恩格斯范文10篇

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面对当前相当严峻的学术失范现实，人们在思索“怎样的学术才是真正的学术，怎样的人才是真正的学人，什么是学术讨论品行和学人品行”诸问题。治理学术失范，规范学术讨论，树立崇高的学术品行，已成为学人们以至全社会的共识。笔者认为，学术品行包括学人的学术讨论品行和学人的个人品行两个基方面，二者是高度统一的。马克思恩格斯的学术品行是我们学习的光辉典范。本文试以论之，作为对马克思逝世120周年的纪念。

一、马克思恩格斯的学术讨论品行

勤奋。勤奋是学术讨论的首要品行。做学问要有深厚的学问积累，才能厚积而薄发、深化而浅出，而要做到这一点，只有勤奋学习，吸取人类一切优秀文化成果。马克思恩格斯为创立马克思主义，广泛吸取了自然人文社会科学全部领域优秀文化成果，可以说达到了同时代人的最高水平，甚至连敌人也不得不承认他们是学识渊博的人，但他们并不以此为满意，仍旧如饥似渴地学习、学习、再学习。恩格斯赞扬马克思道：“在他所讨论的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发觉，这样的领域是许多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。”为了整理、修订《资本论》其次卷手稿，1869-1873年间，马克思以五十多岁高龄自学了俄语，对大量关于俄国土地关系的资料，“根据原文进行了多年的讨论，并且作了摘录”，准备在其次卷中“特别详尽地探讨俄国的土地全部制形式。”在整理马克思遗稿时恩格斯发觉，单是俄国统计学方面的书籍就有两个立方米。

六十年月以来，由于多种严峻疾病缠身，马克思感觉到所剩时间已经不多，为了在新的革命高潮到来前完成经济学著作，他始终跟生命、时间赛跑，“发狂似地通宵”工作，在《资本论》写作最紧急时刻，从早晨九点到晚上七点在博物馆里钻研，每天夜间则在家中进行写作，甚至连给伴侣写信的时间都挤不出来：“我并不是我的时间的仆人，而宁可说是它的奴隶。给我自己留下的仅仅是夜间的时间，而肝病的常常侵袭与复发，又使这种夜间工作受到阻碍。”“损失一点时间对我来说都是不行弥补的，由于无论如何我不能中断我的工作。”恩格斯建议他把一切工作和思索都丢开一些时候去旅行疗养，但他却说，“这对我来说，即使有钱去游荡，也是办不到的。”恩格斯也是一样，七十多岁时依旧废寝忘食地工作，“常常一天工作十六小时，直到深夜。”

严谨。严谨是学术讨论的本然品行。科学是老狡猾实的东西，来不得半点虚假，需要严格的批判与自我批判。《资本论》第一卷出版时，马克思真诚地表示：“任何的科学批判的意见我都是欢迎的。”这位科学巨匠对待科学讨论的严谨态度，有时到了几乎是苛刻的地步。1858年11月，他在给斐·拉萨尔的信中说：“在我所写的一切东西中，我从文体上感觉出了肝病的影响。……我必需对党负责，不让这东西受肝病期间消失的那种低沉的呆板的笔调所损害。”

