心理学论文 题目是我的潜能

PAGEPAGE1心理学论文题目是我的潜能酸奶娃儿幸福来源于为事业的成功而奋斗，而事业成功的首要前提是立志，立下远大而实际的志向。远大的志向，是人的生命之光，是人的精神动力。人类历史表示清楚人类要生存和发展，到达改造天然、改造社会和改造本身的目的，就需要归助于某种精神力量的鼓舞和指点，这种精神力量之一就是远大志向。俗话说：有志者，事竟成。这里的志，是大志，是雄心壮志，是高尚的理想。所谓大志，应该是人们在理论经过逐步构成的人生奋斗目的，它应该是符合事物发展规律、经过努力能够实现的设计和预见。志向是人们寻求中的目的，奋斗中的理想。离开了寻求和奋斗，就无所谓志向。远大志向，老是同将来相联络的，是对将来可能的设想、料想和寻求。但这种设想、料想，不同于毫无根据的空想。正确的志向具有现实可能性，经过努力能够转化为现实性的东西。空想由于不是建立在事物的客观规律性认识的基础上，因此是脱离实际的主观臆想，它不可能转化为现实。立志和幸福是严密联络的。每个人终生都会考虑这样一个问题：人生的价值是什么？怎样生活才是幸福？一个人只要树立了远大的志向，他就会把远大志向的实现，视为人生的价值和幸福。因而，卡耐基以为，远大志向是对幸福的向往、向往和寻求，幸福是远大志向的实现。志向的实现是令人憧憬的，是幸福的，而对志向的寻求则能唤起人们的极大热忱，获得精神上的充分感，这自己也是一种幸福。无数仁人志士为了寻求和实现远大的奋斗目的，甘愿承当困难困苦，他们以苦为乐，乐在苦中。而那些没有远大志向的人，浑浑噩噩的生活，白白地浪费自己的一生。在他们的生活中也许没有多大的痛苦，然而，他们并没有真正的幸福。确立远大的志向对于我们具有主要的意义。正确的志向，一方面反映了人们的寻求和愿望，另一方面反映了事物的客观规律和可能趋势。因而，志向是一种指向将来的价值目的。志向作为一种价值目的，它能够激发人们的意志和，产生一种强大的精神动力，鼓励人们以积极、自动、顽强的精神投身于生活，对人生抱有积极向上的进取精神和乐观态度。志向，是人生前进的目的和的灯塔，是鼓舞人们去努力拼搏的动力。因而，立志对于一个人事业的成功具有极其主要的意义。南宋哲学家朱熹说：大丈夫不可无气概，立志不坚，终不济事。他在批评当时庸俗的社会风气时，说道：今人贪利禄，而不贪道义，要作贵人，不作好人，皆是志不立之病。北宋文学家苏轼指出：天下未有其志而无其事者，亦未有无其志而有其事者。事因志立，立志则事成。古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚定不移之志。。我们国家伟大的的先行者孙中山以为：古今人物之名望的高太，不是在他所做的官大，是在他所做事业的成功。人苟有正确的志向，地位虽小，未尝无大事业之成功。青年应立志作大事，不可立志作大官。立志、工作、成功，这是人类活动的三大环节，是事业发展的规律。卡耐基说得好，立志是踏入事业的大门开始，勤于工作是登堂入室的旅程，这旅程的尽头就有成功在等待着你。因而，立志是事业成功的首要前提和第一关键。卡耐基还曾说：朝着一定目的走去是志，一鼓作气半途不停止是气，两者合起来就是志气。一切事业的成败都取决于此。他深刻地说明了立志与事业成功的内在联络。的一些有名作家对立志和理想的主要作用作了生动的论述。托尔斯泰指出：理想是指路明星。没有理想，就没有方向，而没有方向，就没有生活。车尔尼雪夫斯基也以为：人的活动假如没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。我们青年人正处于人生的黄金时期，树立高尚的志向和远大的理想，对于一生的成长和发展具有头等主要的意义。高尚的志向和远大的理想是我们的精神支柱，是鼓舞我们战胜困难困苦的精神力量。