鲁文化及其特征

摘要鲁文化由周公制礼作乐导夫先路，与宗周礼乐文化一脉相承，并深受殷文化和东夷文化的影响。多元文化因子的融合，再加上鲁国人七百余年的文化创造，使得鲁文化呈现出一些鲜明的特点：有独具的鲁礼，强调尊尊而亲亲，崇尚礼制中的德治精神，有重文崇文的倾向，尊重文化传统。关键词鲁文化礼乐殷文化东夷文化鲁国是周朝的同姓诸侯国，也是整个周代最著名的礼乐之邦。春秋时期，就有“周礼尽在鲁矣”的说法。鲁文化基础深厚，极富特色，大致说来，有三个来源：一是周文化，这是鲁文化的主体、主流；二是殷文化，鲁国有不少殷遗民，也有不少奄遗民，奄是殷商的附庸，殷遗民和奄遗民共同尊奉殷文化；三是东夷文化，东夷人是鲁地的土著居民，世世代代生息繁衍，有着自己的文化传统。可以说，鲁文化是融合了周文化、殷文化和东夷文化而成。融合即是创造。与上述三个来源相比，鲁国人七百余年的文化创造才是最重要的。一、鲁文化的先驱——周公鲁国是周公的封国。鲁国在周代各诸侯国中，地位非同一般，既在各诸侯国的位次排列顺序（称“班”或“周班”）上居于首位，《国语·鲁语上》明确记载“鲁之班长”，又享有其他诸侯国不敢奢望的特权：祭祀周公时可以用天子礼乐。周代礼乐有着严格的等级性规定，天子有天子之礼乐，诸侯有诸侯之礼乐，大夫有大夫之礼乐，决不可以僭越。鲁国享有特权，可知鲁国的确非同寻常，亦由此可知周公在鲁国地位崇高，其对鲁国社会和文化有着巨大影响。周公是文王之子，武王的同母弟，名旦，鲁国的始受封之君，也是周代杰出的大政治家、大思想家和大军事家。因为早先被封于周（今陕西岐山北），故称周公。多才多艺，文武双全。周公一生的主要功绩集中在商周之际，在协助武王打天下和辅佐成王治天下两方面均有着巨大的历史性贡献。（1）协助武王克商，武王卒后摄政称王周公在文王时，即以仁、孝闻名，文王卒后，成为武王的最得力的助手。在灭商之中，周公“辅翼武王，用事居多”，做出了重要贡献。灭商后第二年，武王病亡，周公拥立武王的长子诵即位，是为成王。这时，“小邦周”刚刚取代了“大邦殷”，立足未稳，内有权力的分配与争夺，外有图谋复辟的殷人势力，而成王幼弱，周公乃毅然摄政当国，担负起治国安邦的重任。周公摄政，前后共计7年。这是周公一生中最为辉煌的时期，《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”，基本上概括了周公摄政期间的历史功绩。（2）三年东征，平定天下周公摄政当年，“内弭父兄，外抚诸侯”，刚刚把周人政权稳固了下来，东方就发生了武庚和“三监”的叛乱。周公沉着应对，亲拥成王东征，第二年打败了武庚和“三监”；第三年继续东征，讨伐参与叛乱的奄、徐、薄姑等，最终取得了平定叛乱的胜利，中原及东方完全纳入了周朝的统治范围。接着，周公又秉承武王遗志，在“天下之中”的伊洛盆地营建了成周洛邑，使之成为新王朝的政治、文化中心。周朝遂名副其实地成为继夏、商之后而兴起的中国历史上第三个统一王朝。（3）分封诸侯东征胜利后，天下一统，如何维护周人的天下长治久安？是摆在周初统治者面前的重大问题。在解决这个问题上，周公再次表现了一个大政治家的远见卓识。他汲取武庚和“三监”叛乱的惨痛教训，在全国范围内大规模推行分封制，目的是“选建明德，以蕃屏周”，即选用有明德之人，分封为诸侯，作为周朝的藩屏、侯卫。分封的对象主要是同姓亲戚，也有部分异姓功臣和历代圣王的后裔。无论同姓诸侯，还是异姓诸侯，与周天子都是君臣关系，共同尊奉周天子为天下的共主。分封制始自武王，由周公完善、发展，成为周代重要的政治制度之一。（4）制礼作乐周公制礼作乐，从其摄政第六年开始着手，并在这一年初定规模、框架，后来逐步充实、损益、完善，以至“周道四达，礼乐交通”（《礼记·乐记》），臻于极盛。礼乐文化是一种制度文化，它的基本特点是，以礼为社会秩序的基础和核心，明贵贱，辨等级，正名分，一切人和事都要遵循礼的规范和准则。礼分吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种。五礼的节目繁多，有“经礼三百，曲礼三千”之说，基本上涵盖了国家、社会和人的生活的方方面面。