禅修初级教程-九住心

禅修初级教程-九住心禅修初级教程---九住心【禅修的基本含义】禅有很多含义，以基本的含义来说，就是思维修。运用种种方法调整人的思维和心里状态，是内部的锻炼，逐步让心变得清彻明了。培养出稳定敏锐的心力以后，再深入观察生命的本质，由内而外，根本上祛除起伏困扰的情绪，在淡定喜悦的境界里看世界。【禅修的意义】一消除烦恼，改变人的不良心理情绪禅修是历代许多人躬身实践的智慧结晶，有完整而现成可参照的经验。众所周知，心理疾病是最不容易改变的。如果是短期形成的困扰，通过适当的开解尚有效果，然而久时间存留的影响非常顽固，容易剔除负面情绪，每每此消彼伏。禅修练习由主动性的技巧，如炼金般调练，使非可形容跳跃不已状态，消归平静。从此对种种潜在将诱发的情绪显露并停止。内心变得轻松柔和，即使有过去带来的困惑也渐渐可以稳住。二开放人的智慧，改变人的思维从小到大，我们都在不断地受教育，增长各式各样的知识，用知识来充实自己。虽然有知识的帮助，同时也就有了知识的负累，许多新的发现，就是将原来观念突破。人的思维定式就是在此知识的影响下渐渐形成。作为种种新的改变，就是在这里止步了。比如哥伦布发现新大陆，他是葡萄牙人，没有人支持他，后来是西班牙出钱支持他。根本性改变了当时当地人对地球的认识。禅修的初级层面，就要人抽离比较意识，回归中间的纯净意识。人在思考的时候，总是有选择性地看事物，所以就常常被自己所蒙蔽。现在许多人讲要超越自我，怎么超越，非是理性角度就可以解决的，那只能部分暂时性地割开，而定修的初步赤裸，会很好地改变一个人的精神面貌。三增进身体健康，恢复良好状态。高明的医生在于引导人得到良好的健康，只有病才来治疗则已经是推后的办法。虽然疾病的困扰有许多的因素，饮食气候起居等等，但是受心理影响是最大的。如果心病没有，身体的病也容易治疗。有些病，实际上是长期心理积累造成的，严重的时候就成了身体问题。禅修从心里的逐步恢复，调整身体平衡，进而自内改变，恢复原有的活力。【核心实践方法】选择适合的内容，然后重复性地在此上观察，并及时觉察自己所处的状态，使心用在观察对象不飘逸。就如浊水置于静处，时间久了，水变得清澈。进行禅修实践，并非神秘高深，实则入手非常简单。放松身体，将平常要想的事情放开，让劳顿的身心都开始放假。就如画画一样，要在一张白纸上才可以描绘。在坐禅的时候，就要将平时的事情先放舍，才容易用心，虽然实际上许多的想法还是会纷至沓来，和要放下的愿望并不相合，如果没有预设的起点，也就容易参杂更多更多的想法进来。比如学校的预设是教育的，工厂的预设是生产的，部队的预设是防御国土安全的。那么预设放下的心里，当心里生起杂念的时候，就不继续跟着杂念走，从妄想里分离出来。比如说选择呼吸为观察对象，就开始练习观察自己的一呼一吸，用心里感觉，知道呼吸出入的状态。在现代工商社会，我们很多的时间都是在忙碌中，工作应酬应接不暇，几乎在为了自己的事业或者享受而忘记自己本身的存在。偶然地生病，修养的时候，才稍许退回对自己生命的爱护，等到好了，就马上被外环境围绕，或许许多的事情捆绑，越缠越多。环境的杂乱不缺人整理，心理的无序极少人调和。人为境转，对自己的关爱放到了外在，就象人总想吃营养的东西，让身体无病身体健康，只肯定这些对自己的好。禅修则反转过来，正视自己的心理活动，认真审视关爱自己。那么观察呼吸就是对自我觉察的开始。呼吸相对说，比心要粗，比身体要细。我们身体是血肉器官组成，不象呼吸，只是风而已，很细微。用呼吸来作观察的时候，平常察觉不到的，便逐渐丰富具体地显现出来。呼吸开始的认识，只有一出一入的大体认识，慢慢地也就发现，呼吸出入的过程，这过程里面，呼吸的入出有长有短，出入的时候还有顺滑或者缠结的差别，气的入出有暖冷的不同，在我们行动和不行动的时候，出现粗细的变化，情绪稳定不稳定的时候，呼吸变细或转粗。