毕业论文-浅谈陈白沙地哲学思想地特色及其现代价值

浅谈陈白沙的哲学思想的特色及其现代价值内容摘要：陈白沙是明代著名的思想家，他的哲学思想是以“心学”为主干，上承宋朝理学，下启明代心学，独树一帜。其哲学思想的形成有其个人生活背景和社会背景的因素，还受到明代以前儒、道、释三大家的思想和宋朝“理学”思想的影响。这种别具风格的思想让陈白沙在历史当中处于“闲云野鹤”的非主流的地位，但正是这种非主流让他的思想在历史的长河中拥有不可替代的地位并发挥了它的特色作用。本文综合前人的观点，同时加入自己的看法，概述了陈白沙的哲学思想的特色之处及其现代价值。关键词：陈白沙哲学思想特色现代价值一.陈白沙的生平陈白沙(献章)生于明宣德三年，卒于弘治十三年，字公甫，号石斋，别号白沙子、石翁、碧玉老人、玉台居士、江门渔父、黄云老人、南海病夫等。本是新会城北圭峰山下都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡（今属江门市蓬江区）的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。他是明代著名的思想家、教育家、书法家、诗人，其学说则称“白沙学说”或称“江门学派”。他是明代第一个提出了自己的哲学思想的重要人物，陈白沙之学上承宋朝理学的影响，下开明代心学的先河。二.陈白沙的哲学思想的形成陈白沙哲学思想的形成的因素不是单一的，而是在多方面的影响下产生的，包括社会因素和个人因素。首先，在白沙的一生中，大部分时间都是在不稳定的政治环境中度过的，这对他思想的产生和学派的创立有重要的影响。明后期社会经济的发展和新经济因素的出现似乎已经预示着一种新的思想即将产生，而就在这个时候，在明代初期就居于统治地位而成为官方哲学的程朱理学，以其为代表的整个学术文化氛围都陷入僵化的困境中。﹝1﹞“明中叶社会的变迁，使一部分学者文人感受到程朱理学的困境和压抑，起而寻找新的思想出路于是，成化、弘治年间的广东陈献章，从程朱理学转向了陆九渊的理学，开创了明代心学的先声。”杨国祯等《明史新编》﹝M﹞北京人民出版社，1993.186.这种墨守成规无敢改错的学风和状况，一直到了明中叶，才由陈白沙首先改正。其次，除了社会背景外，陈白沙个人的生活环境对他学说的形成也有着非常重要的关系。陈白沙出生于岭南，成长于岭南，岭南由于交通不便，又远离中国的政治经济中心，自古就是京官贬谪的地方,陈白沙的高祖就是为了躲避政治压迫，而由北方迁到了岭南。根据记载，陈白沙的祖父陈永盛好读老子书，不问世事，父亲陈宗则终生不仕，倾心理学，陈白沙的母亲则信佛法，因此，陈白沙自幼就受到道家思想和佛家思想的陶冶，这对他日后学说的形成有着重要的影响。﹝2﹞陈白沙小时侯除了接受家庭的教育外，还在一个老先生处接受了儒家四书五经的启蒙教育,青年时代的陈白沙在遭受屡次科举考试失败后，前往江西临川从吴康斋学，吴令其从事耕作及各种杂活劳作，并为之讲授了大量的儒家经典,陈白沙因此得到儒家思想渊源的系统教授和学习方法上的启迪，并受到吴康斋先生这种也耕也读也教的生活方式的深刻影响。﹝3杨国祯等《明史新编》﹝M﹞北京人民出版社，1993.186.三.陈白沙哲学思想的特色1.儒、释、道三体合一陈白沙认为学贵知疑，质疑是觉悟的开始，而只有觉悟才能够有进步，同时要涵养心性，因涵养可至知，因此强调从“静坐中养出端倪”，并提出“道至大”、“道通于物”和“道心合一”、“以道为本”、“以自然为宗”等本体论思想。﹝4﹞学贵知疑和注重涵养，明显是出自儒家学说；而主张“静”这种观点，是源出于佛家的静坐修心之说，同时与道家最先提出的“静”相关联；提出“以道为本”、“以自然为宗”等本体论思想，这些观点是和道家学说相一致的。