马克思主义文艺理论复习哈贝马斯批判美学

哈贝马斯的批判美学——作为交往行为的未来哲学尤尔根·哈贝马斯（JürgenHabermas，1929年6月18日—），是德国当代最重要的哲学家之一。历任海德

堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长。

1994年荣休。他同时也是西方马克思主义中法兰克福学派第二代的中坚人物。

由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，威尔比把他称作“当代的黑格尔”和“后工业革命的最伟大的哲学家。”，在西方学术界占有举足轻重的地位。主要著作博士论文题为《论谢林思想中的矛盾》。1961年完成教授资格论文《公共领域的结构转型》，获大学教授资格，任教于海德堡大学。1964～1971年在法兰克福大学讲授哲学、社会学，并协助T.W.阿多诺指导法兰克福社会研究所。1971年任普朗克科学技术世界生存条件研究所领导人。后任法兰克福大学哲学系教授。1994年荣休。《公共领域的结构变化》、《理论和实践》、《知识和人类旨

趣》、《技术和作为意识形态的科学》、《社会科学的逻辑》、《合法性危机》、《文化与批判》、《历史唯物主义的重建》、《沟通与社会进化》、《沟通行动理论》、《真理与论证》、《包容他者》、《事实与价值》、《认识与兴趣》、《现代性的哲学话语》、《交往行为理论》、《晚期资本主义的合法性危

机》、《后形而上学思想》等尤尔根·哈贝马斯所作的最基本的贡献有以下这些：对公共领域的形成和瓦解所进行的历史探讨（尤·哈贝马斯：《公开活动的结构变化》，1962年德文版）；对资本主义社会中现代科学技术的地位所进行的考察（尤·哈贝马斯：《知识与人的利益》（1968），1971年英文版）；为批判理论制订一种哲学框架（《理论与实践》（1963），1974年英文版;《走向合理的社会》（1968），1970年英

文版），对行动理论的发展（《交往的理论》，1981年德文版）；对资本主义社会的危机的类型所进行的分析（《合法性的危机》），以及对社会进化论的重新建设。《后形而上学思想》思想背景1：法兰克福学派内部争论学者称，“哈贝马斯与霍克海默之间围绕着对“经验与规范”以

及“革命”的理解所展开的冲突，只是社会研究所内部诸多矛盾

中的一个，仅仅是由于他们二人分别作为法兰克福学派两代人的

代表才显得格外引人注意。除了他们之间的代际冲突之外，法兰

克福学派内部同辈人之间也是摩擦不断，矛盾重重，先是有：霍

克海默与弗洛姆之间围绕着精神分析理论产生了严重的分歧，直至最终分道扬镳，老死不相往来；基希海默（OttoKirchheimer）和诺曼（FranzNeumann）等人关于“权威国家”的法哲学理论，在霍克海默为社会研究所拟订的总体研究计划中一直被排挤在边

缘地位（据说被排挤的原因是因为这个概念和霍克海默的好友波洛克的研究兴趣有所抵牾），默默无闻，至今还没有得到应有的重视；马尔库塞的激进主义哲学则完全背离了法兰克福学派原初

的“理论与实践的同一性”的理论前提等。”法兰克福学派的弱点：

哈贝马斯认为，早期法兰克福学派批判理论主要有三大弱点：第一，它未能认真对待现代哲学和社会科学成果，并拒绝用它来丰富自己的理论，沉醉于工具理性批判之中，拘泥于文化与意识形态批判，而没有对这个复杂的现实社会进行经验分析。因而，这种批判对社会经验研究的贡献微乎其微。第二，它未能扬弃黑格尔的理性概念，仍然把理性看作是一种先验的力量，不能把握理性的真正意义。第三，它未能认真对待资本主义民主，因而不能客观评价晚期资本主义社会采取福利政策所取得的成就。他认为，公共领域结构转型的直接结果就是交往行为的不合理化以及由此而产生的生活世界的殖民化。2：与其他欧美思想家关于方法、关于现代性与后现代性、关于历史的等激烈论争哈贝马斯进入学术领域后，便不断向各种不同

的思想路线提出挑战，掀起了一场又一场的学

术论争。值得重视的有：与波普尔、伽达默尔

等的方法论之争；与福科的现代性之争；与亨

利希的形而上学之争；与诺尔特等的历史学之

争；与鲁曼的社会理论之争、与罗尔斯的规范

民主之争、与斯洛特迪杰克的基因技术之争等。3：对当代资本主义社会的思考和实践对经济全球化、高科技时代、全球性生态危机、恐怖主义等议题均有直接的思考一、“交往行为理论”1：对历史唯物主义的批判延续“社会批判理论”框架，但摈弃了单一