马克思从1844年写作《经济学哲学手稿》时开头讨论经济学，还在1851年就准备用五个星期完成自己的经济学著作，1859年又表示用六个星期完成估计的写作出版任务，可是经过了诸多无端的阵痛后，直到1867年《资本论》第一卷才得以问世，而其次、三卷则由于他对科学讨论极端严谨的态度和穷困疾病缠身，终其一生也未能看到出版。拉法格这样评论道：马克思“从来不满意于自己的著作，事后总是要加以修改，并且总是觉得文字的叙述没有达到思想所达到的高度”，“他所引证的任何一件事实或任何一个数字都是得到最有威信的人士的证明的。他从不满意于其次手的材料，总要找原著核对，不管这样做有多麻烦。即令是为了证明一个不重要的事实，他也要特意到英国博物馆去查阅书籍。反对马克思的人从来也不能证明他有一点疏忽，不能指出他的论证是建立在经不起严格考核的事实上的。”“马克思对待著作的责任心，并不亚于他对待科学那样严格。他不仅从不引证一件他尚未非常确信的事实，而且未经彻底讨论的问题他决不随便谈论。凡是没有经过他认真加工和仔细琢磨过的作品，他决不出版。他不能忍受把未完成的东西公之于众的这种思想。”甚至连恩格斯也不止一次责怪马克思在科学上过于仔细：“只要你那里有一本你认为是重要的书还没有看，你是不会动笔去写的”，“他一直这样，总是要把直到最终一天的全部材料都搜集齐全。”为使《资本论》尽早出版，恩格斯建议马克思把手稿分批交给出版商，但马克思坚决不同意：“我不能下决心在一个完整的东西还没有摆在我面前时，就送出任何一部分。不论我的著作有什么缺点，它们却有一个特长，即它们是一个艺术的整体；但是要达到这一点，只有用我的方法，在它们没有完整地摆在我面前时，不拿去付印。”1867年4月《资本论》第一卷完成后，马克思就着手修订其次卷手稿，方案在1868年春出版。虽然其次卷在五十年月和六十年月前期就做过长时间讨论，并且写有初稿，但是，这时马克思再次进行了广泛深化的讨论，不仅阅读了资产阶级经济学家的有关著作，而且认真分析了有关资本主义经济进展史的材料和他所处的那个时代的资本主义现实经济状况。然而，到1868年他却表示，“只要去年和1866年法国、美国和英国所进行的某些官方调查还没有结束，或者这些调查的资料还没有公布，我对它的最终加工就不行能完成。”1873年世界性经济危机爆发后，马克思认为，“必需凝视大事的目前进程，直到它们完全成熟，然后才能把它们‘消费’到‘生产上’”，因此，“在英国目前的工业危机还没有达到顶峰之前，我绝不出版其次卷”。直到1880年6月，他还是坚持“目前某些经济现象进入了新的进展阶段，因而需要重新加以讨论。”恩格斯在其次卷序言中中肯地说：“只要列举一下马克思为其次卷留下的亲笔材料，就可以证明，马克思在公布他的经济学方面的宏大发觉以前，是以多么无比仔细的态度，以多么严格的自我批判精神，力求使这些宏大发觉达到最完善的程度。”实际上，从1867年到1881年间，马克思共为其次卷写了七份手稿!

恩格斯对待科学讨论的严谨态度，并不在马克思之下。无论工作多么繁忙，无论是写信、提建议，还是写文章，他都要深思熟虑反复推敲，始终严厉 仔细一丝不苟。在整理《资本论》其次、三卷的时候，即使是校对印刷清样这样的工作，也决不马虎从事，总是认真查对勿使有错，细致到“每一印张都要校对三次”。十余年间，他校对了《资本论》其次、三卷以及其他著作数百万字的清样：“我已经很习惯于看两份校样，一份核对一般的意思，另一份校正个别的排印错误，假如没有这样作的可能，就要在文章中出明显的笑话”，而“为了找出错误，我就得钻到通常的排印差错中去!”他语重心长地教导青年们，在同论敌进行交锋时必需严厉 仔细，批判既要有高度的理论水平，又要有经得起推敲的事实依据。他在给拉法格的信中多次指出：“您下一次的答辩，应当更加严谨”，“这本书的文字……可以更严谨些”。针对考茨基“在那些自己明知没有把握的领域里下武断的论断”的不良学风，恩格斯严厉 地指出：“一般说来，在全部这些范围如此之广和材料如此之多的科学讨论中，要取得某些真正的成就，只有经过多年的工作才是可能的。”毫不惊奇，在《反杜林论》中，恩格斯对杜林那种“理解上的完全无能，或者是基于具有宏大风格的历史记述所特有的、通常称作草率马虎的只凭记忆来引证的习惯”深恶痛绝。

马克思恩格斯对待科学的严谨态度，还表现为一贯坚持讨论问题要了解历史，要依据原著把握全部理论。1883年9月，恩格斯在给考茨基的信中指出：“要把全部材料一下子把握住，并且用新的方法加以系统化，这只有在充分加工之后才是可能的，否则象《资本论》这样的著作就会是许多许多的了。”1890年9月，恩格斯在给布洛赫的信中要求：“请您依据原著来讨论这个理论，而不要依据其次手的材料来进行讨论——这的确要简单得多。”

求实。学术讨论的目的在于为社会实践服务、为人类服务。学人们担当着熟悉世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会的崇高社会责任，假如不能做到求实，学术就不能提高，社会就不能进步，文明就不能进展。

