安徽省马鞍山市成考专升本大学语文

安徽省马鞍山市成考专升本大学语文学校:________班级:________姓名:________考号:________

一、单选题(30题)1.首先提出“因材施教”思想的是（）A.A.孔子B.孟子C.庄子D.韩非子

2.《中国人失掉自信力了吗》一文运用的驳论方法是（）

A.驳斥论点B.驳斥论据C.驳斥论证方法D.驳斥论证结构

3.“五十步笑百步”这个比喻出自()

A.《郑伯克段于鄢》B.《秋水》C.《寡人之于国也》D.《种树郭橐驼传》

4.《又是一年芳草绿》一文的作者是()

A.老舍B.余秋雨C.贾平凹D.林语堂

5.《西厢记》是一部()

A.明杂剧B.元杂剧C.说唱文学D.传奇

6.《宝玉挨打》中，说“你但凡听我一句话，也不到这个分儿”这句话的是()

A.袭人B.林黛玉C.贾母D.王夫人

7.下列作品中，属于新乐府的是()

A.曹操《短歌行》(其一)B.李白《行路难》(其一)C.陆游《关山月》D.白居易《杜陵叟》

8.《苏武传》的撰写者是()

A.班固B.司马迁C.苏轼D.屈原

9.孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是

A.物质文明建设B.精神文明建设C.人事制度D.所有制形式

10.朱自清《背影》一文的结构线索是()

A.横式结构B.纵式结构C.纵横结构D.自由结构

11.孔子的思想核心是

A.民本思想B.仁和礼C.严刑峻法D.自然无为

12.柳永《八声甘州》（对箫箫暮雨）一词所表达的主要内容是（）

A.仁途失意B.伤春惜别C.羁旅行役之苦D.怀古叹今之悲

13.孔子对“大同”社会的描绘，以下说法正确的是（）

(1)社会清平安宁(2)人们安居乐业(3)人们各自为一己私利(4)各有所养(5)奸恶不兴

A.(1)(2)(4)(5)B.(1)(3)(4)(5)C.(2)(3)(4)(5)D.(1)(2)(3)(5)

14.我国第一部纪传体通史是()。

A.《战国策》B.《论语》C.《史记》D.《资治通鉴》

15.在思想内容和艺术成就方面都堪称中国古代长篇小说高峰的作品是（）A.A.《三国演义》B.《水浒传》C.《红楼梦》D.《儒林外史》

16.孟尝君是战国时期（）

A.魏国人B.齐国人C.赵国人D.楚国人

17.王安石的《答司马谏议书》是一篇什么体裁的散文?

A.奏疏B.书信C.辞赋D.小说

18.“还将旧来意，怜取眼前人”中后句的意思是

A.可怜眼前的我

B.爱眼前的我

C.可怜眼前的新人

D.爱眼前的新人

19.庄子在《秋水》中以“少仲尼之闻而轻伯夷之义”为论据，是为了论证（）

A.孔孟之道博大精深B.孔孟之道微不足道C.人的认识是无限的D.人的认识是有限的

20.陶渊明《饮酒》中，最富有哲理意味的诗句是()

A.飞鸟相与还B.结庐在人境C.悠然见南山D.心远地自偏

21.望洋兴叹一语出自（）

A.《老子》B.《庄子》C.《论语》D.《孟子》

22.《虞美人》是一首（）

A.悼亡词B.抒情词C.怀古词D.咏物词

23.柳永《八声甘州》(对潇潇暮雨洒江天)一词所表达的主要内容是（）A.A.仕途失意B.伤春惜别C.羁旅行役之苦D.怀古叹今之悲

24.“来归相怨怒，但坐观罗敷”中“坐”的意思是()

A.坐下来B.因为C.定罪D.副词，表示无缘无故

25.小说《苦恼》中展示了“人与人”之间的关系，也展示了“人与马”之间的关系。这两方面又构成了()

A.对比关系B.类比关系C.象征关系D.层递关系

26.

