中国古典建筑赏析论文

中国古典建筑赏析论文中国古典建筑赏析论文斯娃]。古建筑的材料主要由木、石、砖、瓦、灰五种构成，由于我国的森林资源缺乏，木材通常是供不应求，基于此种现状，我国的古建筑方式需要采用现今的建筑方式，而湿木材通常难以保证古建组修缮的质量。砖瓦的制作也是古建筑修缮的问题之一，由于传统工艺的大量缺失，当代的砖瓦厂很难烧制出原有的砖瓦，进而使古建筑修缮质量大打折扣。建筑构造决定着建筑类型，古建筑在修缮经过中假如不能保持原有的建筑构造，就会降低古建筑的科学价值，同时也改变了古建筑的形式。此外还有保存原有的工艺技术，用原有的材料、原有的工艺、原有的技术完成古建筑的保护和修缮工作，是实现古建筑保护和修缮的根本保证。当原有的技术难以完成古建筑的保护工作时，能够利用当代的技术实现古建筑的保护工作。三、中国古建筑保护经过中出现的问题在古建筑的保护经过中，通常会出现一些问题，进而不利于古建筑的保护。首先是公众的古建筑保护意识缺乏，人们在参观古建筑的同时，如乱涂乱画等现象，会造成对古建筑的毁坏。由于旅游业和房地产业的兴起，部分人为了眼前的利益，对古建筑进行彻底翻新，进而造成了对古建筑的毁坏。其次，古建筑的保护略显外表化，相关方面的措施不够。部分古建筑的保护仅限与对周围环境的改造，而忽视了对其内部的原状的保护，外表上颇有古韵，而内部则是钢筋水泥加固，失去了古建筑原有的韵味。中国的古建筑多为木质构造，消防设施的缺乏通常会带来严重的后果，如2020年7月四川大学华西医学院怀德堂突发大火，短短几个小时后，百年建筑毁于一旦[3]。此外，在古建筑保护经过中，通常会忽视对历史文化街区的建设。古建筑的保护仅仅停留在单个建筑上，而忽视了建筑周围的历史环境与文化气氛。久而久之，古建筑的历史文化气氛也将逐步消失。四、解决中国古建筑保护问题的对策针对中国古建筑保护经过中出现的种种问题，应进一步提出应对措施，首先，提高广大群众对古建筑的保护意识。让广大群众积极介入对古建筑的保护，成立相关的保护团体，宣传保护古建筑的重要意义。广大群众和政府部门相配合，共同开展对古建筑的保护工作。其次，要加强对古建筑的维护，不仅要维护古建筑的外表，更要维护古建筑的内在。定期对古建筑进行修复，在修复经过中保持古建筑的原状。强化古建筑的消防措施，尽可能地减少火灾发生的概率，在发生火灾时也能最大限度的减少对建筑的损坏。加强火灾预防技术的应用，通过各种探测报警系统，做到防患于未然。再次，将古建筑保护与城市建设结合。在城市的建设经过中，坚持古建筑保护和城市建设结合的原则，合理规划古建筑保护范围，做到对古建筑本身及周边的文化保护。在城市的建设上，做到与古建筑风格保持协调。此外，加强对相关人才的培养。通过在高校开设相应的专业来培养专门的人才，通过开设古建筑工艺技术等方面的课程，进而使传统的工艺技术得以代代流传下去。通过对专业人才的培养，进而扩大古建筑保护的队伍，提升保护人员的整体水平，进而便于古建筑保护工作的更好进行。结语随着经济水平的不断发展，国家实力的日益加强，国家与社会对古建筑的保护的关注也逐步加强。不断发展古建筑保护的理念，关注古建筑保护的内容，针对古建筑保护经过中出现的诸如公众对古建筑保护意识缺乏、古建筑保护不够、忽视相关历史文化街区建设等问题，提出提升公众对古建筑保护意识、加强对古建筑保护、将古建筑与城市建设结合的对策，进而更好地开展对古建筑的保护工作，实现对传统文化的传承与发展。返回目录浅析中国传统建筑之美摘要：建筑是人类脱离愚蠢走向文明的成果之一，中国古代建筑随着5000年的历史和技术水平的不断演化发展至今，仍然遭到人们的青睐和模拟，是什么使它源远流长，历经前余年而不衰，作为一种审美意识形态，崇美学的视角来诠释它，是很有必要的。关键词：中国古代建筑;浪漫主义;现实主义;形式美建筑是人类脱离愚蠢走向文明的成果之一，是人类智慧的结晶、生存的基础，随着人类的文明进程不断进化发展，它不只作为人类技术发展的载体，也是历史、政治、艺术、宗教等多种文化的载体。而多种文化又赋予它不同的美的感受。中国古代建筑随着5000年的历史和技术水平的不断演化发展至今，仍然遭到人们的青睐和模拟，是什么使它源远流长，历经前余年而不衰，作为一种审美意识形态，崇美学的视角来诠释它，是很有必要的。