马克思恩格斯一贯反对空谈，坚持理论联系实际。在他们看来，学术讨论不应当为学术而学术，“科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学讨论的人，首先应当拿自己的学识为人类服务。”马克思在中学毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中就写道：“假如我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，由于这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人”。马克思光辉的一生完全实践了自己的诺言。《资本论》的写作花了整整四十个年头，资产阶级的庸人们曾经指责马克思这样搞科学讨论是不讲求实际，然而，对什么是实际马克思却有着自己独特的理解：“我们这些不实际的人却要为政治上和社会上备受压迫的贫苦群众的利益而揭露那些卑躬屈节惟命是听的所谓历史学家们所捏造出来的东西，”“我称赞那些所谓‘实际的’人和他们的聪慧。假如一个人情愿变成一头牛，那他当然可以不管人类的苦痛，而只顾自己身上的皮。但是，假如我没有全部完成我的这部书(至少是写成草稿)就死去的话，我的确会认为自己是不实际的。”

创新，学术的生命力在于创新。唯有创新，才能在学术上有所发觉，也才能引领学术潮流。马克思恩格斯是与时俱进，不断创新的典范。

马克思最喜爱做的事是“啃书本”，而最宠爱的座右铭是“怀疑一切”。马克思的阅读是以批判的精神进行阅读，马克思的“怀疑一切”，实际上就是以批判的态度对待人类思想所建树的一切，就是创新。列宁评论道：“凡是人类社会所制造的一切，他都有批判地重新加以探讨，任何一点也没有忽视过去。凡是人类思想所建树的一切，他都放在工人运动中检验过，重新加以探讨，加以批判，从而得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被资产阶级偏见束缚住的人所不能得出的结论。”这里，我们只举出一例。七十年月以来，马克思为写作《资本论》其次卷有关地租的章节，开头留意讨论俄国的土地关系问题。当由于健康缘由不能使这一工作连续下去时，正值俄国革命形势日益高涨，于是，这种业已获得的对俄国经济社会进展状况的熟悉就被马克思用以指导俄国革命，这就促使他重新端详五六十年月对俄国农村公社命运的看法，认为可以利用对农村公社生命力的信念推动俄国革命形势的高涨，从而给相对寂静的西方革命以一个新的有力的推动，并为后者制造无比顺当的条件。但是，由于对俄国农村公社可能的命运的看法是与对世界各国由于历史的必定性都应经过资本主义生产各阶段的看法直接相关的，特殊是在把唯物史观机械地理解为“经济打算论”的倾向渐露端倪的时候，使马克思不能不把关于俄国等非西欧国家通过非西欧形式与途径通向共产主义的历史与现实依据这类问题放在哲学历史观的高度赐予应有的重视。为此，就必需通过对古代社会的文化人类学和社会进展问题的讨论，揭示出自原始社会解体以来，东西方社会走上不同进展道路的详细进程。正是为着这样的目的，马克思在生命的最终几年里，不顾疾病缠身，潜心讨论人类学，写下了大量的预备撰述原始公社及其解体的历史的著作的讨论笔记——《人类学笔记》，提出了东方落后国家可以跨越资本主义制度的“卡夫丁峡谷”的宏大构想，使唯物史观深深地扎根于活跃的现实之中，更富于生命力和制造力。

二、马克思恩格斯的学人品行

学术讨论重在规范。讲究规范，是马克思恩格斯作为学人的基本品行。

推陈出新。学术讨论贵在推陈出新，而出新的前提和基础是继承。马克思恩格斯继承人类一切优秀文化成果创立了马克思主义理论体系，是举世公认的学术创新大师。但是，马克思恩格斯对待学术创新持极端审慎的态度，对动辄就构筑什么“体系”深恶痛绝。七十年月中期，杜林以社会主义行家兼社会主义改革家的面貌消失，大喊大叫说什么建立了“社会主义新体系”，向马克思主义发起挑战。在《反杜林论》中，恩格斯对杜林所谓的“新体系”不屑一顾：“‘制造体系的’杜林先生在当代德国并不是个别的现象。……最不起眼的哲学博士，甚至高校生，动辄就要制造一个完整的‘体系’。……所谓科学自由，就是人们可以撰写他们所没有学过的一切，而且这被冒充为唯一的严格科学的方法。杜林先生正是这种放纵的伪科学的最典型的代表之一”。