“否定”的激进立场，代之以对晚期资本主义合法性危机的分析和对上升为意识形态的科学技术的批判，企图通过构造温和的“社会交往行为理论”，来重建历史唯物主义。历史唯物主义在晚期资本主义社会中已不适用：1）只归结了社会劳动，没有区分作为工具行为的劳动和人际的交往行为，忽视了交往行为，即以符号、语言、意识和文化方式表现出来的人际交互作用；2）科学技术作用的上升，不仅是生产力，而且成为统治人的意识形态，使人的交往行为愈益不合理；3）生产力和生产关系的构成和社会功能已发生重大变化，生产关系已扩大为一般“交往关系”，也不再体现劳动与资本的对立；4）当代国家、交往、科技不再以经济基础为转移，反过来却对经济基础起决定作用，因此，经济基础决定上层建筑的原理也不再适用了。2：社会交往行为理论与晚期资本主义“改造”和“重建”历史唯物主义，提出“社会交往行为理论”。所谓“交往行为”，是指主体之间通过符号协调和相互作用，它以语言为媒介，通过对话，达到人与人之间的相互理解、沟通和一致。哈贝马斯认为，晚期资本主义由于科技理性的统治而造成人性的全面异化，导致人成为“单面人”“物化的人”，人的精神陷入危机，人与人之间缺乏信任和理解，人的交往行为日趋不合理，整个社会出现合法性危机。“交往行为”理论就是提出建设一个和谐稳定、实现交往行为合理化新目标以及实现的途径。“我不想在绘图桌上炮制出一个秩序井然的社会的基本规范。与此相反，我所致力的是重建一种事实上应该存在的状况，其前提是，社会化的个体在交往的日常实践中，运用日常语言达到相互理解的目的。在这种交往中，他们必须从特定的语用学规范出发，实现交往的理性。”“人并不是想要彼此交往，而是必须相互交往。”资本主义交往行为的不合理化资本主义交往行为的不合理化主要表现在三个方面：

一是人们的交往关系呈现出病态的状况，如交往的物质利益泛化、沟通和理解产生障碍等等。二是交往的风险性增强。诚如贝克所言，现代社

会已经处于“文明的火山口上”。吉登斯也不无中肯

地指出，现代性或者说现代社会导致了风险性的增加，

“如核战争对人类生存的威胁以及风险环境的扩张”

等。三是交往的空间范围不断缩小，生产、科学以及政治等主题化、分化的专业领域正逐渐形成以功利主义为价值取向和价值导向的专门化世界，进而吞噬着人们的交往行为赖以生存的基础——生活世界。相比话语暴力，我更担忧微博制造的疏离在现今的话语空间中，微博都是无法

避开的存在物。它主要由话语构成，

但在不同程度上带有行动感；它容纳

其他人，又似乎只对个人意义上的

“自己”开放。不论是将微博形容为

媒体还是平台还是其他，都可以一问：微博改变了什么？对微博的评价沿着两个向度展开：一是认为它是人群的联合，在本质上

认同它的纽带功能；二是认为它是话

语宣泄的场所，只可表达立场而无法

有效对话，在形式上否认它对思想的

生产功能。特别是，所谓微博的话语

暴力被反复提到，对微博未能达至理

想抱憾不已。微博繁盛，这种对它的

埋怨是否有道理？生活世界哈贝马斯认为，整个人类生活的世界共有主观世界、客观

世界以及社会世界三种类型，它们分别成为认识的三种兴

趣各自关注的对象。其中，社会世界又包括制度世界和生

活世界两种：制度世界是指那些制度化、组织化以及科层

制化的世界，即现代国家机关和社会市场体系；而生活世

界则是指能够开展言语沟通、追求话语共识的“尚未主题

化”的“原初世界”，它包括进行话语共识的公共领域以

及维持私人利益的私人领域。由于资本主义社会中私人领

域和公共领域间出现的矛盾，会使资本主义社会全面异化，因此，只有规范和重构资本主义公共领域的结构转型，重

新回到生活世界，才能使资本主义社会继续向前发展。所

以，留给哈贝马斯的任务只有一个，那就是“重建历史唯

物主义”，构建一个理想的交往行为模式，建立他的交往

行为理论。3：交往行动的类型在《交往行为理论》中，他将人的行为分为四种类型。

一是目的性行为。主要集中在生产领域，是借助于工具理性从事改造客观世界的活动。然而，受客观条件的制约，这种行动不但不能发挥人的主体性，反而成为压制人的手段，所以不具备合理性。二是规范性行为。这是以行为者共同的价值取向为目标的行为，主要是体现在人们的主观世界和社会世界中的价值认同和规范遵守。三是戏剧性行为。与培根的剧场假相相类似，他认为社会是一个舞台，每一个个体都要在观众或对象面前表演自己，背诵着早已准备好的“台词”让观众去领会他的

