大学期末论文模板

期末论文规范化要求一.期末论文（设计）正文的要求：（1）论文（设计）要求文笔流畅，字迹工整，论点明确，论据充分。（2）论文（设计）字数：2000字以上。（3）论文（设计）交打印稿一份。（4）论文（设计）正文一律用A4复印纸打印。二.期末论文（设计）应包括以下内容：封面、论文题目封面采用统一格式；论文题目应准确地反映论文的特定内容和研究范围、深度。目录目录的目的在于方便查询及对已装订成册的论文内容作出说明，应单独成页。摘要摘要是论文的必要组成部分。摘要的内容包括论文目的、对象、观点、主要方法、结果或结论等。叙述要准确、简明、概括而不加解释，字数在200字左右。关键词关键词是为了提供文献索引和检索使用而选取的能反映主题内容的词或词组，一般每篇论文选3-8个。关键词间用分号隔开。正文（含选题背景、方案论证、过程论述、结果分析、结论或总结等）。正文是论文的核心，应实事求是，层次分明，文理通顺。（1） 层次与段落层次是论文的内容所表现的次序，也称意义段；段落是构成论文的最小单位，也称自然段。要层次清晰，逻辑严密，前后呼应，注意行文格式，若以自然段起行，开头要左空两格。（2） 层次标题层次标题是指除文章标题之外的不同层次的分标题。各层次标题要简短明确，并用阿拉伯数字连续编号，数字之间用间隔号，末位数字后面不加标点，如“2”、“2.1”、“2.1.2”等，用以区别不同层次的标题。确定层次标题要注意文章整体性，划分层次，提炼标题，切忌小标题过多，使论文变得零散、繁琐。分层标题号一律左顶格，空一格后写标题号，题后内容另起一行。三级标题以后的分题序号左空两格起。（3） 文字论文用的汉字要采用国家规定的标准汉字，要字迹清楚，书写工整，切忌潦草和错别字、自造字。外文字符要分清文种和大小写。（4） 标点符号标点符号是书面语言不可缺少的辅助工具，要正确使用标点符号。（5） 图表图要有图号、图名，用阿拉伯数字连续编号在图的下方。若论文仅有一图，不必编号，可用“附图”字样标出。表格要有表号、表名，标在表的上方，表号要连续编号。文中只有一个表时，可用“附表”字样标出，不必编号。注意表文关系，先文后表，文字叙述和表格不可相距过远。（6）单位单位及符号采用国标。在文中出现数字量与单位的组合词时要用阿拉伯数字。（7） 公式公式要采用阿拉伯数字连续编号，并加圆括号“（）”写在公式右端。右空两格，公式一律左空六格起行。公式转行不可将计算的数字分开，一般是将运算符号及其后的内容一同转入下行继续书写。（8）公历世纪、年代、年月日，时刻和各种计数与计量均用阿拉伯数字。年份不能简写，如1977年不可写成77年。计算结果要写出实数与有效数字，注明有效数字的位数。结论结论是论文的主要结果和论文的总体概论，应准确、简明、完整。如果论文没有导出结论，也可没有“结论”而只进行必要的讨论。可以在结论中提出建议、设想、改进意见或有待解决的问题等。参考文献参考文献是论文的科学依据，也表明作者尊重他人研究成果的严肃态度。参考文献应是作者直接阅读过的，并是正式出版物上发表的文献。用阿拉伯数字编号，列于论文的最后。参考文献至少5个。期末论文（设计）装订标准：装订一律采用左侧、三颗钉装订。打印标准（A4规格）：标题：三号黑体目录：四号宋体，独立成页摘要、关键词：小四号黑体，独立成页正文：小四宋体，行距20磅，每行34个汉字一级标题：小三号黑体二级标题：四号黑体三级标题：小四号黑体四级标题：小四楷体附录、致谢、参考文献：五号宋体图、表名称：五号黑体图表内容：五号宋体自目录起，每页必须编号，页码编号在右下角，小五号宋体。范文如下：附件一湖北理工学院期末论文学生所在系（院） 专业（方向）年级姓名学号任课教师姓名 TOC\o"1-5"\h\z中文摘要 1一、“惠民”之基 1*1**1**1**1**1**1**1**1**1**1**1**1**1**1* I二、************** 1三、************** 1四、*************** 1\o"CurrentDocument"参考文献： 1“惠民”——韩愈思想之根学生姓名（学生学号）任课教师［摘要］：本文在前人研究的基础上，以“惠民”为线索，把韩愈的主要活动联系起来进行评述，以“惠民”为基点重新构建了韩愈的思想体系，认为检讨儒学、建立“道统”、反对佛老、重提“治心”、推进古文运动、反对藩镇割据都是在“惠民”思想的指引下而展开的。