朴实无华。学术讨论要朴实平实，不能故弄玄虚、作惊人之语，不去人为“炒作”、赶时髦。马克思坚持，“我所追求的不是美丽的叙述，而只是写出我平素的风格。”早在1845年，针对黑格尔哲学体系解体过程中青年黑格尔派和老年黑格尔派的“斗争”，马克思恩格斯就辛辣地讽刺道：“玄想家们尽管满口讲的都是所谓‘震撼世界的’词句，却是最大的保守派”，由于，他们“只为反对‘词句’而斗争”，“想用这样一些微不足道的说明作出世界历史意义的发觉”，当然是毫无结果的，而只有马克思恩格斯才是“把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中挽救出来并用于唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。”四十多年之后，恩格斯仍旧对考茨基那种“不是把简单的问题简洁化，而是把简洁的问题简单化”的学究气赐予严峻批判，对这个“天生的学究和搞烦琐哲学的人”的深感厌恶。

谦逊诚恳。学术讨论要谦逊诚恳，不抹杀前人成就：要敬重他人观点，不把自己的意志强加于人。

德国古典哲学特殊是黑格尔哲学，是马克思主义哲学的直接理论来源。马克思恩格斯超越了黑格尔，但他们并不否定黑格尔的历史地位，而是“在德国学问界发号施令的愤懑的、自负的、平凡的仿照者们……把他当作一条‘死狗’”的时候，“公开承认我是这位大思想家的同学”。同样，马克思恩格斯超越了空想社会主义创立了科学社会主义，但是并没有把空想社会主义者的历史功绩一笔勾销：“德国的理论上的社会主义永久不会遗忘，它是依靠圣西门、傅立叶和欧文这三位思想家而确立起来的。虽然这三位思想家的学说含有非常虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最宏大的智士之列的，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明白其正确性的很多真理。”

马克思逝世后，有人出于善意不止一次地提到恩格斯参与了制定这一理论的工作，建议把马克思主义改称为马克思恩格斯主义或者直接称为恩格斯主义，对此种建议，恩格斯毫不迟疑地赐予拒绝，并以无限崇敬的心情写到：“我不能否认，我和马克思共同工作40余年，在这以前和这个期间，我在肯定程度上独立地参与了这一理论的创立，特殊是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想(特殊是在经济和历史领域内)，尤其是对这些指导思想的最终的明确的表述，都是属于马克思的。我所供应的，马克思没有我也能够做到，至多有几个特地的领域除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看得远些，观看得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。”并说：“我一生所做的是我被指定做的事，就是拉其次小提琴，而且我想我做得还不错。我兴奋我有像马克思这样精彩的第一小提琴手。当现在突然要我在理论问题上代替马克思的地位并且去拉第一小提琴时，就不免要出漏洞，这一点没有人比我自己更剧烈地感觉到。而且只有在时局变得更动荡一些的时候，我们才会真正感受到失去马克思是失去了什么。”

恩格斯在自然科学方面有很高的造诣是人所共知的，为写作《自然辩证法》，他在自然科学的全部领域进行了深化讨论，先后阅读了很多闻名科学家的大约百余部著作，内容涉及数学、力学、天文学、物理学、化学、生物学等领域，考察了自然科学进展和科学创造制造的历史，提出了对将来自然科学进展具有重大意义的思想。但是在《反杜林论》中，他仍旧虚心地说，“我尽可能地使自己在数学和自然科学方面来一次彻底的……‘脱毛’”，甚至谦称自己是自然科学的“涉猎者”。。

科学讨论可以利用别人的成果，但是马克思恩格斯坚决反对对别人的成果胡批乱点。“一个人如想讨论科学问题，首先要在利用著作的时候学会根据写的原样去阅读这些著作，首先要在阅读时，不把著作中原来没有的东西塞进去。”他们自己完全做到了这一点。马克思创立了无产阶级专政学说，但是他决不把别人的发觉据为己有，而是指出，“无论是发觉现代社会中有阶级存在或发觉各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史进展，资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。”在写作《资本论》时，马克思大量引用了前人的讨论成果，但是他并未隐瞒，而是据实交代每一条引文的出处。由于，在马克思看来，“一个作家即使毫不重要，毫无名气，只要这个作家第一个提出某种思想，或作出最精确的表述，他就有责任指出这一作家的姓名。”马克思引用别人观点或论据的方法，一是直接通过正文表述，一是以随文脚注的形式，原原本本地将自己引用的原著、、版本、页码、出版时间、出版地点以至译者、发行商、最初发表处等等一系列必要的信息一览无余地直陈纸上。更犯难能珍贵的是，马克思在引用时，还对某些被世人讹传谬植的著、原文做了细心明确的匡正纠错。而《资本论》第四卷即《剩余价值学说史》，则最典型地表示出马克思对在剩余价值学说进展史上作出卓越贡献的先贤们的敬重，为学人们树立了堪称经典的规范楷模马克思恩格斯对他人观点的敬重，还表现为从不把自己的意志强加于人。他们的一贯立场是，丝毫也不去干预党的内部事务，除非是必需订正已经犯了的错误，而且也只限于理论方面的错误。正如恩格斯指出的那样，“并不是马克思把自己的意见，更谈不上把自己的意志强加于人”。