乐，通常与礼相配合，行什么样的礼，配什么样的乐。礼乐配合，文质彬彬，既尽善又尽美，展示了一个伟大的成熟的文明所拥有的和谐与典雅。周公制礼作乐，有一个基本的指导思想，即“敬德保民”。“敬德”，是因为“皇天无亲，惟德是辅”（《左传》僖公五年引《周书》），有德才会得到上天的保佑。“保民”，是因为“民之所欲，天必从之”(《左传》襄公三十一年引《泰誓》)。“保民”实际上就是保社稷、保国家。周公提出“敬德保民”，是夏商以来中国思想从敬鬼神到重人事的一大转变。王国维曾经指出：周人所以“祈天永命”者，乃在于“德”与“民”二字，“周之制度典礼，实皆为道德而设，而制度典礼之专及大夫士以上者，亦未始不为民而设也。……殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡。故克殷之后，尤兢兢以德治为务。”王国维《殷周制度论》，载《观堂集林》卷十。著名历史学家许倬云先生也指出：周人克商后，出于追寻历史性的解释，而发展出了天命靡常、惟德是亲的历史观和政治观，“这一套新哲学，安定了当时的政治秩序，引导了有周一代的政治行为，也开启了中国人道精神及道德主义的政治传统。”许倬云：《西周史》，北京，三联书店1994年版，第109页。二、鲁文化的直接来源：宗周礼乐文化宗周礼乐文化是鲁文化产生的前提，又是鲁文化的最重要的源头活水。二者本质上同属一种文化，都属于“郁郁乎文哉”的礼乐文化。礼乐文化是中国历史上产生的第一个独立的文化形态。不能确指其起源于何时，但至少从夏代开始，礼乐文化就已进入了大致成熟的发展时期。此后，由夏及商，由商及周，礼乐文化一脉相传，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）经过长时期的损益选择，“郁郁乎文哉”，于周为盛，粲然大备。然而，由于文献不足，对于夏、商两代的礼乐文化，即使博学如孔子，也不能闻其详。宗周礼乐文化则不然，对于孔子来说，它不是死文化而是活文化，不是文化遗存而是文化生活，所以，孔子说过：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”（《礼记·中庸》）“吾学周礼，今用之”，正表明了这一点。宗周礼乐文化，实赖文王和周公而成：周文王奠定其修德敬德的精神方向；周公制礼作乐，提供了其日后藉以发展的基本范式和基本规模。周文化承接殷文化而来，但周文化不同于殷文化。在古人看来，周文化的基本特点，可用一个字来概括，这就是“文”；殷文化的基本特点，同样可用一个字来概括，这就是“质”。具体到继承法来说，何休《公羊解诂》隐公元年指出：“嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。”“质家”指殷，其继承法的基本原则是“亲亲”，根据这一原则，嫡子有孙而死则立弟。“文家”指周，其继承法的基本原则是“尊尊”，根据这一原则，嫡子有孙而死则立孙。“殷道亲亲者，立弟。周道尊尊者，立孙。殷道质，质者法天，亲其所亲，故立弟。周道文，文者法地，尊者敬也，敬其本始，故立长子。周道，太子死，立适孙。殷道，太子死，立其弟。”（《史记·梁孝王世家》）根据最新的研究成果，“亲亲”和“尊尊”实际上反映了重母统与重父统的差别和对立，“所谓传统的‘殷道亲亲’，君子’之‘君子’，皆儒家之称也。”转引自陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局1983年版，第859页。蒋锡昌把“邹鲁之士”和“搢绅先生”完全等同起来，认为都是指儒家而言，似乎还有进一步讨论的空间。“邹鲁之士”是从地域上讲的，应该包括“邹鲁”一带的士人。而“搢绅先生”是从服饰上说的，是指身着“搢绅”打扮的先生。显然，“邹鲁之士”的概念大于“搢绅先生”，应该包括“搢绅先生”在内。“搢绅”大概不是专指儒服，而是当时一种在有学问的人当中比较流行的服饰，儒家的人可以穿，墨家的人也可以穿。因此，“搢绅先生”既可以指儒家的人，也可以指墨家的人。这样看来，所谓“邹鲁之士、搢绅先生”，就是指邹鲁一带有学问的士人，再联系他们所习的“诗、书、礼、乐”来看，他们大致是儒、墨中人。