《汉书·艺文志》序课件

《漢書·藝文志》序及方技略班固1-《漢書·藝文志》序及方技略班固1-

本文节选自《汉书》，标题另加。作者班固，字孟坚，东汉著名史学家。班固二十三岁时，以父亲班彪的《史记后传》六十五篇为基础，撰著《汉书》。有人上书告他私改国史，下狱。弟班超上书力辩，得释。后汉明帝知其著述之意，召为兰台令史，典校秘书，奉诏续述父著。历时二十馀年完成初稿。所馀《天文志》和八表由其妹班昭(曹大家)和同郡马续完成。2-本文节选自《汉书》，标题另加。作者班固，《汉书·艺文志》是《汉书》的“十志”之一，后人简称“汉志”。《汉书·艺文志》是在刘向、刘歆父子《别录》和《七略》的基础上编纂而成，是当时国家藏书的总目录，也是我国现存第一部官修群书目录。

本文节选了《艺文志》的“序”和“方技略”两部分。3-《汉书·艺文志》是《汉书》的“十志”之一，后人简称【要求】1.了解《汉书·艺文志》是我国现存最早的目录学文献，《方技略》的大致内容。2.了解秦汉以来图书典籍的播迁经历。3.掌握课文中的重要词语。4-【要求】4-（一）

昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。没：同“殁”。七十子：指孔子弟子七十二贤者，举其成数，故言七十。微言：隐含精深意义的言论。微：“隐行也”。大义：要义，要旨。此指六经之要义，即儒家的思想学说。乖：？

乖：“戾也”，“背也”，背离，抵触，不一致。此处意为分歧不一。（“乖”字在古代不当乖巧讲。如“乖张”、“出乖露丑”。）5-（一）昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义（一）

昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。《春秋》分为五：指传注《春秋》的有左丘明、公羊高、谷梁赤、邹氏、夹氏五家，今存前三家。《诗》分为四：指传解《诗经》的有齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴、鲁人毛亨。今存毛氏一家，世称《毛诗》。另有《韩诗外传》。

《易》有数家之传：传注《易经》的有施仇、孟喜、梁丘贺等数家，今皆佚。

传(zhuàn)：解说，注释。6-（一）昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义（一）

昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。从衡：同“纵横”。指战国时期诸侯国之间纵横错杂的政治形势，即合纵连横。(战国时期，秦据关西，六国在关东，苏秦说六国南北联合抗秦叫“合纵”，张仪说六国解合纵之约以事秦叫“连横”。)诸子：指先秦的各学术流派。《汉志·诸子略》列有儒、道、阴阳、法、名、墨、从横、杂、农、小说等家。殽乱：混乱。殽：“淆”的异体字。7-（一）昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义（一）

昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。患：忧虑。燔(fán)：烧也。黔首：平民的代称。战国时代因平民不冠而露黑头，故称之。《韩非子》：“商君教秦孝公燔《诗》《书》而明法令。”又《史记·秦始皇本纪》载：李斯进言曰：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之…所不去者，医药、卜筮、种树之书。”始皇曰：“可。”愚：使动用法。8-（一）昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义（一）汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。汉兴：指西汉建国。兴：起也。引申为兴起、建立。败：犹“弊”。指秦始皇焚书的弊政。9-（一）汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世（一）

汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。迄：至，到。世：代。父子相承为一世。闵：忧患，忧虑。书缺简脱：文字残缺，竹简散脱。书：文字。10-（一）汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世（一）

汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。建：设置，公布。策：古代君王发布政令的文告、文书。寫：誊写，抄写。《晋书》载左思《三都赋》成，“豪贵之家，竞相传写”。（在“书写”这个意义上，唐代以前说“书”不说“写”。）秘府：古代宫廷内部藏秘籍之处。府：本义收藏文书的地方。《说文》“文书藏也。”官：机构。11-（一）汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世（一）

至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋；步兵校尉任宏校兵书；太史令尹咸校数术；侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。遗留在民间的书。颇：很，相当地。此偏指颇多。12-（一）至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏（一）

至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋；步兵校尉任宏校兵书；太史令尹咸校数术；侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。数术：又作“术数”。内容为对“天道”即宇宙的认识。此指天文、历法、占卜之类书籍。光禄大夫：秦汉官名。主管顾问、应对等事。刘向：西汉经学家、文学家及最早的目录学家，奉命校阅群书，著成《别录》，并著有《洪范五行传》、《新序》、《说苑》等及辞赋多篇。经传：指儒家经典和传注。方技：此指医药养生方面的书籍。13-（一）至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏（一）

至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋；步兵校尉任宏校兵书；太史令尹咸校数术；侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。指意：内容大意。辄：则，就。条：分条列出，逐一登录。用作动词。撮：谓概括摭取。录而奏之：谓每书校毕，写一“叙录”并向皇帝呈奏。“叙录”相当于后世的书目解题、提要等。汇集各书之叙录而成一书，即名《别录》。原书已佚。现存的“叙录”，见于《战国策》《管子》《晏子》《列子》《荀子》《说苑》中。14-（一）至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏（一）