因此，我们可以说陈白沙的哲学思想其实是儒、释、道三体合一。﹝5﹞但是正是陈白沙的学说没有明确地指出归属问题，而是从各方面渗进自己修身多年总结出来的独特的见解，这些见解又是受到儒、释、道三大家学说的深远影响，在与程朱理学的比较下提出更符合当时社会需要的。因而在明清两代，甚至到近代，白沙学说蒙受了许多误解，被视为“非正宗”。但是，我认为，就是这种“非正宗”才有特色，如果说白沙学说是正宗的，就意味着他的学说与宋儒理学相差无异，那么，何来明代心学或江门学派，更谈不上开创新风了。所以，它的产生与存在有其根据，那就是它是那个时代的产物，如果有另外一个人替代了陈白沙的位置，那么这个人提出的思想观点与陈白沙的学说几乎无异。2.白沙学说偏于道白沙在《论前辈言锋视轩冕尘视金玉》一书中系统地论述了关于“道”的思想和主张,他就是从这篇文章的精神出发，从而建立整个哲学思想体系的。﹝6﹞可见，白沙学说最受道家影响，观点最接近于道家，而对于儒家和佛家则鲜少论述。从以下几个方面体现：第一，由于陈白沙先生强调以道为本，以自然为宗，认为道至虚无形，不可言说，道至大无际，与物相通。可见无论是老子还是陈白沙都认为道先于天地，道最大的一个特征就是其抽象性，道的存在突破了人们的具体感觉，而存在于人们的抽象之中。﹝7﹞陈白沙在强调“以道为本”，“道本无心”之外，他还强调要“以自然为宗”，黄宗羲在《明儒学案》中就提出:“先生学宗自然”黄宗羲.《明儒学案》﹝M﹞中华书局，1985.4.，其实“以自然为宗”的思想与“道本无心”的观点是相辅相成，相互关联的。﹝8﹞在“道”的范畴中，陈白沙就表达了万物自然、天地无心的思想。他强调万物化生自然，可以说也是某种程度上受到了老庄之道自然无为思想的影响。第二，在中国哲学思想发展史中，最先讲“静”的是老子。在《道德经》中有许多关于“静”的论述。比如:“躁胜寒，静胜热，清静为天下正”陈白沙.《文渊阁四库全书集部·陈白沙集》﹝M﹞.台湾商务印书馆,1983.86.，“致虚极，守静笃”等等。陈白沙的“静坐”黄宗羲.《明儒学案》﹝M﹞中华书局，1985.4.陈白沙.《文渊阁四库全书集部·陈白沙集》﹝M﹞.台湾商务印书馆,1983.86.3.客观唯心主义在这个层面上，我不同意章沛先生将陈白沙的哲学定位为唯物论。诚然在陈白沙的诗文中能看到他肯定天地万物具有客观性，但那不是陈白沙全部和一贯的思想。我们不能忽略陈白沙一直强调的是一种内在心灵的极境，一种心灵纯一，神游八极的内心体验，所以简单地将陈白沙思想定位为唯物论是不够客观的，因为他的思想同时具有浓厚的唯心论色彩，因此我们可以把它们合二为一，称白沙学说为客观唯心主义。﹝10﹞具体表现在以下两方面：一方面，老子将“道”与自然联系在一起，更倾向于天地自然之道，“道”就是万物存在并运行的客观规律，是属于朴素唯物主义。而陈白沙将“道”直接与人的道德品质联系在一起，他认为君子如果栖身于道，那么富贵、贫贱、生死、祸福等就不足介怀，天地可以有它自身的开始和结束，而君子之道却是无始无终，无所增损的，即使全天地间的事物归于我，也不会对我的道体有所增损，因为天地之事物尽归于我，于我却不能有毫发之增损。﹝11﹞在这个看法上，可以看出白沙承认自然的客观存在，但是又太高估人的主观能动作用，同时又把人与自然分割，这便是唯心。另一方面，白沙认为“道”存在于万事万物中，却不因万事万物的运作变化而影响，不论是暮还是朝，亦不论是短还是长，只要能处处体认到“道”，那么处理任何现实人生和社会问题时，都会游刃有余。意思就是说只要掌握了“道”，依“道”而行，面对一切问题就会迎刃而解，这是客观主义。