擅长争辩。学术讨论中的争辩或斗争是不行避开的，但斗争不是无原则的，要擅长争辩。学术讨论中“在某个理论问题上也可以有意见分歧和争辩，这是完全正常的”，但斗争“决不应当带有私人的性质，不应当成为个别人之间的争吵(或某种可能被描绘成这类争吵的东西)，……而应当在某个非常明确的原则性问题上发生”。由于“同这些不学无术而又自命不凡的人，没有必要进行仔细的争辩”，所以马克思恩格斯对别人挑起的无谓争辩甚至诽谤、诅咒“毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。”这里仅举出几个重要事例。

恩格斯与特卡乔夫的论战。1874年，以俄国革命青年月表自居的特卡乔夫在俄国革命问题上挑起与恩格斯的论站。恩格斯认为，假如特卡乔夫“把我从来没有说过的……各种琐事都加到我头上，对此我是等闲视之的；但是，特卡乔夫先生要使德国工人对俄国状况具有一个完全歪曲了的概念，企图以此来替巴枯宁主义者对待俄国的态度辩护，——这就迫使我不得不予以反对。”

马克思与米海洛夫斯基的论战。1877年，俄国民粹主义思想家米海洛夫斯基发表文章，对《资本论》关于资本原始积累的历史趋势作了曲解，说马克思不同意车尔尼雪夫斯基提出的“俄国可以在进展它所特有的历史条件的同时取得资本主义制度的全部成果，而又可以不经受资本主义制度的苦难”的观点，实质上是把马克思关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般进展道路的历史哲学理论，从而把马克思主义机械化、庸俗化。马克思认为“这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的辱侮。”为了消退人们的误会，马克思明确地表示：“我不喜爱留下‘一些东西让人去揣测’，我预备直截了当地说”，彻底地澄清了人们对马克思主义的模糊熟悉，杜绝了把马克思主义庸俗化的道路。

马克思恩格斯为捍卫《资本论》而与资产阶级学者进行的论战。1868年7月，马克思写了《我对弗·巴师夏的剽窃》一文，对德国庸俗经济学家尤·孚赫在他写的《资本论》第一卷书评中说马克思用社会必要劳动时间来确定价值量是从巴师夏那里抄袭来的污蔑赐予驳斥；1884年10月和1885年5月，恩格斯先后在马克思《哲学的贫困》德文第一版言和《资本论》其次卷序言中，戳穿了德国资产阶级讲坛社会主义者说什么马克思剽窃了洛贝尔图斯的谤言；1894年10月，恩格斯又在《资本论》第三卷序言中，尖锐地批判了德国资产阶级庸俗经济学家尤·沃尔夫在《马克思的平均利润率的迷》中对马克思学说的肆意污蔑。

淡泊安静。马克思说：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有盼望达到光辉的顶点。”学人要淡泊名利，甘于寂苦，拒绝物质诱惑，经过数年甚至数十年持之以恒的努力，方能做出学术精品、上品。真正的学人，不能在做学问与贪图物质享受间兼得，此所谓淡泊以明志，安静以致远。学人要用坚忍不拔、超乎寻常的意志与毅力去克服种种困难。在马克思看来，“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必需提出这样的要求：‘这里必需根绝一切迟疑；这里任何怯懦都无济于事。’”