第

10

题

“知识就是力量”这句名言是出自（）。

27.提出"惟陈言之务去"的写作主张的是（）

A.韩愈B.柳宗元C.欧阳修D.梁启超

28.下列作品中属于汉代乐府诗的是()

A.《行路难》(金樽清酒斗十千)

B.《陌上桑》(日出东南隅)

C.《从军行》(青海长云暗雪山)

D.《关山月》(和戎诏下十五年)

29.孔子的核心思想是（）

A.仁B.仁政C.王道D.霸道

30.孟子在本文中用“五十步笑百步”讽刺

A.胆小的逃兵B.自己慢却要嘲笑别人的人C.不行仁政的梁惠王D.不行仁政的邻国国君

二、填空题(10题)31.孔子，名__________，字__________。__________时期人。__________家学派创始人。

32.《米龙老爹》作者莫泊桑，是19世纪法国________主义作家，被称为“短篇小说之王”。

33.《秋水》中对话的两个神话人物是__________和北海若。

34.《论快乐》中，钱钟书认为快乐是由__________决定的。

35.李商隐《无题》词："_____________，东风无力百花残。"

36.《论学问》的作者是英国16世纪哲学家、散文家__________。

37.在《论快乐》一文中，钱钟书认为"快乐"是由_________决定的。

38.《炉中煤》一诗选自郭沫若的诗集《___________》。

39.“其身正，__________;其身不正，__________。”

40.子贡问孔子，有一个字可以终身奉行的吗?孔子回答：“_________。”

三、文言文阅读(5题)41.阅读《季氏将伐颛臾》中的一段文字，回答下列各小题：

孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

将“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”译成现代汉语，并说明孔子用这两句话作为论据的性质、所表达的观点以及运用了何种论证方法。42.这道诗写了哪三个场景?43.女主人公嫁到氓家受到什么样的待遇？

44.阅读《种树郭橐驼传》片段，回答下列各小题：

有问之，对日：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮托，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯。摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之。故不我若也，吾又何能为哉!”

解释这段文字中加点的字。(4分)

孳：天：爪：离：

45.这段文字是运用什么表现手法来突出石崇的豪富及飞扬跋扈的个性的？四、现代文阅读(5题)46.本段议论中采用了哪几种修辞手法？

47.阅读《创造宣言》，然后回答问题。创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟蹋，糟蹋爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗琪罗的手里可以成为不朽的塑像。有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷赛布(Lesseps)竞能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡、不单调了，又无须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅①的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗?有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石硲”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身?割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。创造之神!你回来呀!你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神!你回来呀!只有你回来，才能保证参天大树之长成。罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。注：①黄梅：佛教禅宗五世祖弘忍，居黄梅山东禅院，人因以黄梅称之。

这篇文章的主旨是什么?从中可以看出陶行知先生怎样的教育思想?

48.

最后一句评价表现了什么?

49.

50.你是如何理解“也许我们才是真正的‘盲人’”这句话的?

参考答案

1.A

2.A解析：此题考查议论文的基础知识。《中国人失掉自信力了吗》一文，通过对中国人失掉了自信力的论点的驳斥，揭示并论证了中国人并没有失掉自信力的深刻原因。本题正确选项为A。

3.C《寡人之于国也》中，孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如?”比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。

4.A

5.B《西厢记》是元代著名杂剧家王实甫的作品，是一部元杂剧。

6.A

7.D白居易最突出的贡献是从理论和创作实践上倡导了新乐府运动，强调诗歌应当干预社会、反映现实，主张发挥诗歌为政治服务的作用。他的《杜陵叟》即是一篇新乐府诗。A、B、C项均为乐府旧题。

8.A

9.D解析：在社会所有制上，“大同”是“天下为公”，“小康”是“天下为家”，这是二者诸多区别中最根本的不同。因此选择D项。

10.B

11.B

12.C

13.A

14.C《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，作者是西汉时期的司马迁。A项，《战国策》是一部国别体史书，作者是西汉刘向。B项，《论语》是春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。D项，《资治通鉴》是北宋司马光主编的一部编年体史书。因此，本题选择C选项。

15.C

16.B

17.B解析：《答司马谏议书》是一篇书信体的驳论文，是王安石一篇著名的文章，写于神宗熙宁三年，司马谏议：指司马光，是反对王安石变法的首领之一。熙宁二年(1069)，王安石出任宰相，推行新法。当时任右谏议大夫的司马光强烈反对，于熙宁三年一月十七日写了一封长达三千多字的信给王安石，全面反对新法，并指责王安石“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”，王安石便写了这封信一一加以驳斥，从根本上指出司马光的保守的观点是不正确的。

弄清写作的历史背景，对于全面学习掌握课文相当重要。便于我们牢靠掌握或者区分与之相关的一些问题。例如这篇课文的写作对象司马光，作者与之的关系，这是答对此题的关键之处。

