抛弃人的权利——甚至是死的权利——以与等待毫无关联的行为来避开孤独。此正是全剧荒诞之所在，毫无意义之场景对话，竟惊人地衬托出等待之苦，而等待之于，爱、弗二人，却是如此虚无飘渺，似有似无，二人为了等待，甘愿抛弃了人格和权利，爱问弗，我们的立场呢？弗答我们趴在地上，爱惊悉于他们脸权利都没有了。对于戈多的期望和绝望，反反复复得折磨着两个流浪汉脆弱的心灵。他们欲离又留，争辩昨夜的梦，不停吃萝卜，商量夜还会不会降落，他们想死，然后连死都没死成，连死的权利都不在自己的手里了。观众于台下，一边观赏荒诞无厘之快，一边又揪心于戈多何时出现之疑，最终又悬于结尾戈多照旧不来之憾，感于今世之乱。不难解首映即连播三百场。

中国如今，改祖宗陋习不力，名为民治，却常有领袖及其党派自我膨胀，下亦有乡绅县令欺民霸市；学西洋新学不精，名为开放，却常有惧民质问而封闭言论，下亦有公司企业垄断市场。今之价值观之乱象，毋须赘言，信息爆炸之时代，民竟无自身是非大局观，因改革前笃信于党派信条，改革后失言于意识碰撞，于是于今日社会，老一辈意识照旧略带保守，新一代茫然不知所为，岂不如狄狄戈戈，恐惧于流浪生活之颠沛流离，挥霍时间于漫无意义之等待戈多。戈多不来，自有之理，若戈多来矣，岂不施舍此二流浪汉，纵乱世糜人于价值倒塌？

中国人不改奴性，荒诞闹剧何除于今世？奴性一词，在《等待戈多》中，恰巧就是弗拉基米尔提示爱斯特拉岗的“我们没有权利〞，夏商周时期，人为真奴隶，秦汉以后，农为奴隶，开埠之后，市民为奴隶，从来都无平民百姓自觉为自身人权进行思索之传统，我等何时需要行使权利，我等何时需要公平财宝，我等何时需要推倒政府？金字塔尖的学问分子，观察社会弊病，用力呻吟两声，却遭十四亿麻木哼唧湮没，只因信波卓声称，戈多明日来，而戈多正好就是有房子、友人、通讯员、存款的理想状态。引用成都地铁建设的一句口号：今日的麻烦是为了明日的方便。殊不知，此处修好，下处又要开挖，照旧为了明知之方便，明日何其多！

若民有觉悟，必不会似如今遭受尴尬，首日爱斯特拉岗被人胖揍，睡在水沟，费劲地脱下肿了的脚上的鞋子，第二日二人来枯树下之时，枯树已有新叶，枯树一日，更甚三秋，二人却只知隔日而已，纵二人内心深处还有对美妙之憧憬，二人的追求也就止于等待而已，此隐喻浑浑噩噩度日之人，今之中国，岂不多如此荒诞度日庸人也？错解孔孟中庸之道，用以周旋于势力之间，日有斗米斤酒即可，深觉安逸得于统治仁慈开明，今日有谁不是如此？壮年市民白领，日常商量都于薪奉是否足以果腹、楼房是否足以安身，出行是否有车使唤，满足诸如，便安于生活，纵使照旧期盼戈多之更高理想，可是戈多若是明日再来，他亦可明日再等；于大学中，浑浑噩噩度日学生更甚，家父常诫于吾，今中国大学，犹如解放区，高中呕心沥血，而大学正好休息放纵，而古往今来，俞是学有所深，于是应加倍发奋。而今放眼望去，沉溺网游者、睡至晌午者、酗酒社交者比比皆是，而真勤于学业，渴于真理者往往形单影只，所商量之事，莫过于可否顺利毕业，可否蒙混考试。吾惭愧，纵明知风气不该如此，但仍深陷其中！青年壮年皆如此浑噩，犹如狄狄戈戈惶惶而待，欲自觉者，不妥协于外部环境，就是毁于自感无趣，而匍匐于地，放弃自己的权利，转而信任戈多来挽救，如今中国，第三幕第四幕第五幕正在上映。民无觉悟，穿德先生外衣，操马先生腔调，照旧是为人胖揍，脱不下鞋子，吃着胡萝卜的流浪汉。

《等待戈多》之荒诞，也在于混乱凄惨的背景，在于虚无缥缈的将来，在于人物浑浑度日的荒谬无聊，以及如此凄凉之上的一丝期望；中国之荒诞，首先在于混乱无主的价值观，而引领价值观的人，正好是正在被怀疑的人，再者在于迟迟不觉的人民，当有自有时，却无法选择价值取向，甘愿抛弃权利，在一个混乱的背景下苟且，连死的权利都没有。

文革以后，中国经受了长时间的反思，带有马尔克斯魔幻现实主义的发自肺腑的反思和向往，而中国人奴隶一般的劣根性，自己把魔幻一般的朦胧将来，导演成了混乱浑噩的荒诞剧。

如今我等大学生，直面毕业升学、就业，但是五年内都将是就业困难，这又将造就多少狄狄和戈戈？又将催生对少对戈多的幻觉？更荒诞的是，如今这一代年轻人，从大学走出去的时候，竟很难带着明确的人生理想和目标。中国教育弊端显而易见之时，亦是国人之悲伤。大学生非不知时世困难，而是回想岂自己沉沦的前几年，而对以后的生活毫无方法。

中国的改革源于国内的信任危机，而开放是因为意识形态的大溃败，着三十年来，一面坚持着理念，一面向着生产力的需要妥协。者就是一出实实在在的荒诞剧。

贝克特假如不是为了艺术效果，是应为爱斯特拉岗和弗拉基米尔找个出路的，而悲观的艺术色彩后面，贝克特留于人们以更深之思索，何时才能等到戈多？抑或是，用另外的方法代替戈多可给予的施舍？贝克特觉得答案不在他，而在后人之生生不息中。国人只出路，亦不在任何人的指派或者规定中，而只能在每个人之双手中，此处双手，并非辛勤耕耘自己一亩三分地之双手，而是解开自己身上枷锁之双手，我等解放的不是集体之理念，而是自己的思想，转变自己的性格比转变这个世界难很多，唯有青年人独立于世，我中华才可独立于世，唯有为自己心中之狄狄戈戈找到不等待的理由，才有可能摆脱荒诞。这一切都需要人民之自觉，需要青年之奋斗！

吾阅此剧本数次有余，甚是厌恶、无聊，此剧给人以深深刺激，刺痛我代青年无知无为价值混乱之内心，而又提示我等抗争无力之憋屈