儒、墨两家都习诗、书、礼、乐，也都精通诗、书、礼、乐，但在礼坏乐崩的情况下，儒、墨两家对于诗、书、礼、乐持有不同的看法。儒家持同情的看法，有一种温情的敬意，主张“述而不作”，在礼坏乐崩中维持礼乐的基本原则和精神；墨家则持改革的看法，主张对礼乐进行一番合乎时宜的改造。明乎“邹鲁之士、搢绅先生”之所指，我们再来看《庄子·天下》篇所述的古代思想、学术的发展。《庄子·天下》篇认为，古代思想、学术有一个基本的核心，可以称之为“道术”。“道术”本来只有一个，故曰“原于一”，在政教合一的时代，“道术”自然在王官之学，由王官所掌握。然而，到了礼坏乐崩、学术下移的时候，诸子百家为了应对时代课题而涌现了出来，他们藉由各种方式了解那个“道术”，人人有所见，亦人人有所得，并且都根据自己的所见所得谈论着“道术”，都自以为自己了解或掌握了真“道术”，有一个人即有一个人的“道术”，有两个人即有两个人的“道术”，有一千个人即有一千个人的“道术”，于是“道术将为天下裂”。介乎“道术”原于一和为天下裂之间的，是“道术”转移到了邹鲁一带，集中到了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》那里，从而为“邹鲁之士、搢绅先生”所能明了掌握。“邹鲁之士、搢绅先生”明了掌握了“道术”，也就是掌握了古代思想、学术的核心和命脉，这是一个非常重要的关节。仅仅从这个意义上说，邹鲁也可视为当时中国思想文化的中心。春秋时人对鲁国的文化中心地位是有深刻印象的。晋国韩起出使鲁国，在考察了鲁国文物典籍方面的情况后，慨叹：“周礼尽在鲁矣！”（《左传》昭公二年）吴国季札依次考察了鲁、齐、郑、卫、晋等国，只有在鲁国看到了当时唯一保存比较完备的周乐，当他连续观看了十几种乐、舞后，更是一步三叹：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”（《左传》襄公二十九年）孔子是精通礼乐文化、既有所“述”又有所“作”的大思想家，他几次宣布“吾从周”，可是，他明白，“礼乐征伐自天子出”的时代已经过去了，王室卑微，学术下移，鲁国成为新的礼乐文化中心，所以他又曾喟然而叹：“呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！”（《礼记·礼运》）的确，在孔子心目中，只有鲁国最接近“周道”，也只有鲁国保存的周代礼乐最丰富最纯正。因此，在当时情况下，孔子别无选择，他只能把“从周”归结为“从鲁”，——“吾舍鲁何适矣”，这就是孔子虽然不太情愿却也无可奈何的文化选择。五、鲁国礼乐传统的特点鲁国是周公的封国。周公制礼作乐，对于鲁国礼乐文化的形成有着莫大的影响。并且，伯禽代周公就封，周王室予以厚赐，周成王“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐”，“凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。”（《礼记·明堂位》）因为周公的关系，鲁国立国之初，就拥有了天子礼乐、祝、宗、卜、史、礼器、典籍等等，这些都为礼乐文化所必须，因此，鲁国一开始就很容易形成比较完整的礼乐文化体系，进而形成自己的礼乐传统。鲁国立国之初，为了推行宗周礼乐文化，在其境内进行了一番比较艰难也比较彻底的礼俗改革。《史记·鲁周公世家》记载：“鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：何迟也？伯禽曰：变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”比较而言，姜太公受封于齐，则是“五月而报政周公。周公曰：何疾也？曰：吾简其君臣礼，从其俗为也。”齐国对待当地礼俗、文化的方针是“因其俗，简其礼”（《史记·齐太公世家》），鲁国的方针则是“变其俗，革其礼”。可见，齐国比较尊重当地原住民的习俗和礼仪，因地而制宜。鲁国则不然，鲁国要除旧布新，要对当地原住民的习俗和礼仪实行彻底变革、改造，以推行宗周礼乐文化。