2021年师说教案合集9篇

2021年师说教案模板合集9篇

师说教案篇1

教学目标：1、在疏通全文大意的基础上，掌握重点文言实、

虚词，词语的特殊用法以及特殊文言句式。

2、学习正反对比的论证方法，分析—“总一分”式的双重

论证结构。

3、阐述—写作的艺术特色。

教学重点：掌握重点文言实、虚词，词语的特殊用法以及特

殊文言句式；学习正反对比的论证方法并明晰—“总一分”式的

双重论证结构。

教学难点：阐述韩愈所论述“谦虚好学、尊师重教”的思想。

教学方法：朗读品味法；问题引导法；合作探究法

课时安排：两课时，这里针对第二课时设计教案

教学过程：

一、导入(2min)

切入文本，直接导入。通过上节课我们的学习，大家已经疏

通了—大意，那么接下来，老师想和同学们一起诵读全文，来加

深我们的学习的记忆，同时请同学们在诵读的时候思考这样一个

问题：“这篇—为谁而作？从文中可以得出哪些信息？”

二、诵读全文，整体感知（lOmin）

问题不难，从课文的最后一段可以得出答案,韩愈的这篇《师

说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

三、深入文本，讨论研习（30min）

【问题二】韩愈为什么要给一个名不见经传的小伙子写下这

样一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

【明确】可以总结为三个原因：

①李蟠好古文，六艺经传皆通习之

②他不拘于时，学于余

③能行古道

【教师点拨】

以上三个方面都是原因，虽然说当时“好古文，六艺经传皆

通习之”人也许不多，但一定还有部分与李蟠相志同道合的人，

而韩愈正是从他们身上看到了“不拘于时、能行古道”的精神,

所以才以李蟠为他们的代表来写这篇—的。也就是说，韩愈写这

篇—的根本的原因在于阐发“不拘于时和能行古道”的意义

【问题三】这里所谓的“古道”指的是古人从师学习之道，

那么请同学们结合课文第一、三两段，分组讨论“韩愈是如何认

识古人从师之道呢？在课文里有哪些体现？”

好，接下来我们先分析第一段，在这里作者认为的古人所从

师之道的方法是什么？

【明确】古人从师之道一一古之学者必有师

【问题四】古人如此的注重从师学习，那么有哪些方面的缘

由呢？（根据原文概括回答）

【明确】教师的职责：师者所以传道受业解惑也。

择师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其

为惑也，终不解矣。

择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

同样的，在—第三段中，作者认为的古人所从师之道的方法

又是什么？

【明确】古人从师之道一一古之学者无常师

【问题五】作者是如何论证古人学习无常师这一观点的？

【明确】举圣人从师却无常师的范例）行：孔子师老聃等

人；言：三人行必有我师。本段用的是什么论证方法？举例论证。

同时引用圣人孔子的话，称为引用论证

【教师点拨】

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多

多的成功者正是得益于这种古道一一“道之所存，师之所存也”

“敏而好学，不耻下问”才成就了他们的辉煌，相信这对于我们

每个人的成长都会有所启发的。

【问题六】前面说过，韩愈为李蟠写—的主要原因还有一个：

不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎

样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用

了什么论证手法？

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

【明确】

①社会风气一一师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的

社会风气。

1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。

2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。

【点拨分析】

作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良

社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从

而批判了“耻学于师”的不良社会风气。

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，

对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那

因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非

凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

【问题设计】虽然—说，这篇—是写给那个叫李蟠的学生的，

可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义

及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。

【明确】可以说，韩愈的—还送给以下的两种人：

①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改

掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读—最后一段文字，我

想我们就不难理解韩愈写这篇—的感情了，那种社会风气造成的

忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再

读课文最后一段）

②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐

人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩

子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上

碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇—何尝不是写

给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇—历久弥新，成为经

典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更

耀眼的光芒。

【艺术特色鉴赏】

1、顶真手法（用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使

前后句子的头尾蝉联，上递下接）作用前后紧凑，气势通畅，前

后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。“……

孰能无惑？惑而不从师……”“……其闻道也固先乎吾，吾从而

师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

2、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，

配合自然，错落有致。

例如“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所

以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益

圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是

排偶句。

3、一种意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语

都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。

第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，

反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备

语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能

及，其可怪与软”，讽刺语气.感情强烈。

师说教案篇2

自读准备

布置学生课前预习、自读，从中发现疑难问题，在课堂上提

出，由师生共同讨论解决问题。

教学重点

1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

2、归纳“所以、师、于、贝人传、从、也、夫”等词的义

项。

3、培养学生的背诵激情。

教学步骤:

一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同

研讨。

如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

1、解题：

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己

对某种事物的见解。“师”是—要着重论述的论题。“师说”，

意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇—是送给他的学生

李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。—针对

当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针硬。着重阐明教师的作

用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。

—是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更

加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩

愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜

（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，

而增与为言辞。愈以是得狂名。”

2、作者简介：

韩愈（768—824）,字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而

孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相

当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任

地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬

官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎（相当于副部长），

故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩

昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、

韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡

古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北

朝以来只讲究—形式，不重—内容，矫揉造作，华而不实的文风，

并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。（观点

“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、

“文从字顺”）他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散

文。他散文:题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格

刚健，气势雄壮。所以后人称他的—为潮水一般（韩潮）。他的文

学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家

苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他

为唐宋八大家之首。（唐宋八大家——韩愈、柳宗元、欧阳修、

苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）

他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相

对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体

的散文。是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那

些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师

也进行嘲笑的士大夫阶层。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比

喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，

富有现实意义。

3、词的多义现象

⑴所以a、表原因。译为“……的原因””……的缘故”

b、表凭借或目的。“用来……的””……的凭借”

①师者，所以传道受业解惑也

②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

③此所以学者不可以不深思而慎取之也。

④此世所以不传也

⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常

⑵师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。《左

传》

b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师

⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，

与“何”等词相应，表示疑问语气。

C、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。

也（后起意义）

⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为

“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，

相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。

⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词

c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。

⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递

e、传达、传授f、流传

⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”

d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后

置的标志。

二、检查学生对课文的理解。

主要通过检查学生的朗读课文情况来完成。

三、教师示范背诵。

激发学生背诵兴趣，课后主动背诵。

师说教案篇3

教学目的:

一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、

足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚

词；学习、复习—其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两

个通假字。

三、学习名词、形容词的意动用法。

四、学习正反对比的论证方法。

五、掌握有关“说”的文体知识。

教学设想

一、—是针硬时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介

绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文

体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知

识。

二、明确—的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论

证方法。

三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把—与《捕蛇

者说》作比较，教给比较阅读方法，并为学生学习下一课《问说》

进行课内自读（将《问说》与《师说》比较阅读）在方法上作准

备。

四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等

现象。

第一教时

教学要点：

一、—的教学目的；

二、作者介绍、解题；

三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言

虚实词的意义和用法；

四、分段；

五、意动用法。

教学过程

一、讨论—的教学目的。

二、预习检查。

三、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有

我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

四、作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟

县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现

河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又

称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁

以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，

中间曾几度被贬。

古丈运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元

一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、

两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。—第四段他赞扬李蟠“好古文”，

就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文

坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努

力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐

宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传

诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语

言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、

欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子

博士时写的。柳宗元很推崇这篇在《答韦中立论师道书》中

说：“今之世不闻有师；有，辄^笑之，以为狂人。独韩愈奋不

顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）

而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂

名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了

老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡

能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学

说的框框，具有进步意义。

五、解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一

种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”

随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一

类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按

“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思

是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关

于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之

道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇—赠给他的学生李蟠，

其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词

的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：

1.读准下列一字多音或形近字的读音:

2.找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺

3.指出下列加点词的古今义

古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

4.讨论重点文言词的意义和用法

(1)师：课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况：作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师部子……师襄

②作动词，有三种情况

作“学习、效法”讲

吾师道也(“师道”，动宾关系)

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之：课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这

些”

郑子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其：课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

5.分段：写出段意，指出—中心论点和分论点，填表如下:

段数段意论点

1总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必

有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

2批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道

之不传也久矣欲人之无感也难矣

3用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无

常师

4说明写—的原因结论：向后学号召1.不拘于时；2.能

行古道。照应以上两个分点

七、学习名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形

容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

八、朗读课文：读准字音，读清句读，读出语气。

九、布置作业：1.结合注释理解词句，读懂课文。

2.书面作业：“思考和练习”三。

3.预习思考题：（1）—是怎样论述中心论点的？

（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法?