18.D

19.D

20.D这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。

21.B

22.B

23.C《八声甘州》(对潇潇暮雨洒江天)一词写词人见秋景而生的思乡的愁绪，抒发了词人的羁旅行役之苦。上片采取层层铺叙的手法，描写登高所见秋景。开头两句总写，为整个画面奠定了“清秋”的基调。接下来五句为第二层，叙写清秋里的各种景色，霜风、关河、残照、树木花草，都带上了“清秋”的色彩。后两句集中在长江流水，把思绪引向远方，也暗含时间的流逝，漂泊日久；下片以委婉曲折的笔法，抒写思念故乡的情绪。下片可分为两个层次，前六句为一个层次，写自己对故乡的思念。诗人登高遥望远方的故乡，思归之情难以控制。

【错误分析与防范】此题要求考生对这首词所表达的主要内容透彻理解。如果仅仅停留在词语含义的表层，就很容易误选其他3个选项。

24.B“坐”在古代可用为介词，表示原因。另如杜牧《山行》中“停车坐爱枫林晚”一句中的“坐”，不能按现代汉语理解为动词。

25.A

26.B

27.A

28.B

29.A

30.C

31.丘、仲尼、春秋、儒

32.批判现实

33.黄河伯

34.精神

35.相见时难别亦难相见时难别亦难

36.培根

37.精神精神

38.女神

39.不令而行;虽令不从

40.其恕乎!己所不欲，勿施于人41.“盲人站立不稳，不去扶持；将要摔倒了，又不去搀扶，还要搀扶的人做什么呢?”

事实论据中的比喻材料；批评冉有、子路的失职，驳斥了冉有推卸责任的说法；由个别到个别的类比法：以不能搀扶盲人的相类比不能辅佐季氏的臣，同为失职。

42.第一个场景写统治阶级醉生梦死，不思战备。

第二个场景写戍边战士壮志难酬，老死疆场。

第三个场景写中原沦陷区人民切望恢复，对月垂泪。(4分)43.受到了种种虐待，既要操持繁重的家务，还要被“氓”打骂。“氓”喜新厌旧，公然遗弃了她。

抓住文中体现女主人公在氓家的遭遇的句子，如“三岁为妇……至于暴矣”等，理解其内容即可归纳出她受到的待遇。

44.孳：繁殖得多。天：自然生长的规律。爪：用指甲抓破。离：被破坏。45.运用了对比手法。

对比手法表现在三个方面：一是身份对比，王恺身为皇帝的舅舅，然豪富竞比不上石崇，可见石崇之豪富已超过皇亲国戚；二是物的对比，王恺的珊瑚树“世罕其比”，然而石崇却比他的更多更好；三是用人的神态对比，用王恺的“惘然自失”来映衬石崇的飞扬跋扈。

46.排比和比喻。排比和比喻。

47.倡导创造精神(或“处处是创造之地天天是创造之时人人是创造之人”)。教育家要创造真善美的活人。倡导创造精神(或“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”)。教育家要创造真善美的活人。

48.表现了人民群众对革命者的赞美与崇敬。表现了人民群众对革命者的赞美与崇敬。

49.气是动的，可以变化；节是静的，是消极的。

50.我们只会用眼睛来看世界没有用心灵来感觉世界。我们只会用眼睛来看世界，没有用心灵来感觉世界。安徽省马鞍山市成考专升本大学语文学校:________班级:________姓名:________考号:________

一、单选题(30题)1.首先提出“因材施教”思想的是（）A.A.孔子B.孟子C.庄子D.韩非子

2.《中国人失掉自信力了吗》一文运用的驳论方法是（）

A.驳斥论点B.驳斥论据C.驳斥论证方法D.驳斥论证结构

3.“五十步笑百步”这个比喻出自()

A.《郑伯克段于鄢》B.《秋水》C.《寡人之于国也》D.《种树郭橐驼传》

4.《又是一年芳草绿》一文的作者是()

A.老舍B.余秋雨C.贾平凹D.林语堂

5.《西厢记》是一部()

A.明杂剧B.元杂剧C.说唱文学D.传奇

6.《宝玉挨打》中，说“你但凡听我一句话，也不到这个分儿”这句话的是()

A.袭人B.林黛玉C.贾母D.王夫人

7.下列作品中，属于新乐府的是()

A.曹操《短歌行》(其一)B.李白《行路难》(其一)C.陆游《关山月》D.白居易《杜陵叟》

8.《苏武传》的撰写者是()