这一方面在推行宗周礼乐文化上比齐国更为彻底，一方面也使得鲁国的礼乐文化比齐国更为纯正，更少羼杂当地原住民的习俗和礼仪。鲁国的礼乐文化既与宗周礼乐文化同质而且一脉相承，又吸收了殷文化和东夷文化中的一些有益的成分，再加上鲁国人几百年的文化创造，这一切都使得鲁国礼乐文化呈现出一些新的特点。（1）有属于自己的“鲁礼”鲁国在春秋时期有“周礼尽在鲁矣”的美誉，说明当时鲁国所保存的以及所实行的主要是周礼。可是，在长期的历史发展中，鲁国以周礼为基础，结合本国实际情况予以斟酌损益，也制定了自己的礼，称鲁礼。《左传》昭公五年记鲁国葬叔孙豹，季氏命治丧的杜泄指挥叔孙豹的枢车走西门，杜泄以为这不合鲁礼，说：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”“卿丧自朝”，不说是周礼，而说是鲁礼，在这里，鲁礼与周礼应该有所区别。或许在“卿丧自朝”的大节上，鲁礼与周礼基本相同，只在细节上有所区别。由于文献不足征，今人对于鲁礼难言其详，但鲁礼的存在不容否认。（2）强调宗法上的“尊尊而亲亲”观念鲁国宗法观念浓厚，在用人政策上，十分讲究血缘宗法关系上的亲疏贵贱，优先任用亲者、贵者。这与齐国任人唯贤、崇尚功业、重用有实绩的人明显不同。齐鲁两国用人政策上的这一差异，据说早在立国之初即已确定：“昔太公始封，周公问：‘何以治齐？’太公曰：‘尊贤而上功。’……周公始封，太公问：‘何以治鲁？’周公曰：‘尊尊而亲亲’。”（《汉书·地理志》）“尊贤而上功”与“尊尊而亲亲”，是两条完全不同的用人路线，并由此导致完全不同的后果。齐国的“尊贤而上功”，有利于发现人才，能够将社会上的优秀人才吸收到政权机构中来，提高效率，减少失误，扩大统治基础。鲁国“尊尊而亲亲”，不容许宗法关系上的疏远者加于亲近者之上，更不容许异姓之人参与政权机构，久而久之就把姬姓贵族搞成了一个封闭性的小圈子，不利于政权建设和社会发展。在这方面，齐鲁两国的差异非常明显。管仲和曹刿是同时代的人，而且都是从社会下层脱颖而出的贤能之士。管仲原是齐桓公的政敌，经鲍叔牙推荐，齐桓公能够以事业为重，不记一箭之仇，重用管仲为相。曹刿在国难当头之际，毛遂自荐，帮助鲁庄公出谋画策，夺取了齐鲁长勺之战的重大胜利。建功立业在先，已经显示出曹刿忠君爱国的德与才，可是，曹刿在鲁国却始终未得到重用。这和管仲形成了鲜明对照。（3）一切以礼为准绳，着重发挥礼制中的德治精神礼在周代包罗了礼、法、道德规范、典章制度等等，所谓“制度在礼，文为在礼”即指此而言。鲁国奉行周礼，知礼、习礼、好礼、学礼蔚然成风。孔子一再强调：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）；要求弟子们“立于礼”，做一个“文之以礼乐”的君子，“博学于文，约之以礼”（《论语·雍也》），“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），要求一切均以礼为准绳，由礼为之“制中”，即“礼乎礼”（《礼记·仲尼燕居》）。鲁国人重视礼，有一个显著特点，即：格外看重礼的德治内容，对于礼所包含的法治精神不太重视，所谓“礼乎礼”，实际上是要求按德治办事，强调了德治的精神。相对说来，鲁国比较缺乏法治的传统和精神。比较一下齐国的情况，会看得更清楚。齐国和鲁国一样，也奉行周礼，但齐国一向有讲法的传统，比较注重周礼中的法治精神。西周时期，齐国即有一部成文法典《吕刑》，载于现存《尚书》中的“周书”部分。有学者称：“《吕刑》讲刑，故齐为最先产生中国法家之地区”杨向奎：《论〈吕刑〉》，载《管子学刊》1990年第2期。。管仲为相时，一方面强调礼、义、廉、耻，一方面重视法的作用。他在进行改革之初，就要求“劝之以赏赐，纠之以刑罚”（《国语·齐语》）。管仲以后，齐国的讲法的传统沿袭不改，到礼崩乐坏的时候，便脱离周礼独立发展而发扬光大，终于在战国之世形成了独具特色的田齐法家学派，与三晋法家学派相映争辉。（4）重文崇文的倾向宗周礼乐文化，就内容而言，可分为礼乐和刑政两大部分。礼乐属文，刑政属武，一文一武，文出自文王，武出自武王，所以，“周道”也就是文武之道。周人特别推崇文王和武王