2024届高考专题复习：文言文专题训练双文本专练（含答案）

第第页2024届高考专题复习：文言文专题训练双文本专练（含答案）文言文专题训练双文本专练

一、阅读下面的文言文，回答后面的问题。

文本一：

子墨子言曰，仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。

(节选自《墨子·非乐》)

文本二：

夫乐者乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静而人之道声音动静性术之变尽是矣故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其曲直、繁省、廉肉①、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！

故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！

故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆②，要其节奏，而行列得正焉，进退齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。

夫声乐之入人也深，其化人也速。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。

(节选自《荀子·乐论》)

【注】①廉肉：指声音的单薄和浑厚。②缀兆：指古代乐舞中舞者的行列位置。

1、下列对文本二中画框线部分的断句，正确的一项是()

A.夫乐者/乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动/静而人之道/声音动静/性术之变尽是矣/

B.夫乐者/乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音动静/性术之变尽是矣/

C.夫乐者/乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐乐/则必发于声音/形于动静/而人之道/声音动静/性术之变尽是矣/

D.夫乐者/乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐乐/则必发于声音/形于动/静而人之道/声音动静/性术之变尽是矣/

2、下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

A.先王：已故的君王；亦指古代圣王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几位有名的帝王。文中指后者。

B.《雅》《颂》：《诗经》内容和乐曲分类的名称。雅为宗庙祭祀的乐曲，颂为朝廷宴会或朝会时的乐曲。

C.闺门：“闺”为上圆下方的圭形小门。“闺门”指内室之门；也可指家门，代指家庭。文中指家庭。

D.四海：古人认为中国四周环海，因而称四方为“四海”。现在指全国各地，也可指世界各地。

3、下列对两则文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A.两则文本都是先秦时阐释音乐与政治关系的文字，各自站在自己的立场上论述了音乐的作用。

B.墨子认为君子做事情要讲究为天下人谋福利、为天下去祸患，要对人有利，这是治理天下的标准。

C.墨子生活的年代大国攻击小国、大家族攻击小家族，所以墨子认为治理天下要用武力而不是教化。

D.荀子认为人有快乐会通过声音、行动表现出来，人之所以为人，是因为其声音、行动表现了人的情感变化。

4、把文本二中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！

(2)民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。

5、结合两则文本，谈谈墨子和荀子对待音乐的见解有何不同。

二、阅读下面的文言文，完成下列小题。

文本一：

后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

（节选自《孟子·滕文公上》）

文本二：

凡谷：成熟有早晚，苗杆有高下，收实有多少，质性有强弱，米味有美恶，粒实有息耗。地势有良薄，良田宜种晚，薄田宜种早。良地，非独宜晚，早亦无害；薄地宜早，晚必不成实也。山泽有异宜。山田，种强苗以避风霜；泽田，种弱苗以求华实也。顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。入泉伐木，登山求鱼，手必虚；迎风散水，逆坂走丸，其势难。凡谷田：绿豆小豆底为上；麻、黍、胡麻次之；芜菁、大豆为下。良地一亩，用子五升；薄地三升。谷田必须岁易。凡春种欲深宜曳重挞夏种欲浅直置自生。凡种谷，雨后为佳：遇小雨，宜接湿种；遇大雨，待秽生。春若遇旱，秋耕之地，得仰垄待雨。夏若仰垄，匪直荡汰不生，兼与草秽俱出。凡田欲早晚相杂，有闰之岁，节气近后，宜晚田；然大率欲早，早田倍多于晚。早田净而易治，晚者芜秽难治。其收任多少，从岁所宜。早谷皮薄，米实而多；晚谷皮厚，米少而虚也。食者，民之本；民者，国之本；国者，君之本。是故人君上因天时，下尽地利，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖；教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋殖桑麻。为治之本，务在安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性。未有能摇其本而靖其末，浊其源而清其流者也。

（节选自《齐民要术》卷一、卷三）

6、文中画框的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

凡A春B种C欲D深E宜F曳G重H挞I夏J种K欲L浅M直N置O自P生。

7、下列对文中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是()