A.班固B.司马迁C.苏轼D.屈原

9.孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是

A.物质文明建设B.精神文明建设C.人事制度D.所有制形式

10.朱自清《背影》一文的结构线索是()

A.横式结构B.纵式结构C.纵横结构D.自由结构

11.孔子的思想核心是

A.民本思想B.仁和礼C.严刑峻法D.自然无为

12.柳永《八声甘州》（对箫箫暮雨）一词所表达的主要内容是（）

A.仁途失意B.伤春惜别C.羁旅行役之苦D.怀古叹今之悲

13.孔子对“大同”社会的描绘，以下说法正确的是（）

(1)社会清平安宁(2)人们安居乐业(3)人们各自为一己私利(4)各有所养(5)奸恶不兴

A.(1)(2)(4)(5)B.(1)(3)(4)(5)C.(2)(3)(4)(5)D.(1)(2)(3)(5)

14.我国第一部纪传体通史是()。

A.《战国策》B.《论语》C.《史记》D.《资治通鉴》

15.在思想内容和艺术成就方面都堪称中国古代长篇小说高峰的作品是（）A.A.《三国演义》B.《水浒传》C.《红楼梦》D.《儒林外史》

16.孟尝君是战国时期（）

A.魏国人B.齐国人C.赵国人D.楚国人

17.王安石的《答司马谏议书》是一篇什么体裁的散文?

A.奏疏B.书信C.辞赋D.小说

18.“还将旧来意，怜取眼前人”中后句的意思是

A.可怜眼前的我

B.爱眼前的我

C.可怜眼前的新人

D.爱眼前的新人

19.庄子在《秋水》中以“少仲尼之闻而轻伯夷之义”为论据，是为了论证（）

A.孔孟之道博大精深B.孔孟之道微不足道C.人的认识是无限的D.人的认识是有限的

20.陶渊明《饮酒》中，最富有哲理意味的诗句是()

A.飞鸟相与还B.结庐在人境C.悠然见南山D.心远地自偏

21.望洋兴叹一语出自（）

A.《老子》B.《庄子》C.《论语》D.《孟子》

22.《虞美人》是一首（）

A.悼亡词B.抒情词C.怀古词D.咏物词

23.柳永《八声甘州》(对潇潇暮雨洒江天)一词所表达的主要内容是（）A.A.仕途失意B.伤春惜别C.羁旅行役之苦D.怀古叹今之悲

24.“来归相怨怒，但坐观罗敷”中“坐”的意思是()

A.坐下来B.因为C.定罪D.副词，表示无缘无故

25.小说《苦恼》中展示了“人与人”之间的关系，也展示了“人与马”之间的关系。这两方面又构成了()

A.对比关系B.类比关系C.象征关系D.层递关系

26.

第

10

题

“知识就是力量”这句名言是出自（）。

27.提出"惟陈言之务去"的写作主张的是（）

A.韩愈B.柳宗元C.欧阳修D.梁启超

28.下列作品中属于汉代乐府诗的是()

A.《行路难》(金樽清酒斗十千)

B.《陌上桑》(日出东南隅)

C.《从军行》(青海长云暗雪山)

D.《关山月》(和戎诏下十五年)

29.孔子的核心思想是（）

A.仁B.仁政C.王道D.霸道

30.孟子在本文中用“五十步笑百步”讽刺

A.胆小的逃兵B.自己慢却要嘲笑别人的人C.不行仁政的梁惠王D.不行仁政的邻国国君

二、填空题(10题)31.孔子，名__________，字__________。__________时期人。__________家学派创始人。

32.《米龙老爹》作者莫泊桑，是19世纪法国________主义作家，被称为“短篇小说之王”。

33.《秋水》中对话的两个神话人物是__________和北海若。

34.《论快乐》中，钱钟书认为快乐是由__________决定的。

35.李商隐《无题》词："_____________，东风无力百花残。"

36.《论学问》的作者是英国16世纪哲学家、散文家__________。

37.在《论快乐》一文中，钱钟书认为"快乐"是由_________决定的。

38.《炉中煤》一诗选自郭沫若的诗集《___________》。

39.“其身正，__________;其身不正，__________。”

40.子贡问孔子，有一个字可以终身奉行的吗?孔子回答：“_________。”

三、文言文阅读(5题)41.阅读《季氏将伐颛臾》中的一段文字，回答下列各小题：

孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

将“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”译成现代汉语，并说明孔子用这两句话作为论据的性质、所表达的观点以及运用了何种论证方法。42.这道诗写了哪三个场景?43.女主人公嫁到氓家受到什么样的待遇？

44.阅读《种树郭橐驼传》片段，回答下列各小题：

有问之，对日：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮托，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯。摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之。故不我若也，吾又何能为哉!”