［关键词］：韩愈；惠民；有为；道统；古文运动；反佛一个政治家或思想家，在推出他改造社会的理论或方案时，必须立足于当时的社会现实，他一定要思考的一个问题就是他的理论怎么样能够最大限度地跟这个社会的现实和人自身的特点相切合。这个点找得越准，其理论的效果就越好。了解一个人的思想，除了要了解他所处的时代外，还必须要了解他心目中的问题。这个问题找得越准，我们准确理解他的可能性就越大。韩愈是唐朝著名的文学家和政治家，那么他心目中的问题是什么呢？韩愈是个儒者。“惠民”，在儒家思想体系中占据着非常重要的地位。但“惠民”在韩愈思想中的地位却在学界成了一个值得商榷的问题，有学者甚至否认韩愈的“惠民”思想1。排除这种“极端”不说，再看韩愈研究的另一方面，尽管侯外庐已经认识到韩愈是“以儒家先行者的思想材料作为理论形式的出发点”](p330)的，可惜他并没有明确指出这个出发点。何法周进一步推进，认为“韩愈是儒家民本仁政学说的忠实信徒”[2](p70)，但此说法仍然值得再讨论：一、 唐朝的儒者十分推崇唐太宗，认为他已经达到了尧舜式的理想君王的高度，是典范的行“仲尼之道”的儒家君王。唐太宗吸取隋亡教训，重提“君者，舟也，民者，水也。水则载舟，水则覆舟”的观点，但此话出自一个君王之口，其目的显然已经不是“民贵君轻”了，而是在严格等级之分的基础上保全王位。本来就非常推崇唐太宗的韩愈在短时期内是不能突破这种思想的。他在《原道》里就指出“民者，出粟米麻丝，作器皿、通货财，以事其上者也J")，一个“上”字明确点出了“君”与“民”的严格的等级关系，这显然已与“民贵君轻”的“民本”思想有了差距。二、 孟子所处的时代，王室衰微，周王的权威一落千丈，“王”仅仅被作为了一种象征。诸侯打着“尊王攘夷”的旗号进行争霸，要在争霸中战胜对方，就必须国富力强。要达到这个目的，就必须把“民”作为国家的根本，以民为贵，富民靠民而强国。韩愈所处的时代，王室虽已逐渐衰微，但王朝的权威仍然还在，也基本上没有面临其它外族入侵的威胁。因此，在当时最重要的就是要加强以君主为代表的中央的权力，于民而言，就是要保持社会稳定、让人民能够吃得起饭，尽可能地安居乐业而不致于流离失所。于是，这种“惠民”就是要通过反对过于残暴的剥削和压迫，在韩愈当时主要就是要反对藩镇割据和宦官专权以及佛老思想对老百姓平稳生活的破坏。正因为此，笔者没有把韩愈的思想基点归结为“民本”，而是以“惠民”代之。那么该怎样理解“惠民”呢？通过研读韩愈著作以及阅读有关韩愈的背景资料，笔者认为，“民”有两层1具体请参阅我国五十至八十年代的“韩愈研究”资料，尤其应注意文革时期的“批儒评法运动”。

含义：在政治层面而言，是指广大的人民群众，主要指被统治者；就道德修身而言，是指包括君王在内的所有能够进行道德修养的人。中品之性的人跟其社会出身和地位并没有必然联系，上层社会中的中品之性之人(上层社会中的并不都是中品之性之人)如果不注重修养，也会沦为被制的对象，而下层社会中的中品之性的人通过修养也可以接近圣人之境。一个人道德的高低关键在于自己的修养，君王也必须修身，否则就会步唐玄宗之后尘。从这个意义上说，惠民其实也包括惠君。相对应而言，“惠民”一方面是指“民生”，另一方面是应该使每个人通过修身养性，从佛老的“治心”说中解脱出来，具备仁义礼智信，拥有以仁义为内容的道德，有意义有价值地活着，担负起对社会对他人的责任，使其各尽其职各守其所而成为人。那么，为什么韩愈的思想基点会是“惠民”呢？笔者将从以下几方面进行论述。惠民”之基惠民”之基我们知道，韩愈一心要复的是先秦儒家之道。先秦儒家哲学在某种程度上其实是“政治的道德哲学”[g)，其关注点不在形上领域，而在于日常人伦之用，是“安住于现实世界，对现实世界负责”[5](p1)，是要立人、治世、安邦、定国。它主张“德政、仁政”，“德”就是教人博爱，“仁”就是无私地关心他人的幸福[6](p24)。它特别注重以人民为政治的主体，其核心精神是“修己以安百姓”。正如徐复观指出的那样：“《五经》及《论语》，在政治上的基本立足点，是一切为了人民。