论中国古代妇女地位

论中国古代妇女地位论中国历代妇女地位本文通过先秦至明清历代统治者颁布的政策和社会价值观，探讨和分析了中国古代妇女的地位。关键词：中国古代妇女的地位有句顺口溜：自己的老婆自己的驴，任自己打来任自己骑，这就是古代妇女地位的生动的写照，三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”这时常出现在古代的词汇，无不反映出古代妇女的地位的低下。接下来，我将以时间为线索讲述历代中国妇女地位的变化。一、先秦时代妇女的地位在商朝时期是很高的，其地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性，二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶，这也是典型的母系氏族社会。按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶：丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。春秋战国时代几百年间战争频仍、人口损失惨重，生产力的发展也需要更多的劳力，这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是，连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止，孀妇再嫁自然就不成问题了。二、秦汉时代商鞅变法后，秦始皇推行法家思想，把国家利益放在首位，礼法道德传统相对被忽视。在秦朝的家庭立法中，妇女在某些方面可以与丈夫享有同等的地位，如妇女可以杀害通奸的丈夫，丈夫殴打妻子，妻子殴打丈夫等。西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。不过，两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁，而在实际生活中，妇女再婚的现象也屡见不鲜。三、魏晋南北朝时期三国时期，由于多年的战争，人口急剧减少。为了生存和繁衍后代，统治者对婚姻要素作了宽松的规定。在妇女再婚问题上，她们也遵循了汉代法律的宽松规定。西晋全国统一后，伦理规范往往在短时间内再次兴起。寡妇再婚与东汉时期的情况相似。官方意识形态经常赞扬贞洁的烈士，而公民再婚的现象仍时不时发生。当时，由于形而上学的兴起，儒家思想处于相对较低的发展阶段：在家庭法领域，女性地位略有提高，东晋甚至出现了女性离婚的情况。至于女性再婚，这也更常见。刘宋时期的公主普遍与女婿不和，皇帝允许她们离婚再婚。梁朝来到南方以后，儒家礼教开始重新兴盛，在北方，即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期，宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。四、隋唐时期隋唐是中国封建社会发展的鼎盛时期。几百年来，由于北方异族文化与中原文化的交融，北方民族重视妇女地位、婚姻自由的传统在很大程度上得以保留。因此，在隋朝和唐初，舆论和官方立法对妇女再婚非常宽容。唐朝北方民族的皇室在为世界树立榜样时，并不关心妇女再婚。相应地，男人，即使是高贵的男人，也不羞于娶再婚的女人。众所周知，武则天原本是太宗的才子，是一位官妃。因此，她被高宗封为王后。杨贵妃原本是唐玄宗之子长寿公主，后来改嫁给唐玄宗。这些行为被后人视为乱伦，在唐代王室中公开存在。至于法院官员和知名人士，与再婚女性结婚是很常见的。此外，在中、初唐时期，虽然社会规范没有大力促进妇女的承诺，但妇女自愿放弃婚姻终身仍受法律保护。五、宋元时代在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的数百年间，社会舆论对女性再婚的评价和社会风气本身都发生了很大的变化。宋初，仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱，甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。但在南宋以后，礼教之风渐趋严厉，一方面有朱熹等不遗余力地推行，控制了知识分子的观念；另一方面，其在社会生活中也开始显出巨大的影响。在这以后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载，一般的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比，大为增强。修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的“烈女传”。元朝，北方民族盛行兄弟之死和嫂子再婚的习俗。到了元朝，这种习俗不仅在进入中原的蒙古人中继续存在，而且也进入了汉族居民的生活。基于此，元朝中期以后，嫂子的收藏逐渐受到限制。此外，蒙古习俗中还有其他继承制度，如侄子收养阿姨和兄弟收养嫂子，这些制度与汉族的传统伦理太不相容，无法在汉族地区实施。六、明清时代明清时期，对妇女生命和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。明朝的法律首次将之前法典中关于妇女再婚的两条规定“丧婚”和“妇女因节庆被迫结婚”浓缩为一条，但处罚变得更轻。为了集中精力维护明朝的统治，明朝的法律侧重于惩罚那些侵犯政权利益的人，例如阴谋和背叛，而他们在婚姻等私事上可以宽大处理，但没有进行更多的干预。因此，减刑并不一定意味着女性可以在这个问题上享有更宽松的选择。《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题，作了破天荒的新规定：“其夫丧服满，果愿守志，而女之祖父母、父母，及夫家之祖父母、父母强嫁之者，杖八十。期亲加一等。大功以下又加一等。”自古以来，父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿，强行逼其改嫁，而不负任何法律责任的。清代的这一崭新规定，决不是为了尊重妇女的自由选择权，只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风，在民间已经根深蒂固。立法者经过考虑，认为维护纲常名教，阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了。明清时期，封建宗族势力进一步壮大，一大批乡规、宗法中充斥着迫害妇女、剥夺妇女再婚权的条款。因此，女性要想成功再婚，就必须首先遇到极其强大的氏族势力的阻碍。同时，出于维护自身腐朽制度的需要，统治者不断加强对女性诚信的推崇和倡导。《内训》、《古今女性传记》、《规范》等所谓的女性教育书籍铺天盖地。明清两代的皇帝都颁布过许多这样的诏书和文件。从密集的贞节牌坊和地方志中，我们可以感受到女性的不幸和封建伦理的残酷。纵观历朝历代，我们不难发现中国古代妇女地位的变化发展过程，其中可以看出封建社会体制下，妇女的一生是何其悲哀以及在封建礼教上束缚。从母系社会中崇高的地位到周朝后在儒教和父系社会的逐渐强大的基础上，逐渐丧失了原由的地位。在秦朝商鞅变法时期，因为法家思想主流影响，妇女的地位有所抬头。在汉朝儒家思想的控制下，妇女服从于三纲五常的社会道德