解释这段文字中加点的字。(4分)

孳：天：爪：离：

45.这段文字是运用什么表现手法来突出石崇的豪富及飞扬跋扈的个性的？四、现代文阅读(5题)46.本段议论中采用了哪几种修辞手法？

47.阅读《创造宣言》，然后回答问题。创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟蹋，糟蹋爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗琪罗的手里可以成为不朽的塑像。有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷赛布(Lesseps)竞能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡、不单调了，又无须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅①的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗?有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石硲”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身?割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。创造之神!你回来呀!你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神!你回来呀!只有你回来，才能保证参天大树之长成。罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。注：①黄梅：佛教禅宗五世祖弘忍，居黄梅山东禅院，人因以黄梅称之。

这篇文章的主旨是什么?从中可以看出陶行知先生怎样的教育思想?

48.

最后一句评价表现了什么?

49.

50.你是如何理解“也许我们才是真正的‘盲人’”这句话的?

参考答案

1.A

2.A解析：此题考查议论文的基础知识。《中国人失掉自信力了吗》一文，通过对中国人失掉了自信力的论点的驳斥，揭示并论证了中国人并没有失掉自信力的深刻原因。本题正确选项为A。

3.C《寡人之于国也》中，孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如?”比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。

4.A

5.B《西厢记》是元代著名杂剧家王实甫的作品，是一部元杂剧。

6.A

7.D白居易最突出的贡献是从理论和创作实践上倡导了新乐府运动，强调诗歌应当干预社会、反映现实，主张发挥诗歌为政治服务的作用。他的《杜陵叟》即是一篇新乐府诗。A、B、C项均为乐府旧题。

8.A

9.D解析：在社会所有制上，“大同”是“天下为公”，“小康”是“天下为家”，这是二者诸多区别中最根本的不同。因此选择D项。

10.B

11.B

12.C

13.A

14.C《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，作者是西汉时期的司马迁。A项，《战国策》是一部国别体史书，作者是西汉刘向。B项，《论语》是春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。D项，《资治通鉴》是北宋司马光主编的一部编年体史书。因此，本题选择C选项。

15.C

16.B

17.B解析：《答司马谏议书》是一篇书信体的驳论文，是王安石一篇著名的文章，写于神宗熙宁三年，司马谏议：指司马光，是反对王安石变法的首领之一。熙宁二年(1069)，王安石出任宰相，推行新法。当时任右谏议大夫的司马光强烈反对，于熙宁三年一月十七日写了一封长达三千多字的信给王安石，全面反对新法，并指责王安石“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”，王安石便写了这封信一一加以驳斥，从根本上指出司马光的保守的观点是不正确的。

弄清写作的历史背景，对于全面学习掌握课文相当重要。便于我们牢靠掌握或者区分与之相关的一些问题。例如这篇课文的写作对象司马光，作者与之的关系，这是答对此题的关键之处。

18.D

19.D

20.D这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。

21.B

22.B

23.C《八声甘州》(对潇潇暮雨洒江天)一词写词人见秋景而生的思乡的愁绪，抒发了词人的羁旅行役之苦。上片采取层层铺叙的手法，描写登高所见秋景。开头两句总写，为整个画面奠定了“清秋”的基调。接下来五句为第二层，叙写清秋里的各种景色，霜风、关河、残照、树木花草，都带上了“清秋”的色彩。后两句集中在长江流水，把思绪引向远方，也暗含时间的流逝，漂泊日久；下片以委婉曲折的笔法，抒写思念故乡的情绪。下片可分为两个层次，前六句为一个层次，写自己对故乡的思念。诗人登高遥望远方的故乡，思归之情难以控制。

【错误分析与防范】此题要求考生对这首词所表达的主要内容透彻理解。如果仅仅停留在词语含义的表层，就很容易误选其他3个选项。

24.B“坐”在古代可用为介词，表示原因。另如杜牧《山行》中“停车坐爱枫林晚”一句中的“坐”，不能按现代汉语理解为动词。

25.A

26.B

27.A

28.B

29.A

30.C

31.丘、仲尼、春秋、儒

32.批判现实

33.黄河伯

34.精神

35.相见时难别亦难相见时难别亦难

36.培根

37.精神精神

38.女神

39.不令而行;虽令不从

40.其恕乎!己所不欲，勿施于人41.“盲人站立不稳，不去扶持；将要摔倒了，又不去搀扶，还要搀扶的人做什么呢?”