第二教时

教学要点

一、论证方法；二、语言特点；三、借鉴意义；四、与《捕

蛇者说》作比较阅读。

教学过程

一、预习检查。

二、研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

1.—运用怎样的方法论证中心论点的？

(1)分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证

的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”

指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问

的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以一一开始

就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归

结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概

括了要论及的内容、范围，成为—的中心论点。第二层：正面概

论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑

也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”

是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译

为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”

句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即

儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是

下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难

问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要

性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”

作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘

语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比

我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所

字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之

所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）

大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达

了不耻下问，能者为师的进步思想。

2.分析第二段：(1)说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良

风气；通过针硬时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明

从师的必要。

(2)这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对

比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难

矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是

“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”

的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句

读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写

法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老

师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老

师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，

并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问；“足”，是程度副词，

“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感

叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出

带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生

填写下表：

3.分析第三段：

第三段与第一段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子

询官于郑子，访乐于我弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔

子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一

个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现

格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不

如师，术业有专攻”的结论。

4.分析第四段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们

“不从师”的有力批判；既针硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。

“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”

在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行

古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能

行古道”照应第三段。

2.—语言上有什么特点？

(1)整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，

与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接

下去，”是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为

愚，其皆出于此乎”则是散句。而这•长的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶

句。

(2)一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的

恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而

大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百

工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语

气.感情强烈。

(3)顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子

的头尾蝉联，上递下接。—有好几处运用这种修辞手法，例如“古

之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

3.—讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？

哪些反映了作者的封建意识?

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学

而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励

后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护

封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们

所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露

了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

三、与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么

不同？（讨论）

从上文分析，—是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》

是用一种情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之

多相比；2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；

3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天

担惊受怕相比。

四、布置作业

1.书面作业：“思考和练习”二、四；补充练习。

2.背诵课文。

师说教案篇4

小班活动:

动物的影子执教：太阳花幼稚园黄贤设计意图：我们都

知道，动物是孩子们的好朋友，孩子们都非常喜欢。特别是小班

幼儿对动物更是充满了好奇，因为那里有他们认识的和不认识的

动物朋友。为了激发幼儿爱动物的情感，让幼儿进一步的认识和

了解这些动物，我班进行了主题活动“可爱的动物”，在主题开

展的过程中，幼儿对常见动物的名称、外部特征和生活习性有了

初步的了解。虽然幼儿对动物有了一定的了解，但是对一些外形

特征相似的动物就有区分的困难。因此根据小班幼儿的年龄特点

及本班幼儿对“小动物”认识的已有经验水平和潜在的发展水平

之间的距离，设计了本次活动“动物的影子”，之所以选择“影

子”是因为在户外活动时教师捕捉到个别幼儿在太阳下关注自己

的影子，于是就生成了“踩影子”的游戏，在玩的过程中发现幼

儿既投入又开心。玩影子是幼儿最感兴趣的游戏，教师紧紧抓住

幼儿这一特征迁移了幼儿生成的这一内容，预设了本次活动。

教学目标：

活动的目标是教育活动的起点和归宿，对活动起着导向的作

用。从“新纲要”科学领域目标的表述中可以看出：科学教育的

价值取向不在是注意静态知识的传递，而是注重儿童的情感态度

和儿童探究解决问题的能力。根据纲要精神，结合我班幼儿年龄

特点，我制定以下目标：

在看看，讲讲的过程中帮助动物影子寻找相应的动物，进一

步熟知了解一些动物的明显特征。激发幼儿对动物的喜爱之情。

重难点：

根据目标，我把活动的重点定位于了解蜗牛的外形特征。把

活动的难点定位于通过比较小鸡和小鸭的外形，进一步熟知它们

的明显特征。总之，我确立了目标的整合观、科学观，使活动呈

现趣味性、综合性、活动性，寓教育于生活情景、游戏之中。

教学准备：

为了更好地服务于本次的活动目标，完成活动内容我做了以

下准备工作：

?物质上的准备：小班幼儿极易受周围环境的影响，因而

在活动中，我就用多媒体课件，来激发幼儿热烈的情绪。这种把

情感与学习活动结合起来的方式，能够使幼儿主动积极投入学

习、丰富感受、陶冶情操。

?知识上的准备：我让幼儿在太阳下和影子做游戏，幼儿对

影子已有初步的了解。。

教法与学法

根据教学目标，我采用了以下方法：运用观察法，有目的、

有计划的引导幼儿进行探索活动，观察法也是幼儿探索的基本方

法，能使幼儿运用多种感官直观、生动、具体地认识事物，提高

幼儿感官的综合活动能力及观察、比较、判断能力，操作法，提

供给幼儿合适的材料，让幼儿在自己的活动实践过程中进行探

索。教师运用幼儿喜爱的游戏形式，使幼儿在游戏中进行探索活

动。从而体验成功的喜悦。

活动程序：结合幼儿年龄特点及活动目标，我设计了以下

三个环节

分享交流感知特征幼儿游戏

?分享交流一一通过问题“你喜欢什么动物?为什么？”这一

环节的目的是为了帮助幼儿再现已有经验。引导幼儿说出自己已

经认识的动物名字，加深幼儿对动物的印象，激发幼儿对动物的

喜爱之情。因为小班正是语音发展的飞跃期，所以教师在此为幼

儿营造宽松的交流氛围，鼓励他们在集体中大胆介绍自己喜欢的

动物，在生生互动中提高语言表达能力，同时教师也可以关注个

别语言表达能力弱或发音不准的幼儿及时给予帮助和纠正。

?感知特征一一教师首先出示多媒体课件，带领幼儿走进大

森林中。预设了“和动物朋友捉迷藏”的场景，因为在日常活动

中，游戏是幼儿最喜欢的活动方式。“捉迷藏”是孩子们喜欢

的游戏之一，尤其是小班的孩子，他们活泼好动，对此更是感兴

趣。接着“你们看见了哪些动物，这些影子是哪些动物的？”让

幼儿通过观察影子判断不同的动物，”这一环节的目的是为了加

深对动物明显特征的认识。在此预设重点讨论：蜗牛的外形特征

（结合季节丰富相关的知识）、比较小鸡和小鸭（两者的外形特征

较为相似，幼儿在区分上有困难），并引导幼儿表达各自的理由。

通过幼儿的寻找活动，培养幼儿细致的观察能力，在幼儿观察判

断之后，我采用了及时验证的方法。使幼儿及时体验了成功的喜

悦。针对小年龄幼儿注意不稳定的特点，我在游戏中鼓励幼儿结

合已有经验用肢体动作模仿表现动物的特征，并以儿歌小结、讲

讲动动等学习方式帮助幼儿互相习得经验。

?幼儿游戏一一开展游戏“动物找影子”，教师为幼儿创设

立体的、宽松的、可操作的游戏环境，通过操作活动，幼儿能观

察到动物的特征，这一环节的目的是巩固对动物外形特征的了

解。因为小年龄的'幼儿对新鲜事物具有强烈的好奇心，通过这

个游戏以满足每个幼儿的需求，引导他们自由选择、动手操作，

教师则以观察者、倾听者、引导者的身份进行巡视，鼓励幼儿互

相交流，发现问题、共同解决，提升经验。最后教师将优美的旋

律融入游戏，在音乐模仿中结束整个活动。

活动目标：

在看看，讲讲的过程中帮助动物影子寻找相应的动物，进一

步熟知了解一些动物的明显特征。激发幼儿对动物的喜爱之情。

活动准备:

1.幼儿已有在太阳下和影子做游戏的经验。

2.树林背景图的塑料板，上面有小动物的影子。

3.幼儿人手1张塑封的小动物图片卡。

4.多媒体课件。

活动过程：

环节要求：为了帮助幼儿再现已有经验。引导幼儿说出自己

已经认识的动物名字，加深幼儿对动物的印象，激发幼儿对动

物的喜爱之情。

1、再现已有经验“你喜欢什么动物?为什么？”