会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总羣书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。指刘向之子刘歆会：适逢，正值。卒：完成，完毕。“卒，终也。”15-（一）会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是（一）

会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总羣书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。總：汇总，汇集。《说文》：“總，聚束也。”我国第一部图书分类目录书，原书已佚。《汉志》即据《七略》而写成。16-（一）会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是（一）

会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总羣书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。六艺略：指有关六经和史学著作方面的书名目录。六艺：指易、诗、书、礼、乐、春秋六经。史学著作归春秋经。辑略：颜师古注：“辑，与集同，谓诸书之总要。”《汉志》有后面六略，无《辑略》。据后人研究，《汉志》每略中的序，即取《辑略》而成。换言之，《辑略》是各略大序的汇集。17-（一）会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是（一）

会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总羣书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。删其要：颜师古注：“删去浮词，取其指要也。”删：选取，节取。《说文》“删”字条下段玉裁注：“删其要，谓取其要也。不然，岂刘歆《七略》之要，孟坚尽删去之乎？”18-（一）会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是

第一段是《艺文志》的总序，概括叙述自春秋时期及其以后文化思想与书籍文献的发展演变，重点介绍了汉代重视文化发展以及对古代残破、散佚书籍进行收集、整理的情况，是先秦两汉的学术史大纲。

下面是《艺文志》的“方技略”部分，记述医药养生方面的书籍流传情况，分为医经、经方、房中、神仙四个小类，对每一类书籍的特点、作用及影响都给予简要的评价。（所列书籍虽然绝大部分已失传，但从中可窥见当时医学著作已相当丰富。）19-第一段是《艺文志》的总序，概括叙述自春秋时期及其（二）《黄帝内经》十八卷《外经》三十七卷《扁鹊内经》九卷《外经》十二卷《白氏内经》三十八卷《外经》三十六卷《旁篇》二十五卷右医经七家，二百一十六卷。右：？20-（二）《黄帝内经》十八卷《外经》三十七卷右：？20-（二）《黄帝内经》十八卷《外经》三十七卷《扁鹊内经》九卷《外经》十二卷《白氏内经》三十八卷《外经》三十六卷《旁篇》二十五卷右医经七家，二百一十六卷。右：犹言以上、上面。21-（二）《黄帝内经》十八卷《外经》三十七卷右：犹言以上、（二）

医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以瘉为剧，以生为死。落：通“络”。起：发，阐明。原：推究，探求根源。

源泉→根源，本原→探究其本原。22-（二）医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以（二）

医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以瘉为剧，以生为死。用：以，用来。齐和：指药物剂量。齐：同“剂”。度：揣度，推测，判断。箴：同“针”。【译】医经是推究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等生理特征，用来阐发各种疾病的根源，区分死生的界限，并且用它推断针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调制各种药物配方的适当比例。

23-（二）医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以（二）

医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以瘉为剧，以生为死。至齐：最好的药剂。得：指取得的功效、作用。慈石：即“磁石”。慈：通“磁”。相使：相互发挥作用。24-（二）医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以（二）

医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以瘉为剧，以生为死。失：违背，背离。如“失信”、“失礼”、“失约”。瘉：“愈”的异体字。剧：重，此指重病。以瘉为剧，以生为死：？25-（二）医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以（三）《五藏六府痺十二病方》三十卷《五藏六府疝十六病方》四十卷《五藏六府瘅十二病方》四十卷《风寒热十六病方》二十六卷《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷《五藏伤中十一病方》三十一卷《客疾五藏狂颠病方》十七卷《金疮瘲瘛方》三十卷《妇人婴儿方》十九卷《汤液经法》三十二卷《神农黄帝食禁》七卷右经方十一家，二百七十四卷。痺：“痹”的异体字。客疾：外邪侵入体内引起的病症。疭瘛(zòngchì)：四肢痉挛抽搐的病症。26-（三）《五藏六府痺十二病方》三十卷痺：“痹”的异体字。客疾（三）

经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”本：根据，依据，本着。假：借。谓凭借。滋：汁液。此指药物的作用功效。因：遵循，依据。气感：谓四气感应。此句谓依据人体对四时气候感应所适宜用药的情况，即用药要考虑与气候相适应。如天热要慎用热药，天寒当慎用寒药之类。27-（三）经方者，本草石之寒温，量疾病之浅（三）

经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”辩：通“辨”。辨别。水火之齐：指寒凉与温热的药剂。五苦六辛：泛指药物的各种性味。又，张从正《儒门事亲》：“夫五者，五脏也，脏者，里也；六者，六腑也，腑者，表也。病在里者属阴分，宜以苦寒之药涌之泄之；病在表者属阳分，宜以辛温之剂发之汗之。此五苦六辛之意也。”28-（三）经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋（三）

经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”反：同“返”。此谓使……恢复。平：调和，正常。29-（三）经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋（三）

经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”及：至于。见：同“现”。显露，表现。30-（三）经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋（三）

经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”中医：一说指符合医理；一说指中等水平的医生。此言有了病不去找庸医治疗，自行调养，也能自愈，倒常能抵得上中等水平医生的治疗效果。31-（三）经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋（四）