事实论据中的比喻材料；批评冉有、子路的失职，驳斥了冉有推卸责任的说法；由个别到个别的类比法：以不能搀扶盲人的相类比不能辅佐季氏的臣，同为失职。

42.第一个场景写统治阶级醉生梦死，不思战备。

第二个场景写戍边战士壮志难酬，老死疆场。

第三个场景写中原沦陷区人民切望恢复，对月垂泪。(4分)43.受到了种种虐待，既要操持繁重的家务，还要被“氓”打骂。“氓”喜新厌旧，公然遗弃了她。

抓住文中体现女主人公在氓家的遭遇的句子，如“三岁为妇……至于暴矣”等，理解其内容即可归纳出她受到的待遇。

44.孳：繁殖得多。天：自然生长的规律。爪：用指甲抓破。离：被破坏。45.运用了对比手法。

对比手法表现在三个方面：一是身份对比，王恺身为皇帝的舅舅，然豪富竞比不上石崇，可见石崇之豪富已超过皇亲国戚；二是物的对比，王恺的珊瑚树“世罕其比”，然而石崇却比他的更多更好；三是用人的神态对比，用王恺的“惘然自失”来映衬石崇的飞扬跋扈。

46.排比和比喻。排比和比喻。

47.倡导创造精神(或“处处是创造之地天天是创造之时人人是创造之人”)。教育家要创造真善美的活人。倡导创造精神(或“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”)。教育家要创造真善美的活人。

48.表现了人民群众对革命者的赞美与崇敬。表现了人民群众对革命者的赞美与崇敬。

49.气是动的，可以变化；节是静的，是消极的。

50.我们只会用眼睛来看世界没有用心灵来感觉世界。我们只会用眼睛来看世界，没有用心灵来感觉世界。安徽省马鞍山市成考专升本大学语文学校:________班级:________姓名:________考号:________

一、单选题(30题)1.首先提出“因材施教”思想的是（）A.A.孔子B.孟子C.庄子D.韩非子

2.《中国人失掉自信力了吗》一文运用的驳论方法是（）

A.驳斥论点B.驳斥论据C.驳斥论证方法D.驳斥论证结构

3.“五十步笑百步”这个比喻出自()

A.《郑伯克段于鄢》B.《秋水》C.《寡人之于国也》D.《种树郭橐驼传》

4.《又是一年芳草绿》一文的作者是()

A.老舍B.余秋雨C.贾平凹D.林语堂

5.《西厢记》是一部()

A.明杂剧B.元杂剧C.说唱文学D.传奇

6.《宝玉挨打》中，说“你但凡听我一句话，也不到这个分儿”这句话的是()

A.袭人B.林黛玉C.贾母D.王夫人

7.下列作品中，属于新乐府的是()

A.曹操《短歌行》(其一)B.李白《行路难》(其一)C.陆游《关山月》D.白居易《杜陵叟》

8.《苏武传》的撰写者是()

A.班固B.司马迁C.苏轼D.屈原

9.孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是

A.物质文明建设B.精神文明建设C.人事制度D.所有制形式

10.朱自清《背影》一文的结构线索是()

A.横式结构B.纵式结构C.纵横结构D.自由结构

11.孔子的思想核心是

A.民本思想B.仁和礼C.严刑峻法D.自然无为

12.柳永《八声甘州》（对箫箫暮雨）一词所表达的主要内容是（）

A.仁途失意B.伤春惜别C.羁旅行役之苦D.怀古叹今之悲

13.孔子对“大同”社会的描绘，以下说法正确的是（）

(1)社会清平安宁(2)人们安居乐业(3)人们各自为一己私利(4)各有所养(5)奸恶不兴

A.(1)(2)(4)(5)B.(1)(3)(4)(5)C.(2)(3)(4)(5)D.(1)(2)(3)(5)

14.我国第一部纪传体通史是()。

A.《战国策》B.《论语》C.《史记》D.《资治通鉴》

15.在思想内容和艺术成就方面都堪称中国古代长篇小说高峰的作品是（）A.A.《三国演义》B.《水浒传》C.《红楼梦》D.《儒林外史》

16.孟尝君是战国时期（）

A.魏国人B.齐国人C.赵国人D.楚国人

17.王安石的《答司马谏议书》是一篇什么体裁的散文?