（幼儿根据自己的经验相互交流。）

2、教师小结。

环节要求：通过观察影子判断不同的动物，加深对动物明显

特征的认识。

1、出示多媒体课件，引导观察并提问

?森林里的动物怎么不见了？

?你们看见了哪些动物，这些影子是哪些动物的？

2、引导幼儿从外形特征上进行判断，进一步感知动物外形

特征

•重点：观察蜗牛的外形特征，比较小鸡和小鸭。（局部到

整体）

?教师用儿歌进行小结，并鼓励幼儿用肢体动作表现各种动

物。

环节要求：在游戏环境中，通过操作活动，观察动物的特征，

巩固对动物外形特征的了解。

1、引导幼儿数数，刚才我们一共找到几种动物？

2、出示树林背景图，介绍游戏“动物找影子”及玩法。

3、幼儿游戏，教师观察指导并根据游戏时出现的问题，集

体解决或验证。

师说教案篇5

【作者及背景】

作者韩愈（公元768——824）,字退之，唐代河阳（今河

南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县），所以后人称

“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大

家”之首。

背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。

柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，

辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，

作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与

为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是

者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢

于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在

难能可贵，令人敬佩。

【关于题目】

“说”一一是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁

的一种。

“师说”一一即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师

的问题”。

韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学

校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社

会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

【特色讲解】

1、对比论证，正误分明。—第二段写得很精彩，运用的三

组对比：

(1)纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才

智低，而耻学于师。

(2)自比：爱其子，择师而教之一一小学；于其身也，则

耻师焉一一大遗。

(3)横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，

曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常

理，而作者主张从师学习的观点不言自明。

2、引用论证，无可辩驳。—第三段引述了孔子的言行来进

一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加

可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，

这就把论敌置于无可争辩的地步。

3、看似闲笔，实为论据。—最后一段，寥寥数字，很多人

都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的

夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证

明“学必有师”的重要性。

4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力

雄放著称，这种风格在—中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，

其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古

之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣

人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞

动，增强了表现力。

【课堂演练】

阅读卜面的文字，完成文后练习。

孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，

犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，

指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，

又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”

仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七

年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，

皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩

愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独

见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下

不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

1.对下列解释有误的一组是（）

A.益：更。辄：就。犯：冒犯。

B.暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。

C.仆：我。恒：常。幸：庆幸。

D.被：披。已：已经。吾子：我的儿子。

2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（）。

A.有，则哗笑之，以为狂人。

B.愈以是得狂名。

C.今韩愈既自以为蜀之日。

D.而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

3.对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（）。

A.不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非

议。

B.不仅我会病的，你也会病的。

C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。

D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。

【答案讲解】

1.D2.AB3.A

师说教案篇6

教学目标

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和—的思想意义。

2.学习借鉴—正反对比的论证方法。

3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从"，虚词“以、

也、贝I）、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词

语。

4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点和难点

1.了解「的整体思路。

2.学习—正反对比论证的方法。

教学过程

一、［导入并解题］

1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中

对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老

师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之

后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明

的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老

师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么

呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

2、关于“说”

“说”，古代议论、说明一类的—的总称，是古代散文中的

一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论

说文。《—辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之

意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，

也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与

“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属

“说”一类“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都

可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从

师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的—有：《爱莲说》、《马

说》等。

3、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗

元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、

两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。—第4段他赞扬李蟠“好古文”，

就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文

坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努

力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋

实用散文的基础。

二、［走进作者］韩愈(768——824),字退之，河阳(今河

南孟县)人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他

为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，

也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁

以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中

间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文

运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文

以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对

当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的

优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质

朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后

世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏

辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子

博士时写的。柳宗元很推崇这篇在《答韦中立论师道书》中

曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不

顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为

师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），

世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与

为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”—针对

当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，

从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、

教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步

的一面，在当时是具有移风易俗影响的

三［探寻背景］这是韩愈散文中一篇重要的论说文。—论述

了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”

的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩

愈写这篇—时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古

之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，

有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之

书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传

道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师

而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指

授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、

崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师

说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段

话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不

闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑

侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指

目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又

挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗

鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严

宣言。六朝以来，骈文盛行，上不重视思想内容，讲求对偶声

韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致

了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运

动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的

年轻人。

四.［语篇脉络梳理］语篇品读

“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生

而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎

吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦

先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真

理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，

谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无

法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，

我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我

早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪

管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年

纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以

前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附

在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结

构，相当于现代汉语里的“的”字结构”……的（人）”“学者”

是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，

鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总

纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以"，用他。

这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。”……

者，•也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非

生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，

代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问

题而不去跟随老师学习，”其为惑也，终不解矣。”那些成为疑

难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾

乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气

助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之

先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。

这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

【体会】第一段，提出全文的中心论点。

一的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。

托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了

独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，

包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道

是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，

韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现

实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是

手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过

程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解

惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而

不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从

师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度

和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有

在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，

其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，

而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之

所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则

耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传

其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小

学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大

夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与

彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师

道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反

不能及，其可怪也欤！”

唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问

题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很

哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人

也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加

愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都

是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；

但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老

师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授

道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，

（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢

了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各

种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老

师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么

笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不

相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为

师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可

想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，

如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情

么！

【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此

乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。

“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与—

开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这

一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原

因”；—开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意

思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之

不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或

师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小

学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否

焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相

似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈

对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一

句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪

也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”

讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气

【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

如前所述，—