“潜台词”，因此这也不是一种合理性的行为。但是社会却需要这种行为，因为它是人的社会交往的一种方式。前面的三种行为或者压制人的主体性，或者使人变为一种社会化符号而异化为某种工具，因而都是不合理的行为，于是他提出了交往行为。戏剧性行为-“浮夸”的存在浮夸作词：黄伟文作曲：C.Y.Kong演唱：陈奕迅有人问我我就会讲但是无人来我期待到无奈有话要讲得不到装载我的心情犹豫像樽盖等被揭开咀巴却在养青苔人潮内愈文静愈变得不受理睬自己要搞出意外像突然地高歌任何地方也像开四面台着最闪的衫扮十分感慨有人来拍照要记住插袋你当我是浮夸吧夸张只因我很怕似木头似石头的话得到注意吗其实怕被忘记至放大来演吧很不安怎去优雅世上还赞颂沉默吗

不够爆炸怎麽有话题让我夸做大娱乐家四是交往行动。交往行为使用语言或非语言符号作为理解他们各自行动的工具，以便使他们能够在如何有效地协调自身的行为上达成一致。它是主观世界、客观世界和社会世界的综合与扬弃，所以就必然是合理性的行为。交往行为通常发生在一种共同语言，一个被语言先行解释的世界，一种共同拥有的文化生活形式，一种规范化的语境中，发生在传统的继承和日常实践之中。总而言之发生在我们相互渗透、相互交织的生活世界之中4交往行为的功能哈贝马斯认为，他的交往行为概念有四个功能：一是理解的功能，有助于把握知识；二是合作的功能，使社会形成一个有机的整体，以实现社会的目标；三是社会化功能，即能够使个体认同社会规范和价值取向，从而有助于形成某种价值导向；四是社会转型功能，因为前三种功能的总目的就是要

重建历史唯物主义，重现资本主义国家的应有功能，

实现资本主义社会的结构转型、结构变迁和社会进化。也正因为如此，哈贝马斯始终坚持认为现代仍然是一

项“未竟事业”。“交往行为”的要点1）交往行为合理化要求行为主体之间无任何强制性的真诚交往和对话，以建立相互理解、信任的和谐关系；2）基本前提是建立人们共同承认和尊重的规范标准，即人的平等权利和尊严不受侵犯的“普遍伦理原则”；3）交往行为以语言为媒介，通过交往者的对话来实现，由此，“普遍语用学”应运而生；4）对当代资本主义的革命不再用阶级斗争手段，而采用“纯粹思想交流”的乌托邦模式，即创造一个良好的语言环境，保障人际对话和交往行为合理化进行，摆脱国家的干预和控制如果这个世界永远这么喧哗，我宁肯退回我的泥沼里孤独。新媒体与社会交往的哲学反思以互联网为代表的新媒体并非单纯固守着主体性价值的概念领域，而是在主体性价值道德理念下，发展出了基于交往的主体性性格，亦所谓主体间性。但是网络发展出的主体间性又是区别于哈贝马斯思想殿堂里基于交往理性构造主体间性，因为虚拟性既造就了网络的交互可能性，同时也在很大程度上成为这种交互可能性的掘墓者，最明显地表现在网络暴力的平民化(泛化)。换句话说，网络世界的交互的主体间性来自于其虚拟性的本质，而哈贝马斯意图建造的是能够承担交往理性的有效性标准的主体间性。固然网络同样造就了一种新式主体性，而且形式上类似于哈贝马斯理想中的主体间性，但是二者相距甚远。（武汉大学秦峰）5.交往行为理论评价积极意义：第一，它为认识和把握当代资本主义社会实践提供新的视角。“二战”以后，尤其是20世纪70年代以来，西方资本主义社会发生了新的变化，中产阶级普遍增多，工人阶级生活状况有所好转，资本主义社会已经不再是马克思、列宁所描述的那个到处充满着阶级矛盾和阶级斗争的社会。那么，如何把脉资本主义的本质和特征就成了学者们共同关注的话题。哈贝马斯以自己独特的视角，既看到资本主义社会的异化本质，又把这种异化的社会现象当做资本主义社会结构转型和社会变迁的必经之路。也就是说，他把这种异化的社会现实当成资本主义社会发展的必然过程。第二，它为整合社会学传统中的主观主义和客观主义思维

