高中语文《论语》一课一练006君子之风(教师版)

六、君子之风（教师版）㈠梳理积累通假字（写出本字，并解释）1．君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。（“孙”通“逊”）2．鄙夫可与事君也与哉3．女奚不曰4．知者不惑，勇者不惧实词（解释加点的词语）1．志．于道，据．于德，依于仁，游．于艺2．君子喻．于义3．士志于道，而耻恶．衣恶食者，未足与议也4．在陋．巷，人不堪．其忧5．智者乐．山，仁者乐水6．君子质．而已矣，何以文．为？7．士志于道，而耻．恶衣恶食者8．鄙夫可与事．君也与哉9．饭．疏食10．曲．肱而枕．之11．志．士．仁人12．士不可以不弘．毅．13．鄙．夫．可与事君也与哉？14．发．愤．忘食，乐以忘忧虚词（指出词性，说明用法或解说意义）1．志于．道，据于．德2．君子义以．为质，礼以．行之3．苟．患失之，无所不至矣4．曲肱而．枕之5．女奚．不曰6．乐以．忘忧，不知老之．将至云而7•子温而①厉，威而②不猛，恭而③安特殊句式：1．君子义以为质2．何以文为？3．子贡曰：“夫子自道也。”4．贤哉，回也5．惜乎，夫子之说君子也！6．叶公问孔子于子路7．未足与议也（“与”通“欤”）（“女”通“汝”）（“知”通“智”）志：追求；据：执守；游：广泛涉猎）喻：懂得，明白）恶：坏，不好）陋：狭窄；堪：忍受）乐：喜好）质：本质纯真朴实；文：修饰）（形意动，以…为耻）名作动，侍奉）名作动，吃饭）（名使动，使……弯曲；名意动，把……当作枕头）志士：坚守节操道义的人）弘毅：抱负远大，心胸开阔）鄙夫：鄙陋浅薄的人）发愤：为抒发郁闷而决心努力）（介词，引进动作行为的直接对象）（以：介词，把；介词，按照、依照）（苟：表假设关系，假如，如果）（而：表顺接关系）（疑问副词：为什么）（以：连词，表结果，因而；之：助词，取独）（而①、而③：连词，表并列；而；连词，表转折）①③②（介词宾语前置句）（介词宾语前置句）（动词宾语前置句）（主谓倒装句）（主谓倒装句）（状语后置句）（省略句）㈡温故知新、选择题。（每题3分，共24分）】1．下列句子中没有通假字的一项是君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之B.知者不惑，勇者不惧D.女奚不曰C.D.女奚不曰答案：C“孙”通“逊”；“知”通“智”；“女”通“汝”）君子喻.于义（比喻）一瓢饮，在陋君子喻.于义（比喻）一瓢饮，在陋.巷（狭窄）君子质.而已矣（品质）知者乐.水，仁者乐山（喜爱）君子义以为质（根本，基础）苟患失之，无所不至矣（如果）人不堪其忧（忍受）鄙夫可与事君也与哉（卑鄙的人）答案：B（A喻：明白，懂得；C质：质朴；D鄙夫：庸俗浅薄的人）】3.下列句子中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是君子义以为质B.发愤忘食，乐以忘忧C.士不可以不弘毅D.鄙夫可与事君也与哉答案：B（以为：把……作为；发愤：因愤激而决心努力；弘毅、鄙夫在《现代汉语词典》无从寻找。）【】4.下列各句中，加点词的活用现象与其他三句不同的一项是士志于道，而耻恶衣恶食者B.鄙夫可与事君也与哉C.饭疏食，饮水，曲肱而枕之D.楚狂接舆歌而过孔答案：A（形容词的意动用法，其余为名词或用为动词。】5.下列加点的虚词意义和用法相同的一项是叶公问孔子于子路不义而富且贵，于我如浮云叶公问孔子于子路不义而富且贵，于我如浮云仁以为己任，不亦重乎惜乎，夫子之说君子也不义而富且贵，于.我如浮云饭疏食饮水，曲肱而.枕之君子质而已矣，何以.文为贤哉，回也.答案：D（A.介词，向/介词，对连词，表转折，却/连词，表承接，就答案：D（A.介词，向/介词，对词，因D.助词，表感叹）】6.下列各句，句式与其它三句不同的一项是A.君子义以为质B.何以文为子贡曰：“夫子自道也。D.何以伐为答案：C（动词宾语前置，其余为介词宾语前置）】7.下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是A.子曰："君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”本章论述做君子的四项要求：“义”为主为内，“礼”、“逊”、“信”为辅为外。依礼行事，出言谦逊，恪守诚信，做到表里如一。子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。本章深刻揭示了“鄙夫”的心理状态——患得患失。“鄙夫”“患得患失”，为了达到目的，“无所不至”。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。本章所述与孔子的“忧道不忧贫”的观念是一致的。“志于道”与“华衣美食”，在孔子的思想中绝对对立，孔子肯定“志于道”，否定追求“华衣美食”。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。本章记载孔子的快乐观和财富观：孔子毕生追求快乐，能做到“贫而乐”，不反对追求富贵，但追求合“义”之富贵。答案：C“志于道”与“华衣美食”，在孔子的思想中非绝对对立，不是说“士人”或“知识分子，“志于道”，一定要粗衣糙食。穿得破破烂烂，而是要求有仁德的人，不要以衣帽取人。不要以“恶衣恶食”为耻；而应该做到，“食无求饱，居无求安，就有道而正焉”。一面做“志于道”的追求工夫，一边又不能宁静自守，追求华贵与富丽，这种修道不专，用心不一，巧言论道，心有旁骛的人，不能与之相谋而成大事。8.补充下面的名句。