立志要立正确的标准。从志向的性质和条理来说，志向有正确的和毛病的，高级的和低级的；从时间上来说，有长期的、远大的、正确的、详细的；从内容上来说，有社会的、阶级的、集体的和个人的。我们应该树立正确的、高尚的志向，抛弃毛病的、庸俗的志向，而且把长期的志向和最近的志向、社会的志向和个人的志向结合起来。正确的志向能够引导人们走上充分而闪光的人生道路；毛病的志向则会将人们引进利己、狭隘的人生胡同。在当今时代，对于我们来说，正确而高尚的志向的标准应该是符合广阔的根本利益，符合历史发展的规律。违犯这一标准的，就是毛病的志向。我们的青年之所以要树立社会主义的高尚理想，在当下要树立实现社会现代化的共同理想，就是由于这是符合社会发展规律、代表人志的正确理想。无产阶级导师在青年时代就确立了高尚而远大的志向。他在中学时，写下了一篇感人肺腑的作文。这篇文章对我们的青年朋友有极大的鼓励作用，我们摘录了下面几段：在选择职业时，我们应该遵守的重要方针是人类的幸福和我们本身的完美……人们只要为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，能力使自己也到达完美。假如一个人只为自己劳动，他也许能够成为有名学者、大哲人、卓著诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。历史成认那些为共同目的劳动因此自己变得高尚的人是伟大人物；经历体验证明那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教自己也教导我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己。假如我们选择了最能为人类而劳动的职业，那么，重任就能把我们压倒，由于这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永远恒久发挥作用地存鄙人去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。优秀的科学家老是把献身于科学、造福于人类作为自己的高尚志向。恰是这种精神的力量，鼓舞着他们战胜了主要困难，锻造了他们的形象。现代原子物理学的奠基人、放射性元素镭的发现者居里夫人，年轻时不仅生活极为困难，就连试验用的原料也非常缺乏，实验室是一间不蔽风雨的破棚子。正当她在科研攻关的关键时刻，同她一起进行镭元素研究的丈夫在一次车祸中不幸身亡。这个意外繁重的打击，使她悲伤痛苦万分，但实现高尚理想的决心使她从痛苦中解脱出来。她以顽强的意志，坚定不移的毅力，克制重重困难，坚持科学实验。在她丈夫遇难四年后，终于获得了突破性的结果，并完成了〔放射性论〕这一科学巨著，为科学发展做出出色奉献。瑞典化学家诺贝尔，在青年时代就立下了我是世界的公民，应为人类而生的誓言，坚持在理论中兑现自己的诺言。在试制的经过中，曾发生太多次，他固然被炸得遍体鳞伤，但是也丝毫没有动摇他为人类而生的高尚志向。诺贝尔的一生是献身于科学的一生，造福于人类的一生。在我们国家历史上，那些民族英雄、英雄都是具有远大志向的人。夏禹为了治水，九年在外，三过家门而不入。秦国李冰父子为了解决成都盆地的洪涝灾祸，率领庶民治水，克制了无数困难，建成了出名于世的都江堰。汉代民族英雄霍去病，为了的生存和发展，长期驻守在边关，坚持抵御匈的侵略，在戎马中度过了自己的一生。当击退了匈的入侵，汉武帝预备给他大盖府第以酬报他的功绩时，他却说：匈未灭，何以为家。宋代民族英雄岳飞，离别母，转战疆场，为了拯救的危亡，最后和自己的儿子岳云一起牺牲在风波亭上。