A.稼穑，种植叫“稼”，收割叫“穑”；“稼穑”泛指农业劳动。

B.树，文中指种植，与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”的“树”意思相同。

C.宜，文中指适合，与《谏太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思相同。

D.匪，文中指“不”，其与《诗经·氓》中“匪我愆期”的“匪”意思相同。

8、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A.后稷教百姓生产劳动之法，栽培的谷物成熟了，百姓便得到了养育。百姓不仅要吃饱穿暖，住得舒服，还需要接受教育。

B.种植庄稼时，百姓需根据田地的肥沃或贫瘠、山田或泽田的情况，选择适合的种植措施，以期获得应有的收获。

C.种植庄稼要顺应四季变化，如果听凭主观情感去做，如同潜入泉水中砍树，只会空手而归；就像逆风泼水，形势艰难。

D.国家是君主的根本，所以明君必须要对天时地利了如指掌，教导百姓耕种收割，指导他们养育六畜，按季节种植树木。

9、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）顺天时，量地利，则用力少而成功多。

（2）早田净而易治，晚者芜秽难治。其收任多少，从岁所宜。

10、国以民为本，民以食为天。请结合材料简要概括中国历代重视稼穑的好处。

答案

1、答案：B

解析：“人不能无乐”中的“乐”指“快乐”，为句子的宾语，“乐则必发于声音”的“乐”为句子的主语，故两个“乐”字中间应断开，排除C、D；“发于声音”“形于动静”结构相同，“声音”“动静”后皆应断开，排除A。

2、答案：B

解析：雅为朝廷宴会或朝会时的乐曲，颂为宗庙祭祀的乐曲。

3、答案：C

解析：墨子此文论证的是从事音乐活动没有用处，没有讨论治国是用武力还是用教化的问题。

4、答案：(1)这是先王设立音乐的原则，但是墨子却反对音乐，有什么道理呢？

(2)民众和睦心齐，那么兵力就强劲，城防就坚固，敌国就不敢来侵犯。

5、答案：墨子认为兴乐厚敛万民，劳民伤财，无补于“兴天下之利”，所以“为乐非也”。荀子认为音乐可以感发人的善心，使家族和睦、君臣和谐、万民归依，达到感染教化的目的。

解析：文本一中，“为乐非也”是墨子对音乐总的观点。由“厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声……而无补也”可知，墨子认为兴乐厚敛万民，劳民伤财，无补于“兴天下之利”。文本二中，“是王者之始也”是荀子对音乐总的观点。由“足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉”“故乐在宗庙之中……则莫不和顺”“然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师”等可知，荀子认为音乐可以感发人的善心，使家族和睦、君臣和谐、万民归依，达到感染教化的目的。

参考译文

文本一：

墨子说：仁义的人做事，一定讲求为天下人兴利，为天下人除害。将以此作为治理天下的准则，对人有利的就做，对人无利的就停止。仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味的食物，使身体安适，因此损坏夺取百姓的衣食财物，仁人是不做的。民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的大忧患。然而即使为他们撞击巨钟，击打响鼓，弹奏琴瑟，吹起竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物就能得到吗？我认为未必是这样的。现在有大国要去攻打小国，有大家族要去攻伐小家族，外患与内乱、强盗与小偷共同兴起，不能禁止。然而即使为他们撞击巨钟，敲击响鼓，弹奏琴瑟，吹起竽笙，舞动干戚，天下的纷乱就能得到治理吗？我认为未必是这样的。所以墨子说：姑且尝试向百姓征敛很多钱财，用来制作大钟、响鼓、琴瑟、竽笙，使之发出声音，以求有利于天下，为天下除害，是于事无补的。所以墨子说：从事音乐活动是错误的！

文本二：

音乐，就是快乐，它是人不可避免会有的情感。所以人不能没有快乐，人有快乐就一定通过声音流露出来，通过行动表现出来。人之所以为人，就是因为在声音、行动中，人的情感变化都表现出来了。所以人不能没有快乐，有快乐就不能不表现出来，有所表现如果不加以引导，就不可能不出现混乱。先王厌恶这种混乱，所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导人们，使那乐声能够充分表达快乐却又不放纵，使那音律的曲折与平直、繁复与简单、单薄与浑厚、停顿与推进，都足以感发人的善良之心，使那些奸邪污浊之气没有途径能和民众接触。这就是先王设立音乐的原则，但是墨子却反对音乐，有什么道理呢？