（3分）⑴子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，。，。”⑵颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“，，。‘泛爱众而亲仁行有余力则以学文老者安之朋友信之少者怀之二、将下列语段中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：“夫子自道也。⑴志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（2分）⑵仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（2分）答案：（1）志士仁人，绝不贪生怕死而损害仁道，只会牺牲生命来成全仁道。⑵有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。三：阅读下面的文字，回答后面的问题。（4分）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。⑴把画线的句子翻译成现代汉语。（2分）⑵请根据曾子、子贡和孔子的话，概括“君子之风”（2分）⑴质朴胜过文采就显得粗俗鄙陋，文采胜过质朴就显得华而不实。⑵①以仁为己任，不怕任重道远；②既要有纯真的品质，又要注重外表的文饰，做到文质彬彬。四、阅读下面两则文字，然后回答问题。（4分）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，①其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”②子温而厉，威而不猛，恭而安。⑴把划线句②翻译成现代汉语。（2分）⑵划线句①孔子从的角度做了“自我鉴定”划线句②孔子弟子的角度对孔子进行由衷赞美。（1分）⑶孔子弟子对孔子慈祥泰然的圣人气象的描绘，符合孔子的。（1分）⑴孔子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重而安详。⑵精神追求仪表仪态⑶中庸思想五、阅读下面的文字，回答后面的问题。（4分）子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”⑴请从两则文字中找出一个成语并解释。（1分）成语：⑵儒家是入世的哲学，强调快乐，其快乐也极有层次感，一般可分为三个层次。一是修道之乐，二是悟道之乐，三是得道之乐。你认为颜回的“乐”属于哪个层次？孔子的“乐”属于哪个层次？请简要说明理由。（3分）颜回的“乐”是悟道之乐，孔子的“乐”是得道之乐。“回也不改其乐”，由外向内，有主观刻意追求的成分，未深入到精神实质：颜回是贤人之乐。孔子“乐亦在其中矣”，由内向外，深入到精神实质，达到物我两忘的境界。孔子是圣人之乐。六、阅读下面的文字，回答后面的问题。（5分）景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门,戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子。‘以顺为正者妾妇之道也居天下之广居.立天下.之正位行天下之大道得-志与民由之.丕得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”――选自《孟子•滕文公下》⑴把加横线的句子翻译成现代汉语。（2分）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。⑵给下列加波浪线的文字断句。（用“丨”标注）（3分）以顺为正者妾妇之道也居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道⑴他们一发怒，诸侯就害怕；他们一安于辨别，天下的争斗就熄灭。⑵以顺为正者|妾妇之道也|居天下之广居|立天下之正位|行天下之大道丨得志|与民由之|不得志|独行其道【参考译文】景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们一安于辨别，天下的争斗就熄灭。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学习社会行为规范吗？男子行成年礼，父亲对他有所嘱托；女子要出嫁，母亲有所嘱托并送到大门口，告诫她说：‘到了你自己的家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。'以顺从作为准则，是为人妻妾的人生道路。辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路；如果得志，让人民遵从遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！”㈢我看孔子《雍也篇》上半部分接上篇，继续评论弟子。不过讨论的重心开始移向对人生价值理想的探求，并一直延续到篇末。孔子开创的儒家学派，所树立的人格品德最高的典范是“圣人”。可是在孔子那里，“圣人”只是一个虚悬的理想。除了历史上的尧、舜、禹、周文王、周公之外，很难找到可称为圣人的人。当然孔子也否认自己是圣人。当子贡问到“如有博施于民而能济众”可否称为已达到了“仁”的标准了，孔子回答他这何止于仁，“必也圣乎”（第三十章）。即使是尧、舜，在“博施于民而能济众”这一方面也有许多不足之处。可见这一品德的崇高、伟大。“仁者”是孔子所创导的比较具体、在现实社会中可以追求的理想人格。