清代民族英雄林则徐，坚持抵御英国列强的侵略，和清朝腐朽权力抗争直至被充到新疆后，仍不灰心，一直没有忘记外国列强对我们国家的侵略，并在边境和当地庶民一起修水利，栽葡萄，为造福。解决不能知足的问题，消除它们的有害影响，主要的一条就是要全面地、恰当地认识自我，适时地调整自我，培养多方面的、高尚的情趣，提升自己众多方面的素质、能力，学会自我控制，进而从不幸、悲伤痛苦中解脱出来，从低级兴趣中解脱出来，做一个人应当做的、能够做的而自己又有能力做的工作。当得了伟人、强人、能人，就努力去当，当不了不必挣扎着去当，做一个实着实在、平平凡凡的普通人，以至可退它几步，或者来一个变换，另找自己的安身之地，以便充足地发挥自己的能力和特长，例如从科研界转到商界等。假如人们能对人生在世应做和能做什么，对人的责任等等有一个相对合理、深刻的认识，假如人们能科学地或者较为科学地鉴别、区分各种条理、各种类型的，那么当人们能够从事自己喜欢并能充足发挥自己特长的活动、事业，而且又多方面地培育了自己的兴趣，使自己的各个方面得到协调发展，具有丰富的个性，这个时候，其人生便会过得相当充分、有意义、人们就会感遭到生活的幸福。有人以为，人类不可能根本改变人生的悲剧主旋律。应当成认，在的升华、个性的全面发展中，始终存在这样一个事实：不断知足而又不断地再生、新生，不可能有的完全知足。这当然是事实，是问题的一个方面。然而，只要人们能相对灵敏地不断调整自我，就能最大限度地获得并享受幸福，在内心的自我感受上也能经常地有舒畅、愉悦、激昂向上的感觉。千百年来，但人们并不长年处于忧愁之中，幸福、光明、快乐、乐观的一面在人生中老是占领相当大的比重。这其中的一个主要原因就是人们在不断地进行自我调整，与时俱进。把人的需要从低级到高级分为5个条理的马斯洛，说到高级需要，即友爱的需要、尊敬的需要、自我实现的需要。他以为高级需要的知足所带来的快乐是心灵的快乐。这种化快乐比低级需要的知足带来的快乐更有价值。他说：高级需要的寻求与知足，具有有益于公众的效果。在一定水平上，需要越高级，就越少自私。饥饿是以我为中心的，它唯一的知足方式就是让它得到知足。但是，对爱以及尊敬的寻求，却必定牵涉别人，而且牵涉到别人的知足。已得到足够的基本知足继而求爱和尊敬〔而不仅仅仅是寻求食物和安全〕的人们，倾向于发展诸如忠实、友爱以及公识等品质，并成为更好的父母、夫妇、老师、公仆等等。高级需要的知足能引起更合意的主观效果，即更深刻的幸福感，宁静感，以及内心生活的丰富感。安全需要的知足最多只产生一种如释重负的感觉。无论怎样它们都不能产生像爱的知足那样的幸福的狂热与心醉神迷，或宁静、高尚等效果。马斯洛这两段话，讲的都很精彩。它从心理学的角度证明，灵魂的快乐，高于体的快乐。心灵的快乐就是精神的快乐，是精神寻求的知足。感官快乐离不开外界事物对感官的刺激，因此它对外界事物有极大的依靠性。心灵的快乐则是依靠于人本身的涵养，来自立体对真善美的寻求，来自本身的创造与奋斗。人的正当的感官需求，当然是人的价值的内容之一。但是，人的灵魂的快乐比起感官快乐更有价值。感官的快乐不仅仅是短暂的、而且过度的感官快乐会给人带来痛苦，会扰乱人的灵魂；而心灵的快乐是长远的，心灵的快乐在于寻求生活得更像一个人，也就是使人的价值愈加得到充足发挥。心灵的快乐与理想、与将来的目的，是严密相联络在一起的。心理学上把快乐分为结果的快乐与目的的快乐，心灵的快乐中很多都属于目的快乐。确立一个目的，为之奋斗，为奉献自己的目的因此精神上感到充分、知足。萧伯纳曾经说：人生的真正快乐在于：效劳于你自己以为是伟大的目的；在你被扔到堆上以前，完全奋斗的力量；成为大天然的一个力量，而不是当一个过分利欲熏心的行尸走。萧伯纳说的这种真正的快乐，就是精神寻求的快乐。寻求精神快乐，是引导、促使人发奋向上的强大精神动力。灵魂的快乐高于感官的快乐，只要灵魂的快乐、心灵的快乐，能力称之为幸福。