审美时间问题

审美时间问题第1页，课件共35页，创作于2023年2月审美时间问题报告人：浙江师范大学人文学院

刘彦顺第2页，课件共35页，创作于2023年2月对于美学学科而言，这一学科的根本合法性在于首先要确立研究的对象。第3页，课件共35页，创作于2023年2月如果不能把时间概念引入美学体系中来，那么美学研究的对象就只能是三个分散的对象：审美主体、审美客体与审美经验，在三者之间无法实现逻辑上的沟通，更为重要的是无法在本质论与价值论之间进行统一。第4页，课件共35页，创作于2023年2月胡塞尔意识方面的刺激，一个被把握的对象对自我所发出的特殊吸引。是一种吸引，它是在自我的朝向中释放出来，并且由此而持续的追求。第5页，课件共35页，创作于2023年2月艺术与审美到底有什么用处？

对这个问题的回答如果不能上升到人生的层面，也就是考察对于人生有什么助益的话，就不可能解决的完满。第6页，课件共35页，创作于2023年2月而且，对这个问题的探究，如果在人生的层面上升不到时间这个纬度的话，也就不可能得到彻底的解决。第7页，课件共35页，创作于2023年2月人活着，怎样计算幸福和快感？“现在”的幸福获得无疑是存在的终极的目的，而作为这样一个终极的目的，幸福是可以作为一个可操作的、可量化的时间构成来衡量的。从其构成来说，它是以每一个个体的人在当下现实所体验的幸福感所累加的。第8页，课件共35页，创作于2023年2月而在此所说的“当下”与“现实”就具有两种人本主义的含义:其一，相对于过去来说，现在的现实幸福是过去的目的；其二，相对于未来来说，现在的现实的幸福是未来的依据。也就是说，对于一个个体来说，幸福只能是现在“今天”，而不是对于过去的流连与对将来的空想。第9页，课件共35页，创作于2023年2月宗教是面向彼岸的第10页，课件共35页，创作于2023年2月人文主义运动是面向此岸的在人类思想史上，人文主义运动最为辉煌的成果之一就是向世界揭示了寻求幸福于现时、现实与现世的真理，正是这一真理标志着西方世界新文化向中世纪宗教禁欲主义的诀别。第11页，课件共35页，创作于2023年2月叔本华人生欲连欲，所以苦接苦。第12页，课件共35页，创作于2023年2月杨朱“百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔，而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，■■尔顺耳目之观听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂住，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”第13页，课件共35页，创作于2023年2月杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意忧愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么快乐呢？为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推进，被法网所阻遏，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀，孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西，爱惜身体与意念的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间，这与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂得出生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所欲地行动，不违背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺从自然本性去游玩，不违背万物的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。”第14页，课件共35页，创作于2023年2月歌德人生所乐相加，区区一周耳。第15页，课件共35页，创作于2023年2月审美的价值在于向生活的介入，而且这种介入是以自身的力量与特殊的方式进行的，审美自身的力量与方式即审美形式。在审美形式中所包含的审美价值与艺术性是通往生活的唯一起点。第16页，课件共35页，创作于2023年2月具有审美素养的人与具备审美含量或艺术性的作品，在某一情境中相遇，才有可能形式一个完整的审美生活。第17页，课件共35页，创作于2023年2月审美生活即生活之一种，芸芸众生生活万端，审美即其中一端，或其中一个阶段，或生活洪流绵延之一段。第18页，课件共35页，创作于2023年2月游戏、形式、时间三维合一以“游戏”与“形式”作为审美活动的本性，并在“游戏”概念中引导出“时间”概念来连接“形式”。