探讨墨家思想对后世武术发展的影响

PAGEPAGE1探讨墨家思想对后世武术发展的影响内容摘要：武术在发展经过中对墨家思想有一定的继承，墨家的组织成员构造特点使武术技艺重要流传于民间，墨家严密的组织纪律促使民间武术社团大多具有严密的组织和严厉的行规，墨学无务为主的思想使后世武术技艺多以口传身授的形式流传，墨家尚力的观念对武术技术的发展有一定影响，墨家贵义的思想为后来的一些民间武术社团所继承与割裂。本文关键词语:墨家思想武术发展影响纵观中国武术，它起源于民间，从其构造特点、组织纪律到发展背景都深受墨家思想的影响。墨家是存在于春秋战国时期的一个学术流派和社会团体，其创始者是墨翟，其代表的是社会下层小生产劳动者的利益和思想，所以主张的是兼爱、互利、平等、非攻、尚贤和节省。墨者主张非攻却又崇尚武力，一方面轻生死、重然诺，英勇无畏、精忠报国;另一方面墨家弟子，均武艺高强、慷慨侠义之士。随着历史的发展，墨家思想终于成就了当时的侠士精神，同时对中国的武术德行思想的构成及武术技艺的发展也产生了积极的影响。墨子出身于社会下层，生活接近农与工肆之人。墨子早年学习儒者之业，深感其礼仪烦琐，害人害己：夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居(傲倨)，倍(背)本弃事而安怠傲。厚葬即多埋财，久丧则久禁从事，既误政治，又侵农时。墨子由此提出自己的理论体系。墨家组织的成员大多来自下层社会，墨家的思想重要代表了下层社会的利益与愿望。儒家把德与力对立起来，而墨家提倡德力并重，提出的尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、兼爱，非攻等政治主张都反映了春秋战国时代下层社会的意愿。因而，无论是在当时，还是在后世，墨家的观点鄙人层社会中都有着较为广泛的基础。中国历史上的农民运动中所提出的纲领、口号，也往往和墨家的思想息息相通。墨家集团有着严密的组织性、纪律性和理论性。他们自称是墨者，而团体的领袖称为钜子，有很大的权利，其位子继承由前任的钜子指派。墨家集团有墨子之法，对集团的约束力远远跨越诸侯国的法律;集团成员多是临难不苟生。〔淮南子〕中说：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。在墨家的团体中还根据每个成员的不同特征进行了分工。墨家的这种组织特点为后世武社所继承，构成了和文人结社很不一样的特点。后世的民间武术社团，十分是在明末以后往往以拳种或宗派为核心，其组织内有着自己的道德标准和共同的利益，对其他拳种有很强的排挤。严密的组织合适这样的社团，同时也对其成员具有更强的凝聚力和约束作用。在这些武术团体中常有所谓的家规家法之类的戒条，这种戒条和墨者之法很类似，以这样严厉的纪律来约束团体内部成员，包含领袖的行为，成了维系团体内部关系的一个主要原因。有些民间的武术社团的活动往往也超越了以拳种为纽带，以拳种的继承和练习为重要内容的范围，实际上已构成了帮会性质的民间机密团体。这恰是墨家思想鄙人层社会中得到普遍认同的反映。这样的民间团体的成员也往往有明确的分工，在处理内部事务或逢事时，都能各司其职，由共同利益和道德标准维系的民间武术社团。在为团体利益而需要采用某些极端举动，以至牺牲时，其成员也往往临难不苟生，以死相殉。节用是墨家非常强调的一种观点，他们鞭挞君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，以为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。墨家的思想精华真髓兼爱，是由侠秉承并延伸着。兼爱因主张无亲疏近远的泛爱而被儒家门人责备为无父、无君，并被诉以侠以武犯禁。然而，墨学中兼爱思想因建立起了一种大同的理想社会，代表着中国下层社会的利益与愿望，这也就决定了墨家思想的继承者基于社会底层团体。事实上，墨家文化已经演变成为一种精神寄托，那就是武术精神侠。墨家思想主张兼爱而非攻即主张平等地爱众生而反对不义之战，而面对春秋无义战的残暴现实和封建社会地主贵族阶级对被盘剥阶级的血腥镇压，主张兼爱、非攻的侠者为保卫弱小一定是生存在自下而上的夹缝中，同时由于主张非攻，平息不义之战必定构成一种以暴抗暴的武装力量或组织，然而地主阶级强势群体作为当时的主流或当政者是绝对不允许第二种秩序的存在，因而武侠也注定成了受平民阶层恋慕而被封建阶级镇压的对象。这种传统也在民间的武术社团中得到了继承。在古代，武术技术重要在民间下层社会中流传，这些人基本上又是属于那些没有条件接收系统的文化教育的广阔人民大众，而且还遭到墨子恐人怀其文忘其直思想的影响，因而，民间武校多身传口授而少著述，拳谱也多为白话化的东西，这也在一定水平上反映了墨家学派无务为文的特点。儒家尚德不尚力，墨家给力下的定义是力，刑之所以奋也。墨家尚力非命的思想在一定水平上对后世武术技术的发展产生了影响。首先，它符合下层人民的生活状态和受压迫的社会地位的需要，他们受盘剥、受压迫，于是他们要与这样的命运抗争，这恰是墨家尚力非命思想的核心。其次，从某种意义上说，墨家的这种尚力的思想也和武术的技击技术特点相吻合，要在双方对抗的经过中战胜对方，就必需尚力以获得胜利。在中国古代的伦理道德观念中，义有着特别特殊的地位，但是在那时，不同的学派对义的理解却有区别。墨家厚利，并非重个人的私利，而是厚利于天下的利。墨家厚利与天下的公利的思想史与其兼爱的思想相一致的，在义利的问题上墨家独创的见解有着积极意义。后世处于不同的社会阶层中的人对义的理解是有所取舍的。在上层社会，他们对义的理解，更多的取自于儒家的思想;而鄙人层庶民中，十分是在一些民间的社团组织中，则更多的倾向与墨家的观念。墨家对于义的理解牺牲小我，完成大我精神被侠们所继承。墨家对于军事学的影响很大，墨子主张非攻和救守的观点。非攻是反对大攻小，强执弱，即大国、强国攻伐掠夺小国、弱国。救守是守小国。全面表达墨子积极防御战总方针的一句话是：人守则固，出诛则强。进而进一步促进了军事武艺的发展，并为墨家门徒培养出了赴火蹈刃、死不旋踵的英勇果敢精神。除此之外，〔墨子〕城守中有备城门备高临备梯备水号令杂守等十余章，透过守城战役的编制、武器设备、工程构筑和战役经过，阐述了积极防御的战略战术，对中国军事武艺乃至整个中国武术的发展有着宏大的意义。中国武术萌生于中国传统的文化土壤，中国传统文化孕育了中国武术，并促进它不断发展、完善，构成了具有完好体系的武术文化，与此同时武术文化又贯彻、反映了中国文化的基本精神。因而，墨家思想对中国武术文化的构成与发展起到了不可估量的作用，也恰是由于墨家文化的浸透，武术在经历了近一个世纪因西方体育传人产生的宏大震动之后，仍在我们国家学校体育教育和国民素质教育中饰演侧重要角色。随着我们国家国家地位和民族声威在国际社会中迅速提升，武术也必将会以其本身特有的魅力，独特的文化内涵征服世人。以下为参考文献：[1]范文澜.〔中国通史简编.第一编〕，北京人民出版社，1964年，220页.[2]梅季、林金保.〔白话墨子