“仁”是孔子一生身体力行所体现的，也是循循教导弟子去实践的最高理想境界。由于这个境界的标准也相当高，不是所有的弟子一下子能理解的，于是孔子在众弟子中物色了一个他最得意的弟子——颜回，作为实践“仁”的道德精神的榜样。颜回思想品格具有以下特点：㈠“安贫乐道”对于颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”孔子前后两次叹曰：“贤哉，回也!”可以体会到孔子对这位高足的满意，已经到了赞不绝口的地步。㈡“好学”不倦。在孔门七十二贤弟子中，好学者不乏其人。然而在孔子眼中，颜回是卓尔不群的。要不然孔子怎么会在颜回死后忧伤地说：“今也则亡，未闻好学者也。”这里还须补充一点，颜回之好学，并非师云亦云，而是善于思索的。在《为政篇》中曾记述孔子说颜回看似愚笨，然而“退而省其私，亦足以发”。㈢“不迁怒，不贰过”两条六字，要做到实非易事。遇到令人愤慨的事，不怨天尤人，不迁怒他人，而严于责己，这正合孔子关于“躬自厚而薄责于人”的教诲。一般人孰能无过，过后一犯再犯也非稀见。颜回的“不贰过”的品德，后儒也赞扬不已。如《易•系辞下》说他“有不善未尝不知，知之未尝复行也”㈣“其心三月不违仁”别的人“日月至焉而已矣”这里的“三月”不是实数，而是指其多。一日一时做善事，不违仁，也该肯定；而长期坚持，始终不违仁，可就不容易了。我们很容易发现，颜回的“安贫乐道”、“好学”不倦的精神，实际上就是孔子的“乐以忘忧”、“敏而好学”精神的翻版。所以，宋代的思想家提出要探寻“孔颜乐处”。把“孔颜乐处”作为道德修养的一个崇高的典型。即使人类已处在物质生活较古代大为丰富的今天，寻求塑造崇高精神生活的典型，仍是一个重要课题。人类崇高的精神生活，往往是真、善、美相统一的。孔子有时从审美情趣的角度来向弟子们谈论仁与智的统一。他说：“知者乐水，仁者乐山。”（第二十三章）朱熹注释为：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”（《论语集注》）从对自然山水的审美欣赏，折射出对伦理精神的崇高追求。从中我们可以窥见传统文化关于天人合一、美善统一的深刻见解。如何才能达到崇高的理想境界呢？实践仁道的方法、途径何在？孔子提出运用“能近取譬”的方法，掌握“己欲立而立人，己欲达而达人”的原则，就能成为一个“仁者”。所谓“能近取譬”，就是以身边的事为实例，并将心比心，推己及人。这是所有的人都能把握到的一种修养方法。所谓“立己立人”、“达己达人”的原则，和孔子提出的另一原则——“己所不欲，勿施于人”（见《颜渊》和《卫灵公》），是相辅相成的。自己要想站得住，行得通，也应该让他人也站得住，行得通。自己所不愿意的，则不强加于他人这两条原则，是实现人与人之间的和谐关系所必不可少的。这两条原则也是为一切不为“小人儒”而做“君子儒”的人，从现实世界到达理想境界所架设的两座桥梁。

君子㈣参考资料《论语》中的基本概念人不知而不愠，不亦君子乎1.11君子务本，本立而道生1.2君子不重则不威1.8君子食无求饱，居无求安1.14君子君子不器2.12子贡问君子2.13君子周而不比2.14君子无所争3.7其争也君子3.7君子之至于斯也3.24君子去仁，恶乎成名4.5君子无终食之间违仁4.5君子之于天下也4.10君子怀德4.11君子怀刑4.11君子喻于义4.16君子欲讷于言而敏于行4.24君子哉若人5.3鲁无君子者5.3子谓子产有君子之道四焉5.16君子周急不继富6.4女为君子儒6.13文质彬彬，然后君子6.18君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也6.26君子博学于文，约之以礼6.27得见君子者斯可矣7.26吾闻君子不党，君子亦党乎7.31躬行君子，则吾未之有得7.33君子坦荡荡7.37君子笃于亲则民兴于仁8.2君子所贵乎道者三8.4君子人与，君子人也8.6君子多乎哉，不多也9.6君子居之，何陋之有9.14后进于礼乐，君子也11.1论笃是与，君子者乎11.21如其礼乐，以俟君子11.26司马牛问君子l2.4君子不忧不惧l2.4君子敬而无失，与人恭而有礼12.5君子何患乎无兄弟也12.5君子质而已矣，何必文为l2.8惜乎，夫子之说君子也l2.8

君子成人之美，不成人之恶12.16君子之德风12.19君子以文会友，以友辅仁l2.24君子于其所不知，盖阙如也13.3君子名之必可言也，言之必可行也l3.3君子于其言，无所苟而已矣13.3君子和而不同l3.23君子易事而难说也l3.25君子泰而不骄l3.26君子哉若人14.5君子而不仁者有矣夫14.6君子上达l4.23君子思不出其位14.26君子耻其言而过其行14.27君子之道三，我无能焉14.28子路问君子l4.42君子亦有穷乎l5.2君子固穷，小人穷斯滥矣l5.2君子哉蘧伯玉l5.7君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之15.18君子哉15.18君子病无能焉，不病人之不己知也l5.19君子疾没世而名不称焉15.20君子求诸己15.22君子矜而不争，群而不党15.22君子不以言举人，不以人废言15.23君子谋道不谋食15.32君子忧道不忧贫15.32君子不可小知而可大受也15.34君子贞而不谅15.37君子疾夫舍曰欲之而必为之辞16.1侍于君子有三愆16.6君子有三戒16.7君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言16.8君子有九思16.1017.21又闻君子之远其子也16.13君子学道则爱人17.