天地不万古，此身不再得；人生只百年，此日了易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，不可不怀虚生之忧。——〔菜根谭〕天地是万古长存的，但人活在这世界的时机，却只要一次！即便得享高龄，也只不外百岁罢了，何况，日子一天天地飞逝，转眼大限便将到来。因而，有幸生存在这世界上，就要体认生命的意义，切勿虚度这短暂的一生。陶渊明有一首杂诗，现抄于下：人生无根蒂，飘如陌上尘；分散逐风转，此己非常身；落地为兄弟，何必骨亲；得欢当作乐，斗酒聚比邻；盛年不再来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。陶渊明是东晋时代的人，由于时局动乱不安，遂使老庄哲学得以普及，一般人感于人生无常，而在思想上，具有强烈的浪漫主义色彩，陶渊明的诗即可略见一斑。他感慨人生像路边的灰尘般，随风飘浮不定！既然大家同降生于这无常的世间，就该像手足般相亲相爱，也就是〔论语·颜渊篇〕中所谓：四海之内皆兄弟也，君也何患乎无兄弟也？因而，大家应该有乐同享，只要我有一斗酒，就会呼朋唤友，共饮一番！年轻时的活力充分，一生只会出现一次；同样的，在一天当中，难得珍贵的凌晨，也只要一个。所以我们应当在这个幻化无常的人生中，像亲兄弟一般和睦相处，共同寻求生活的乐趣！休息并不是浪费生命，它能够让你在清醒的时候做更多有价值、有效率的事。疲惫容易使人产生忧虑，或者至少会使你较容易产生忧虑。任何一个还在学校里学医的都会告诉你，疲惫会减低你对忧虑和恐惧等等感觉的抵抗力，所以防止疲惫也就能够防止忧虑。何西林曾说：休息并不是绝对什么事都不做；休息就是个修补。在短短的一点休息时间里，就能有很强的修补能力，即便只打五分钟的瞌睡，也有助于防止疲惫。棒球名将马克告诉过我，每次出赛之前无论怎样他得睡一个午觉，哪怕只睡五分钟，也能够在竞赛时赛完全场，而且一点也不感到劳累。爱迪生以为他无穷的精神和耐力，都来自于他能随时想睡就睡的习惯。当亨利过八十岁的大寿之前不久，有人曾问他秘决是什么。他说：能坐下的时候我绝不站着，能躺下的时候我绝不坐着。所以要防止疲惫和忧虑，主要的一条就是：经常休息，在你感到疲倦以前就休息。什么心理因素会影响到坐着不动而又垂头沮丧的工作者，是什么使他们疲惫呢？是快乐？是知足吗？不是的，绝不是这样！而是烦闷、懊，一种不受欣赏的感觉，一种无用的感觉，太过急忙、焦急、忧患——这些都是使那坐着工作的人精疲力尽的心理因素，使他容易感冒，减少他的工作成就，而且会让他回家的时候还感到神经性的头痛。不错，我们这所以感到疲惫，是由于我们的情绪使我们的的紧张。为什么我们在考虑的时候，也会产生这些不需要的紧张呢？何西林说：我发现重要的原因……是几乎所有的工人都相信愈是困难的工作，愈是要有一种用力的感觉，否则做出来的成就就不够好。所以我们一集中精神就皱起了眉头，耸起了肩膀，要所有的肌都来用力。事实上这对我们的考虑，根本没有丝毫帮助。碰到这种精神上的疲惫，应该怎么办呢？要放松！放松！再放松！要学会在工作里放松。这很容易吗？你恐怕得把你做了一辈子的习惯都改正过错来。可是花这种力气是值得的，由于这样能够使你的生活起根天性的变化。威廉·詹姆士在他那篇题为〔论放松情绪〕的文章里说：美国人过度紧张、坐立不安、焦急以及紧张痛苦的表情……是种坏习惯，不折不扣的坏习惯。紧张是一种习惯，放松也是一种习惯，只要去除坏习惯，人碰到危险时也会激发潜能.把自己放在一个高条理的精神世界,给自己确立一个理想目的,认真考虑这个目的需要什么样的条件,然后坚持,努力发如今每一次教训中我得到了什么.之后你得到的就是无穷支持,而支持是保证你激发自己潜能的最基本要素.我要做好一件事,我就一定要让它成功.