马克思是在常人难以想象、极端贫困的生活条件下进行学术讨论的，而恩格斯为了支持马克思进行科学讨论，却不得不长期从事那种使他什么也不能干的“该死的”、“可诅咒的商业”。从1850年开头，马克思就处在穷困潦倒之中，始终与面包房、店主、牛奶铺、菜铺、煤铺、疾病等“敌对的力气”斗争。1857年1月，马克思给恩格斯的信中说：“我完全搁浅了……我根本不知道怎么办才好，我的境况的确比五年前更惨。我曾以为苦水已喝到头了。但是不然。而且最糟的是，这回危机不是临时的。我不知道如何才能脱身”。1857年12月，“经济困难比平日更加严峻，由于已有大约三个星期，一切都必需用现金支付，任何一种赊帐都停止了，而同时我得到的钱，总有三分之二马上用于偿付旧债。”1858年，马克思的境况不仅没有好转，而且进一步恶化，为了筹钱，“把大好时间铺张在四处奔跑和毫无效果的尝试上”，更使他苦痛的是，“由于一大堆家务琐事毁灭了我的才智，破坏了我的工作力量，使我极端生气；象这样的泥沼，甚至是我最凶狠的敌人”。1859年1月，马克思在写完《政治经济学批判》后给恩格斯的信中说：“倒霉的手稿写完了，但不能寄走，由于身边一分钱也没有，付不起邮资和保险金；而保险又是必要的，由于我没有手稿的副本。”尽管身处逆境，但马克思仍旧保持乐观的精神风貌，不失幽默地写道：“未必有人会在这样缺货币的状况下来写关于‘货币’的文章!”1865年7月，他在给恩格斯的信中这样描述《资本论》写作时的生活与心情：“我已经有两个月完全靠典当维持生活，愈来愈多的而且一天比一天更难过的要求纠缠着我……整个这段时间我连一文钱也不能挣，……我诚意告知你，我与其写这封信给你，还不如砍掉自己的大拇指。半辈子依靠别人，一想起这一点，简直使人感到无望。这时唯一使我挺起身来的，就是我意识到我们两人从事着一个合伙的事业，而我则把自己的时间用于这个事业的理论方面和党的方面。……即使单纯从商人的观点来看，纯粹无产者的生活方式在目前也是不相宜的”。1864年4月，当《资本论》第一卷最终完成时，马克思无限感慨地说：“我始终在坟墓的边缘徘徊。因此，我不得不利用我还能工作的每时每刻来完成我的著作，为了它，我已经牺牲了我的健康、幸福和家庭。”

旧世界给马克思支配了罕见的苦难生活，而马克思以英勇的献身精神，坚忍不拔的毅力，向困难作斗争，坚持政治经济学的讨论。正是在疾病的熬煎和债主每天登门逼债的状况下，从1863年到1867年，马克思完成了《资本论》其次、三卷新手稿的撰写和第一卷的修订出版工作。马克思自己承认，“可能从来没有一部这种性质的著作是在比这更艰苦的条件下写成的”。深知《资本论》写作艰辛的恩格斯伤心地对马克思说：“使你长期以来呕尽心血的这本该死的书，是你的一切不幸的主要根源，……使你在身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来”。然而，呕心沥血写成的《资本论》第一卷第一版由于缺乏资助只牵强印了一千册，所得稿费却不能补偿马克思写作时抽烟的烟钱。

马克思为了坚持公正的科学讨论，虽然穷困与疾病伴随一生，但从不为物质利益所诱，不为权势所屈服。为了追求自由的学术讨论，他一生不止一次放弃了得到丰厚收入的机会，颠沛流离，多次被专制政府驱除，成了真正的“世界公民”，最终定居在他最不愿生活下去但对于学术讨论却是最相宜的英国伦敦。1842年主编《莱茵报》期间，反动的普鲁士政府出于恐惊，一方面下令查封报纸，迫使马克思辞去主编职务，另一方面又派人给马克思写信并当面游说，建议他到政府去任职，以猎取功名利禄。可是，马克思宁可流亡国外连续革命斗争，也不接受他所痛恨的封建专制政府的引诱：“不论在任何状况下，我都不想留在该报了。我不能在普鲁士书报检查制度下写作，也不能呼吸普鲁士空气”，由于“在这种气氛下，我也感到窒息。即使是为了自由，这种桎梏下的生活也是令人厌烦的，我厌烦这种小手小脚而不是大刀阔斧的做法。伪善、愚昧、赤裸裸的专横以及我们的曲意逢承、委曲求全、忍气吞声、谨小慎微使我感到厌倦。总而言之，政府把自由还给我了。”1848年革命期间马克思在科隆时，普鲁士首相康普