政治设施的一切归宿，都是为了人民，并且都是以人民自身固有之道以治人民的”[7](p82)。统治者的政治德行或统治者的德行一定要表现到“与'民'有关的事物上面”M(p222)来，并且在政治思想中把原始宗教的“天”的观念，具体落实于“民”的身上，并进而且把“民”升到“天”与“神”的地位，以人民为上天的爱护对象，把国君看成是上天安排来利于民众的，其事功在于富民养民惠民。所以，于国君而言，就必须力修政德，惠和待民，以“惠民富民利民”为自己政策的实质性内容。于君子而言，就要注重修身，用仁义礼智等来约束自己，使自己由被动接受逐渐转变为自觉恪守，在道德修养方面不断地“反诸求己”，层层内转。但如果成德的意义在于个人的“见道”、“悟道”，仅仅追求自我解脱，“则不免往而不返，君子的循环圈也将由此而中断”[9](p126)。所以“君子”的修养还必须往而能返，层层外推，将全部的生命回向整个生活世界去以成就生活世界中的每一个人，推己及人，拯救天下。因而，君子就必须把个体之我转化为社会之我，其人道就是个体应当如何自处之道、个体如何对待社会群体之道、社会群体之间如何对待自然之道。所以，君子还必须把维护社会秩序的内容道德化，建立人伦道德的秩序，培养自己安人安百姓之术。也就是说，君子的修身虽然是必须的，但它只应该是安百姓的一个不可缺少的保证，是一种手段，只有把自己融入到整个社会中去，安民惠民，方可算是尽了“修己以安百姓”[I0](p329)的本分。韩愈“自知读书，日记数千百言。比长，尽能通六经百家学"[ng)，“幼刻苦学儒，不俟奖励”[肌1029)，儒家丰富的“惠民”思想和刚健有为的思想特征在他身上打下了深深的烙印，使他“自笑平生胆气壮，不离文字鬓毛新”[叫1)。正是由于长期的阶级斗争历史使韩愈认识到，在诸家学说之中，“只有儒家的‘惠民'学说，才能改善百姓处境，缓和官民矛盾的最好方略”[2](p70)，他才要终生不懈地复兴与提倡儒家学说，也正是因为看到了孟子更多地主张民为邦本，有相当突出的人民性色彩和其特别明朗化的用世之志，韩愈才特别推崇孟子。但是，先秦儒家思想中含有丰富的“惠民”思想只能说明韩愈有“惠民”思想，并不能说明“惠民”是韩愈思想之根，所以，我们还必须要进一步考究韩愈的言论。参考文献：•［I］ 侯外庐•中国思想通史［M］（第四册）•北京：人民出版社，1992.［2］何法周.论韩愈的民本仁政思想［J］•韩愈新论［M］•开封：河南大学出版社，1988.［3］ 钱仲联，马茂元校点•韩愈全集［M］.上海：上海古籍出版社，1997年.［4］ 赵明•先秦儒家政治哲学引论［M］•北京：人民大学出版社，2004年.［5］ 徐复观•两汉思想史［M］（卷一）•台湾：台湾书局，1982.［6］ 葛瑞汉（张海晏译）•论道者［M］•北京：中国社会科学出版社，2003.［7］ 李维武•徐复观学术思想评传［M］.北京：北京图书馆，2001.［8］ 陈来.古代思想文化的世界一一春秋时代的宗教、伦理与社会思想［M］.北京:生活读书•新知三联书店，2002年.［9］ 余英时•中国思想传统的现代诠释［M］•南京：江苏人民出版社，2003.［10］ 刘宝楠•论语正义［M］•北京：中华书局，1990.［II］ 欧阳修，宋祁.新唐书［M］•北京：商务印书馆，1928.［12］ 刘昫.旧唐书［M］.北京：中华书局，1975.［13］ 林安梧.儒学与中国传统社会之哲学省察——以“血缘性纵贯轴”为核心的理解与诠释［M］•台湾：学林出版社，1998.［14］ 方克立、李锦全•现代新儒家学案［M］（下）•北京：中国社会科学出版社，1995.［15］ 郑家栋•新儒学评论［M］•北京：中国广播电视大学出版社，1994.［16］ 朱熹•四书五经［M］（上卷）•北京：北京古籍出版社，1995.［17］ 唐长孺•魏晋南北朝隋唐史三论［J］•武汉：武汉大学出版社，1993.［18］ 司马迁•史记［M］•上海：上海古籍出版社，1997.［19］ 干春松•制度化儒家及其解体［M］•北京：中国人民大学出版社，2003.［20］ 陈寅恪•金明馆丛稿初编［M］•上海：上海古籍出版社，1980.［21］ 金铮•科举制度与中国文［M］•上海：