A.奏疏B.书信C.辞赋D.小说

18.“还将旧来意，怜取眼前人”中后句的意思是

A.可怜眼前的我

B.爱眼前的我

C.可怜眼前的新人

D.爱眼前的新人

19.庄子在《秋水》中以“少仲尼之闻而轻伯夷之义”为论据，是为了论证（）

A.孔孟之道博大精深B.孔孟之道微不足道C.人的认识是无限的D.人的认识是有限的

20.陶渊明《饮酒》中，最富有哲理意味的诗句是()

A.飞鸟相与还B.结庐在人境C.悠然见南山D.心远地自偏

21.望洋兴叹一语出自（）

A.《老子》B.《庄子》C.《论语》D.《孟子》

22.《虞美人》是一首（）

A.悼亡词B.抒情词C.怀古词D.咏物词

23.柳永《八声甘州》(对潇潇暮雨洒江天)一词所表达的主要内容是（）A.A.仕途失意B.伤春惜别C.羁旅行役之苦D.怀古叹今之悲

24.“来归相怨怒，但坐观罗敷”中“坐”的意思是()

A.坐下来B.因为C.定罪D.副词，表示无缘无故

25.小说《苦恼》中展示了“人与人”之间的关系，也展示了“人与马”之间的关系。这两方面又构成了()

A.对比关系B.类比关系C.象征关系D.层递关系

26.

第

10

题

“知识就是力量”这句名言是出自（）。

27.提出"惟陈言之务去"的写作主张的是（）

A.韩愈B.柳宗元C.欧阳修D.梁启超

28.下列作品中属于汉代乐府诗的是()

A.《行路难》(金樽清酒斗十千)

B.《陌上桑》(日出东南隅)

C.《从军行》(青海长云暗雪山)

D.《关山月》(和戎诏下十五年)

29.孔子的核心思想是（）

A.仁B.仁政C.王道D.霸道

30.孟子在本文中用“五十步笑百步”讽刺

A.胆小的逃兵B.自己慢却要嘲笑别人的人C.不行仁政的梁惠王D.不行仁政的邻国国君

二、填空题(10题)31.孔子，名__________，字__________。__________时期人。__________家学派创始人。

32.《米龙老爹》作者莫泊桑，是19世纪法国________主义作家，被称为“短篇小说之王”。

33.《秋水》中对话的两个神话人物是__________和北海若。

34.《论快乐》中，钱钟书认为快乐是由__________决定的。

35.李商隐《无题》词："_____________，东风无力百花残。"

36.《论学问》的作者是英国16世纪哲学家、散文家__________。

37.在《论快乐》一文中，钱钟书认为"快乐"是由_________决定的。

38.《炉中煤》一诗选自郭沫若的诗集《___________》。

39.“其身正，__________;其身不正，__________。”

40.子贡问孔子，有一个字可以终身奉行的吗?孔子回答：“_________。”

三、文言文阅读(5题)41.阅读《季氏将伐颛臾》中的一段文字，回答下列各小题：

孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

将“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”译成现代汉语，并说明孔子用这两句话作为论据的性质、所表达的观点以及运用了何种论证方法。42.这道诗写了哪三个场景?43.女主人公嫁到氓家受到什么样的待遇？

44.阅读《种树郭橐驼传》片段，回答下列各小题：

有问之，对日：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮托，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯。摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之。故不我若也，吾又何能为哉!”

解释这段文字中加点的字。(4分)

孳：天：爪：离：

45.这段文字是运用什么表现手法来突出石崇的豪富及飞扬跋扈的个性的？四、现代文阅读(5题)46.本段议论中采用了哪几种修辞手法？

47.阅读《创造宣言》，然后回答问题。创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟蹋，糟蹋爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗琪罗的手里可以成为不朽的塑像。有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷赛布(Lesseps)竞能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡、不单调了，又无须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅①的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗?有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石硲”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身?割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。创造之神!你回来呀!你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神!你回来呀!只有你回来，才能保证参天大树之长成。罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。注：①黄梅：佛教禅宗五世祖弘忍，居黄梅山东禅院，人因以黄梅称之。

这篇文章的主旨是什么?从中可