这跟心里活动的联系，就如温度计和温度一样，有着表示的可能。【禅修中遇到的问题】散乱，掉举，昏沉，沉没，是在实践中必然会遇到的干扰，其中散乱和昏沉是比较粗重，特征明显，容易觉察到，掉举和沉没比较微细，需要深刻地往内省察，才会见到。这是两组粗细的心里烦恼，通常的意识里，甚者不以为是身心的负面影响。只有在需要操持清醒意识认识事物的时候，迟钝的反应和偏离主题的走神，才感到集中心思，敏锐觉察不容易做到。有些人的心理素质生来就好，似乎不待禅修练习，但是长期的使用甚至过度的使用以后，只会今非昔比，也有突然性产生问题的。散乱:就是东想西想，思绪凌乱，没有条理。（这是指心理状态，不是纯指人的思考问题的方式，有些人讲起来说起来也是言语顺畅，次第井然，但是心理的想法犹如涌泉，无可控制）;掉举:在观察某对象的时候，其他内容产生牵引乃至离开，乃至不继续观察要集中的对象上;昏沉:心里没有力量，也就是平常说的打不起精神来;沉没:这是细的昏沉;心理提升的层次:有九个阶位，称九住心。内住从知道集中心理的练习开始，将心集中向内，但是不会能够停留很久。等住持续保持对禅修对象的观察，时间增长，有部分稳定状态，可以保持在静坐中一段时间没有杂念。这时心里也比较觉得舒适。安住当杂念生起来的时候，很快能够收回来。围绕想的对象不断重复，那么原来的习惯开始改变，逐步能够停留在禅修的对象上。和平常人长时间做一件事和有某个行为以后，就产生比较安定于此状态的习惯。心本身是可以被调整改变的，只是未有适当的方法，故做不当。如禅修所运用的练习，到第三住的时候，便开始比较多的稳定。心出现散乱马上就能够知道。比近住的时候有进步，等住的时候散乱了，心要过一些时间才发觉。近住心容易安定在观察内容上，如果是观察呼吸，就会对呼吸的进出粗细停顿有明显的感觉，就连鼻端最轻微的触觉也能够觉察。也于安住不同，只有散乱的余势，出现要散的力量也不会离开所缘。此是可以将观察相放开，并往细的地方观察。调顺住心更细地观察内在的景象，完全不飘逸到别的境界当中，（此时心如虚空，了然清郎）。有如平常生活中，如果一切都是顺心随意的状态，那么人就很容易放逸贪恋在自己的环境内，生起不了奋发的心，如果对比到更好的生活状态时，便进一步想做提高。调顺住安然于稳定的内心世界，需要想定的作用，定能够带来思绪的平静，发现我们将要冒出的烦恼，不会在盲目中毫无觉知，让烦恼发展壮大。其间也可以想自己曾经所有的成绩，未来的憧憬，基本上要观察好的正面的内容，使本来要带停顿的势力策发起来。调伏住是一个关要行的层次，如果上了这个层次，以后修定就有比较好的保证。后面的几住虽然还有要努力的，到此可算是可基本的分界。调伏住以后容易觉察细微的毛病。禅修的参与者，在现代工商社会越来越多，故形成了许多的团体在推广。国际上学习的人不少，而多数人的问题就是经过练习感觉到很受益，再进一步就难以持续，徘徊不已，终于就失去兴趣。当然，前面几个初步的阶段可以达到的，也是那些能够长期坚持的人所得到的。补充说明的是，禅修对人是很有益的，但是见效快慢因人而异，跟心理治疗不同，多数需要比较长的时间，故基本方法学习以后，日常要保持练习。寂静住如调伏住能平稳地定在所观察相中，在除了安逸的弊端，策发出敏锐的观察以后，心理稳定的力量增强，微细的掉举，也就是心在观察相的时候，引向别的地方的力量要进一步净化，如果不调整就会消弱集中的作用。消解引开观察所缘相的力量，需要观察破除对境界的贪恋爱着，就是嗔恨心，愚痴心等等会粘附于境界的活动，都是从贪恋开始的。有在意的事物，就会形成把心引走的力量。如果我们能观察世界的变化，社会的兴衰，人的生死，任何事物都如演戏那样不会保持不动，那么就能够消解景象给我们的引力。等微细掉的问题解决以后，心就象经过打磨的金子那样，更加纯净。