方式提出自己独特的解释原则。自近代笛卡儿以降，西方

哲学社会科学一直受到经验论和唯理论两极对立的思维方

式影响，社会学作为从哲学中分化出来的一门学科也不例

外。一方面，作为一门实证科学，社会学要寻求“社会事

实”的客观性，然而，一切的“社会事实”又是主体人的

有目的、有意识的活动，因而不可避免地具有主观价值性。这样，如何统一主客观问题，实现主观和客观、工具理性

和价值理性的统一就成了社会学家普遍关注的一个重大的

理论问题。哈贝马斯以“兴趣”作为逻辑起点，以那种

“原初的”、“未分化的”、“尚未主题化”的“生活世

界”作为解决主客二元对立的归宿，应该说有自己独到的

价值。第三，它为解决西方社会结构转型问题，避免人的异

化，实现人的解放开出自己的一剂“药方”。面对资

本主义社会全面异化现象以及出现的新情况，西方一

大批社会思想家们展开了各自的思考。吉登斯从“结

构二重性”出发，认为现代社会是一个“风险社会”；贝尔坚持认为以美国为代表的社会已经发生了深刻的

社会变迁和结构转型，他乐观地称之为“后工业社会”；利奥塔、罗蒂等人则认为当前的资本主义社会已经进入“后现代社会”。而哈贝马斯认为，要避免

当代资本主义社会公共领域结构转型中出现的异化现

象，只有发挥交往理性作用，重新“回到生活世界”，以实现社会的进化。“当今世界的社会运动已经成为多元化和个性化的动力、、、民众的信念必须在这一过程中得到贯彻。实现民主参与、过渡到一种现实多元主义的必由之路、、、是一个理性交往潮流的群众性展开。只有通过公共交往，以理性的政治舆论形成和政治意志形成为核心的自由才能得到最终实现。”局限性一是方法论的局限。他试图整合主观主义和客观主义、形而上和形而下的二元论思维方式，可是从根本上讲，任何一个抛弃或绕开马克思的实践观的做法都是不现实的，只能重新回到二元论，或者以一个新的二元论来取代原来的二元论。二是视角基础的局限。他以兴趣作为其认识的基础，然而人的兴趣从何而来?如果对哈贝马斯的“兴趣”作一个本体论式的追问就不难发现，无论他论证得多么“完善”，他所谓的“兴趣”其实仍然不过是笛卡儿式的“天赋观念”而已。三是理论落脚点的局限。与其说他对“资本主义的未来”充

满“兴趣”，提出“重建历史唯物主义”，通过“交往行为理论”以实现“社会进化”，不如说他对重新回到“生活世界”更感

“兴趣”。但是，他所谓的“生活世界”其实就是另外一种形式

的“乌托邦”。二、通往“交往合理化”美学坚持美学的现代性，将文化批判推进到语言批判层次，最终落实到包括审美体验在内的交往行为的合理化上。1：现代资本主义的合法化危机从“交往行为理论”出发，他分析了占统治地位的资产阶级文化世界如何通过文化工业批量制造宣传性或商品化的“大众文艺”，而扼杀人的激情，使艺术欣赏退化为纯粹的消费和消遣，以此论证资本主义的合理性的策略，指出这恰恰导致人性的进一步异化和片面化，导致人们交往行为的片面化和不合理化，从而揭露了现代资本主义的合法化危机。LadyGaga溶解版牛肉装早在2010年举行的“第二十七届MTV音乐录影带大奖”上，豪夺八项大奖的百变天后LadyGaga，穿一身“鲜肉晚裙”惊煞全场。她先前曾披生牛肉为日本男性版“Vogue”拍封面，引起人道对待动物协会抗议，她还是如法炮制。据说，所有的“肉布料”从肉店买来的时候就是冰鲜肉，整条“鲜肉晚裙”大约重达40磅。此外，Gaga还缝制了一顶用鲜牛肉做的帽子、一