《容成阴道》二十六卷《务成子阴道》三十六卷《尧舜阴道》二十三卷《汤盘庚阴道》二十卷《天老杂子阴道》二十五卷《天一阴道》二十四卷《黄帝三王养阳方》二十卷《三家内房有子方》十七卷右房中八家，百八十六卷。阴道：指房中术。古代所谓房中术，指男女节欲、养生保气之术，为古代的性医学。房中术本是医药卫生方面的一种，故《汉书·方技略》列为四种方技书之一。32-（四）《容成阴道》二十六卷阴道：指房中术。（四）

房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而殒性命。极：极限，极点。际：①会合。②境界。乐：指礼乐制度。节文：谓制定礼仪，使行之有度。文：可指礼乐制度、礼节仪式。33-（四）房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁（四）

房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而殒性命。传：指《左传》。下文语出《左传·昭公元年》。34-（四）房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁（四）

房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而殒性命。传：指《左传》。下文语出《左传·昭公元年》。晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不佑。”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也，故有五节。迟速本末以相及，中声以降。五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。物亦如之。至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。……出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣。主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其大节。有菑祸兴，而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉？主不能御，吾是以云也。”35-（四）房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁（四）

房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而殒性命。和平寿考：气血平和，寿命长久。考：老，年纪大。弗顾：不关心，不重视。36-（四）房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁（五）《宓戏杂子道》二十篇《上圣杂子道》二十六卷《道要杂子》十八卷《黄帝杂子步引》十二卷《黄帝岐伯按摩》十卷《黄帝杂子芝菌》十八卷《黄帝杂子十九家方》二十一卷《泰壹杂子十五家方》二十二卷《神农杂子技道》二十三卷《泰壹杂子黄冶》三十一卷右神僊十家，二百五卷。宓戏：即伏羲。杂子道：神仙家修真养性以求长生的方法。步引：神仙家养生术、导引之类。泰壹：常作“泰一”。天神名。僊：“仙”的异体字。37-（五）《宓戏杂子道》二十篇宓戏：即伏羲。杂子道：神仙家修真（五）

神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胷中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”。真：真元。游求于其外：向身外大自然广求养生之道。38-（五）神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者（五）

神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而无怵惕于胷中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”。盪意平心：净化意念，平定心神。盪：“蕩(荡)”的异体字。同死生之域：把死与生的境界等同看待。同：形容词的意动用法。怵惕：恐惧。胷：“胸”的异体字。39-（五）神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者（五）

神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胷中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”。迂：迂阔。谓不切合实际。40-（五）神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者（五）

神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胷中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”。索隐行怪：求隐暗之事，行怪异之道。述：遵循，继承。《说文》：“循也，从辵术声。”41-（五）神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者（六）

最后一段为“方技略”部分的序，扼要论述方技的作用和载录方技书籍的目的，强调方技是生民百姓赖以生存延续的重要依靠，也是国家政府不可缺少的一个职能部门。

凡方技三十六家，八百六十八卷。42-（六）最后一段为“方技略”部分的序，扼要论述方技的（六）

方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。生生之具：使生命生长不息的工具。第一个“生”是使动词。王官：天子所设的官职。《周礼·天官》之医师,秦汉之太医令、侍医等，皆可视为王官之一。守：职守，职务。43-（六）方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古（六）

方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。及：推及。原：推求，探究。“论病”二句：论病因此推及治国，诊病因此知道国政。《左传·昭公元年》有关于医和察病知政的记载。另,《国语·晋语》：“上医医国，其次疾人，固医官也。”44-（六）方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯（六）

方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。晻昧：昏暗不明,湮没,埋没。晻：“暗”的异体字。论：编纂整理。序：依次排列。45-（六）方技者，皆生生之具，王官之一守也。今译①P38：战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。②P38：每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。③P39：医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。④P40：经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。⑤P40：传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而殒性命。46-今译①P38：战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患

頃余之舊契讀孟堅漢書藝文志載五苦六辛之說而顔師古輩皆無注解渠特以問余余顧其内經諸书中亦不見其文既相别矣乘蹇且十里外颯然而悟欲復回以告予之舊契已歸且遠乃令載之以示來者夫五者五臟也臟者裏也六者六腑也腑者表也病在裏者屬陰分宜以苦寒之藥湧之泄之病在表者屬陽分宜以辛温之劑發之汗之此五苦六辛之意也顔師古不注蓋闕其疑也乃知學不博而欲爲醫難矣（金·張從正《儒門事親·攻裏發表寒熱殊途箋》）47-頃余之舊契讀孟堅漢書藝文志載五苦六辛之顷余之旧契读孟坚《汉书·艺文志》载“五苦六辛”之说,而颜师古辈皆无注解。渠特以问余。余顾其《内经》诸书中亦不见其文。既相别矣，乘蹇且十里外，飒然而悟，欲复回以告，予之旧契已归且远，乃令载之，以示来者。夫五者，五脏也；脏者，里也。六者，六腑也；腑者，表也。病在里者属阴分，宜以苦寒之药涌之泄之；病在表者属阳分，宜以辛温之剂发之汗之。此五苦六辛之意也。颜师古不注，盖