能够达到这个层位，身心都会觉得安泰，遇到不安也容易平复。极寂静住那么顺此发展，就如上高速路上的车子相似，有任何偏转都会造成影响放大。在细微的安逸和外引两种重要的影响降伏以后，心里清细明净，容易感触心里活动的发展。安逸和外引在未练习的心里活动来讲，许多时候都会有，而且日复一日，根深蒂固。表层的消解了，已经算很微细，然而余势尚存。就如被子的茶水倒了，表层洗了，积淀的茶垢还在，就要更细的东西消去茶垢的付着性，让茶垢脱离。明净的心此时用力，有如退茶垢的物质，只要防护沉掉等毛病不起就可以，余势才起即可被发觉，不随行而定止，延续而起的波动即为不可能。微细势力久久不起，来破坏定心影响的力量犹如负重伤的盗贼，完全瘫痪。专注一趣定心发展越往后，越变得容易，变化更加迅速。若余势不起，则心直接专注在观察境象上。用力极其巧妙，少少分即可定止在景象上。如熟悉的事情，经过长期作业之后，照着方式下去就可以做好，中间不会有缺漏补充。在防治余势起的时候，还有脱节的可能，到此成熟阶段便能连贯使动心力，安住一座中不会起涣散。经过精细调整的状态，有序化高，自然费少力即得。故不同初修。禅修者的心理表现，不是思考之后来完成面对事物，而是直接就有寂静平和的心态，就是这样通过练习以后达到的。所以实践禅修，和仅仅是人生哲学树立一种生命态度是不同的。有好的观点，观察人事处理应对环境的心态，是思考后形成观点来支持，能够淡定点乐观点，但是不够深细。禅修实践当然也可以配合某种观点继续深入。在不配合某种人生观点的基础练习，就能很好的改变心境，而且深入细密，故反应出来的平静喜悦是直率而为的。等持心禅修基础练习最后的完成，就是心能够任意地放置在要思维观察的内容上。成熟到已经不需要用任何力量，是前面巧劲唯用少力提高。在最后的平稳状态，加附观察的力量是多余的。好想现在说的自动化，有程序有动力，按部就班不停运转，完整和谐。也如记熟的内容，起想即应，不要经过思考回忆才想起来。从必然的过程到了自然的运化，无所作为。不是平常想象那样无为就是无所作为，而是作为成熟以后，顺畅之中无须再做加附性作用。如果从基本实践说，就是如此。当然深义无为那就是对现象深入观察才透得到。定心形成的效果【心理效果】人都知道钻石会折射美丽的光彩，才会那么名贵，而钻石在石头里面的时候，确很不显眼。只是经过专门工艺的雕琢，才焕发本有的美质。人也可以是如佛陀那样人性完美，没有任何瑕疵，但是未加调习心灵的方法予以雕琢的时候，和石头里的钻石一样，很不美好，甚至丑陋。科技发明提炼出许多人类使用物质产品，衣食住行都变得更好。对于内心世界，禅修的则提炼更好的心智。在不注重发展这一端的时候，人会觉得无法改变心灵，或者极其困难。人心的丑陋有许多，贪婪，狠毒，嫉妒，傲慢，自私，，，不胜枚举。在丑陋的心理包围之中，人甚至不觉得自己的丑陋。钻石不经雕琢没有对比，也就不觉得顽石的庸常。被集中以后的心，剥尽散乱的浑浊，涤荡出昏沉掉举，再析透出其中的残垢，经过打磨抛光以后，心成了清澈的，没有隔阂的。犹如虚空般清朗。在清朗的映照里，种种痕迹都会被显露出来，无遁其行。烦恼在定心持续一段时间以后，就开始冰然瓦释，类似水泡那样，起了破了。少了烦恼负担，心便轻快喜悦。柔和如面一样，心里任意可以观察相应的事物道理。【生理效果】心理的重担舍去，生理循环没有任何的阻挡，身体内发生快乐的感受，从身体的某个部分，如浸润的纸一样，遍布到整个身体。沉入到每个细胞。物质带来的快乐，是部分的，不可能全面，快乐的感受和心是相关的。我的舌头感受快乐，我的肌肤感受快乐，我的眼睛感受快乐，我的鼻子感受快乐，如此种种，不及心意感受快乐。心里则在未禅修前，似个盲者和跛子，没有方向感觉地乱窜，四处碰撞踩跌。当明净以后，内心的喜悦谐调，带来身体的和畅。没有断路的电流，便可以在转化之种发光发热。轻利的身体感