所以在宗庙之中，君臣上下一起倾听它，就没有不和睦恭敬的；在家庭之中，父子兄弟一起倾听它，就没有不和睦相亲的；在乡里家族之中，年长的和年少的一起倾听它，就没有不和睦顺从的。所以音乐，就是要审定一个主音来确定调和之音，然后配上各种乐器来调整节奏，共同演奏来完成乐曲，这样的音乐足以用来统率根本的道理，足以用来调整各种情感的变化。这是先王设立音乐的原则，但是墨子却反对音乐，有什么道理呢？

所以，人们听那《雅》《颂》的音乐，意志胸怀就开阔了；拿起那盾、斧等舞具，练习那俯仰、屈伸等舞蹈动作，容貌就庄重了；按要求的行列位置行走，合着那舞曲的节奏进退，队列就规整了，进退就整齐了。所以音乐，对外用来征讨诛伐，对内用来培养人们的谦恭礼让。

音乐影响人深远，教化人迅速。音乐中正平和，那么民众就和睦而不放纵；音乐严肃庄重，那么民众就心齐而不混乱。民众和睦心齐，那么兵力就强劲，城防就坚固，敌国就不敢来侵犯。像这样，那么百姓就没有不安心地住在自己的住处，喜欢自己的家乡，从而使自己的君主得到满足的。然后，君主的名声就会因此而显赫，光辉因此而广大，四海的民众就没有不愿意得到他，并把他作为君长的。这是称王天下的开始。

6、答案：EIM

解析：原句标点：凡春种欲深，宜曳重挞。夏种欲浅，直置自生。

7、答案：C

解析：《谏太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思是“应该，应当”。

8、答案：D

解析：“所以明君必须要对天时地利了如指掌”错，说法绝对，于文无据。

9、答案：（1）顺应播种的气候条件，估量地理上的有利形势，那么用力少却收获多。

（2）早种的田地干净容易整治，晚种的田地杂草多难以整治。田地收成能有多少，和（当年）年岁是否适宜（田地的种植收割）相随。

10、答案：①使百姓丰衣足食。②便于教化百姓懂得人伦。③使社会安定。

【参考译文】

文本一：

后稷教百姓种庄稼，栽培谷物；谷物成熟了，百姓便得到了养育。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，居住得安逸了，如果没有教育，那就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，便派契做掌管教育的司徒，用尊卑长幼之间的伦常关系教导百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

文本二：

大凡谷子：成熟有早有晚，谷苗茎秆有高有矮，收获的果实有多有少，植株质地性状有的坚强有的柔软，米粒的味道有的好有的不好，谷粒舂成米时有的折损多有的折损少。土壤肥力有的肥沃有的贫瘠，肥沃的田地适合种植得晚一点，贫瘠的田地适合种植得早一点。肥沃的田地，不仅适合晚些种，种早了也不会有妨害；贫瘠的田地适合早种，种晚了一定不能结成果实。不同的地形条件，有不同适合的作物。山地，（适合）种坚强的苗，来避免风霜（指避免气候剧烈变化的损害）；低而多水的地，（适合）种较弱的苗，以求得较高的收获。顺应播种的气候条件，估量地理上的有利形势，那么用力少却收获多。如果只凭主观，违反自然法则，便会辛劳却没有收获。潜入泉水中砍伐树木，攀登山峰去捉鱼，只能空手回来；逆着风向泼水，逆着斜坡滚球，这必然是十分困难的。凡是种谷的田地：以前种的是绿豆小豆的地最好；（种了）麻、黍、胡麻（的地）其次；（种了）芜菁、大豆的最不好。一亩肥沃的土地，用五升的种子；一亩贫瘠的土地用三升的种子。种谷的田地一定