同时陈白沙还提出了要达到这种境界是需要经过一段“静坐涵养的功夫”，这种功夫的目的就是通过调控心理，使心灵纯一，因心灵的纯一能达到精神上的“去蔽”，而精神上的“去蔽”便可与“自然”的，且任何方面的信息形成沟通、感应、交流，从而使身心交泰，出神入化。﹝12﹞这种看法又是带有明显的唯心色彩。在他的作品当中表达出来的观点，很多都是类似的既是承认客观事物和客观规律，却带着浓厚的唯心气息，所以不得不说，白沙学说是客观唯心论，而不是简单的唯物论。四.陈白沙的哲学思想的现代价值1.历史价值作为开一代新风的陈白沙正是明代前期向中期学术思想转变的关键人物，江门学派更是在宋明理学和明代心学的发展链条中具有承上启下的历史地位和重要作用。可以说江门学派就是明代理学向心学转向的产物，它源出于程朱理学，启开了王阳明心学。他提出了“学贵知疑”、“学贵自得”以及“以道为本”、“道心合一”和“心为道舍”等重要的心学思想和主张，打破了程朱理学原有的理论格局，从而实现了学风的转变和新学派的创立。白沙哲学具有不可替代的历史地位，更具有学术界研究中重要的历史价值。2.教育价值陈白沙强调通过教育来改善风俗，维护社会秩序，这又体现了他具有理学家的立场和风格。它的价值所在是“学贵知疑”和“学贵自得”的思想，中国的教育长时间处于“填鸭式”的应试教育模式，提倡素质教育却未见成效之际，可以参考白沙的教育思想。一方面，他认为建设性的怀疑是觉悟的先机，只有经过怀疑，才会有觉悟，只有觉悟，才能够有进步。他在《语录》中曾表达了这样一个思想，他认为一个人要有不断深入钻研的精神，就自然会对一些事物或义理提出怀疑的意见，然后，为了寻求解答，会去追问，追问之后会得到认知。他强调学者要有独立思考，分析判断的能力，而不能以别人的是非为是非，甚至不能以圣贤的是非为是非。他强调一定要自己亲自去质疑、提问追求真知。由此可见，陈白沙是相当强调他的学生要有独立发现真理承担真理的能力，而不是人云亦云，惟书惟上，随波逐流。另一方面，陈白沙主张“学贵自得”，自得要求学者要自觉，能自觉意味着能反躬自省，能清楚明了自己是进步还是退步，能知道自己的缺点和毛病在哪里，这样就能够根据自己的情况进行改进，以期再上一层楼。白沙提出的教育思想观点在现在看来，主要强调了人的主观能动性，要摒除一切杂念读书，并保持自我，才能成为有创见的学者。这对培养学生的个性思想和独立思考能力有莫大的作用。伦理思想价值陈白沙为人淡泊名利，主张忠君爱国，重视纲常伦理，因此白沙学说在一定程度上有相当的伦理思想价值，值得后人借鉴和学习。一方面，他采取了一种中庸的态度与现实共处，体现了道贯通于万物的思想，在心灵上不把名与利看得过于重要，关心社会，关心民生，正如他诗中所说的“士不居官终爱国”那样。另一方面，陈白沙认为人要达到“真乐”的境界，必须不要被物欲所驱使。感性之乐不是真正之乐，真正之乐是需要以心体道，并在这种体悟中使人的精神摆脱各种形式的束缚，进入一种自由的境界，从而使自己的人格得到升华。﹝13﹞当下人们热衷于名利，“物质主义”、“拜金主义”等思想让人们的一生都在追逐着名利，受到诸多形式的束缚，不能释怀，为此烦恼不断，郁郁寡欢。很多人的心理和精神上承受重大压力，处于“亚健康”状态，成为社会的一大难题。为此，白沙学说的价值就在于教导人们放开心胸，不被物欲所束缚，解放思想，从而得到精神上真正的快乐和自由。五.总结综上所述，在时代背景和个人生活背景的双重影响下，陈白沙上承宋儒理学，下启明代心学，开一代思想新风，创江门学派。同时，他的哲学思想具有客观唯心主义色彩兼儒、释、道三合一的思想特色，在当时发挥了重要作用。它具有重要的历史研究价值，在现代也具有相当的参考价值。虽然很多人对于白沙学说的归属问题存在疑