在这三个关键词当中，其学理上的演进顺序是：从形式到游戏，再由游戏到时间，再由时间到形式，也就是实现于形式之中，最终完成在时间上的过程，成为一个完整的审美事件。第19页，课件共35页，创作于2023年2月审美活动始于形式，而且在根本上是因为审美对象的本质特性就在于形式，由形式与外观所生发的只能是审美无关功利性。第20页，课件共35页，创作于2023年2月审美活动在本质上是一种游戏活动，这种游戏活动既不是主观的精神活动，也不是客观的活动，而是主客体共同参与或“同戏”的一个事件。第21页，课件共35页，创作于2023年2月审美作为一种游戏活动在生存上的价值就在于对人生时间的拯救，因为人生在最根本的纬度上是由时间来构成的。第22页，课件共35页，创作于2023年2月自“形式”来看，审美的主体性才有可能完全呈现，才有可能在真、善、美之间做出最基本的区分，也才最终有可能使美学学科成为现实；自“游戏”来看，审美活动才有可能在人类的生活图景中找到不可替代的位置，才有可能解决在存在的意义与价值上的疑问。这两个关键词解决的是同一个问题的两个侧面，即审美到底是什么和审美有什么用，其实当然可以互为前提，是什么也就决定了有什么作用，起到了什么作用也就决定了是什么，因而，审美的本质论与价值论只是一个问题而已。第23页，课件共35页，创作于2023年2月而在审美的本质论与价值论之间还必然存在一个连接点或者是中介点，必须经由这一中介，审美本质论与价值论才有可能统一，这就是时间。第24页，课件共35页，创作于2023年2月也就是说，以“形式”为对象的审美游戏之于人生的意义与价值在于自身作为时间的体现对于现实人生时间的干预，而且这种介入是以自身的力量与特殊的方式进行的，审美自身的力量与方式即审美形式。在审美形式中所包含的审美价值与艺术性是通往生活的唯一起点。第25页，课件共35页，创作于2023年2月具有审美素养的主体与具备审美含量或艺术性的作品，在某一情境中相遇，才有可能形成一个完整的审美生活。第26页，课件共35页，创作于2023年2月主体、客体、时间三位一体审美生活三要素。第27页，课件共35页，创作于2023年2月王国维在《人间词话》第四十一节中，王国维的审美阐释学以“隔”与“不隔”来表述审美形式的审美含量高低，“池塘生春草”为“不隔”，“谢家池上，江淹浦畔”便是“隔”，最终，从形式到游戏，由游戏到时间，再由时间实现于形式，审美的本性与价值才得以完全体现。第28页，课件共35页，创作于2023年2月在一个审美事件中所充溢的幸福感是“此时”与“此地”的，而且审美快感体现为“幸福之冥想”，其目的也“决非为吾人之利用厚生”，只是围绕“形式”进行的“吾人自身供娱乐之用者”，即游戏。第29页，课件共35页，创作于2023年2月“一切技术决无期满足于未来之性质，惟于现在之时、现在之一处，供给吾人以满足而已。是故为自身而与以快感者，即审美的快感”。第30页，课件共35页，创作于2023年2月由“形式”、“游戏”、“时间”概念为核心的美学观念就是：审美存在于主体与客体相融合的时间过程之中，这本身是一个审美事件的产生。第31页，课件共35页，创作于2023年2月王国维之时间三分第一是“食色之欲”，即“所以保存个人及其种姓之生活者，实存于人心之根柢，而时时要求其满足”[i]。在他看来这是人的基本时间也是其他时间的原欲，即原始动力；第二种时间就是“工作时间”，即“然满足此欲（食色之欲），固非易易也，于是或劳心，或劳力，戚戚目昌睸，以求其生活之道。如此者，吾人谓之曰‘工作’”。王国维认为工作属于一种“积极的苦痛”，“吾人之所经验也”。第三种时间是闲暇时间：“且人固不能终日从事于工作，‘岁有闲月，月有闲日，日有闲时，殊如生活之道不苦者。其工作愈简，其闲暇愈多”。第32页，课件共35页，创作于2023年2月李泽厚在李泽厚思想的发展之中，“情感本体”与审美、时间连接起来，在《历史本体论》一书中。他认为海德格尔的“Being”：“并非纯精神性的，它具有强大的现实物质性和动态样状”，这种现实物质性使得“畏”、“烦”：“确乎不只是心理，也不是意识，它就是那非常实在的现代人当下感性生存的状态本身”，所以这样一些心理与情感因素就成为了“本体”，并且认为这是海德格尔哲学的最主要的贡献。

第33页，课件共35页，创作于2023年2月在《世纪新梦》中，李泽厚更是对自己的这一观点表露得更为直接，“问宇宙就问时间是什么，我认为时间在于情感。真正的时间是在情感里面的。故时间和情感相关。……为什么讲时间只有情感的意义呢，那是积淀的时间。其余的时间都是空间化的时间，使科学把它建立起来的，是认识论的时间。康德把时间当作内感觉，当然这是他的认识论。……作为情感的真正的时间既不是公共化的社会时间，也并不是那种生物性的绵延”。第34页，课件共35页，创作于2023年2月而真正的时间则只存在于个体的情感体验中。这种时间是没有规定性的某种独特绵延，它的长度是心理感受的长度；……作为时间现象的历史，只有在情感