一、建筑之美，美在意境中对于建筑除了它的实用性，处处有着浓厚的浪漫主义情调，表如今丰富多彩的建筑装饰手法和将诗歌一般写意的建筑景观布局运用到建筑中去，人类的历史是与自然斗争的历史，但人类也依靠自然而生存，艺术就是在这个对立又统一的关系中不断的孕育、生长着，人们很早就产生了对自然的崇拜，并渴望离开大地，翱翔天宇去探寻甚至拥有驾驭自然的神秘气力（庄子?逍遥游）中“御风而行〞自由逍遥;（太平御览）中有“飞行云中，神话轻举，以为天仙，亦云飞仙〞的记载充满了夸大的想象，表达了人对主体的高度肯定，这种理想主义的幻想给你以奋斗的动力，表现为拥有超自然力的神明，也有将一些动物植物幻想成为瑞兽在冥冥中驾驭着神秘的自然，这些浪漫的遐想;于现实通过艺术的抽象表现出详细的形式，构成理念，运用在生活的各个方面。在古代建筑中将各种神明、瑞兽或吉祥纹样以彩绘或雕刻的手法运用在建筑的檐枋、斗拱、柱列中，祈求平安或吉祥寓意，汉代画像砖上的四神纹样、唐、宋时期寺庙中的万字纹、八宝纹、清代的福禄寿喜题材的纹样，都是建筑装饰中长用的纹样。江南园林叠山石料的品种很多，最主要分为两类：黄石和太湖石，小型假山全部用石头堆砌而成。更仿佛真的山气势赋予，其中，仔细品去，更好似真山一角，崖壁洞窟，峰峦叠嶂。技法多样，技艺高超。大型的假山以石为主，参入一些泥土，在长些青苔，看起来也别有一番乐趣。南方气候湿润，花木生长良好，种类繁多。园林中的植物以四季常青数目为主，搭配富有诗意以花、草、竹，等组成了赏心悦目的景色，就连院角、廊侧。墙边也利用来，种植些珍稀花木品种，狭小的空间便成了别致的小景观，在园林中起到画龙点睛的艺术效果。室内外空间多样化，一步一景。在灰砖青瓦、白色墙垣，与这般水石花木组成的园林景观，能显示处恬淡雅致有如水墨画渲染的艺术格调。在建筑的布局上，浪漫主义体现着赋予冰冷的建筑以生命感即象征涵义，如“秦始皇营建咸阳，以阿房宫前殿象征太极，渭水灌都象征天河，以终南山峰象征宫阙大门，筑土为山象征蓬莱仙境，又仿造六国宫殿建在咸阳北山，象征天下统一。〞[1]又如：清，圆明园，固然经过咸丰十年英法联军掠夺焚毁之后，今日几乎全部建筑已经被损坏。但所幸它的遗址以及人造山峦及湖水基本上保留下来，利用文献资料以及当时有关园景的详细描绘我们也能想象出那样奇伟瑰丽的院子。圆明园是水景园，园林造景大部分是以水面为主题的，因水而成趣。通过河水把这些大大小小的水面变成一个完好水系是人工与自然巧妙的结合，也成了全园的主线。人工制成的假山和水系巧妙的结合在一起，把园子变成了为山水乐趣的自然空间。每个景致都精心的加工，大多模拟制造了江南园林、西湖风光和兰亭等名胜。如：圆明园内的“坐石临流〞一景，通过三面人工筑山、引水成小溪的布局来浓缩摹写浙江绍兴兰亭的崇山峻岭、曲水流觞之意。将众美景在一个皇家园林中巧妙的融合为一体。而“乾隆皇帝讲的‘山无曲折不致灵，水无波涛不致清，室无高下不知情。然室不能自为高下，故因山构屋者其趣恒佳。’〞体如今园林水榭楼台蜿蜒曲折峰回路转曲折的构图构造上，体现着审美主体的主观情感对于客观环境的影响，情景交融，是浪漫主义的充分体现，到达人与自然的和谐统一。二、建筑之美，美在节拍中中国古代建筑的节拍美体如今“礼〞与建筑艺术审美价值的密切关系中，为建筑的“伦理〞理性，体如今“礼〞对建筑的制约，一中所提到的浪漫主义是以建筑的“伦理〞理性为基础的，为伦理秩序服务。“礼〞起源于原始宗教，古人以为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也〞“夫礼者，所以订婚疏，决嫌疑，别同异，明是非也。〞“礼，经国家，定社稷，序民人，利后裔者也。〞“礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。〞“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲折也，规矩之于方圆也。〞[2]它是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的，在长期的社会发展中渐渐演变为皇权统治的等级分配、道德标准、法规制定的根据，是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序准则。制约着生活方式、生活行为、伦理道德。具有强迫性、普遍性、规范性的特点。古代，若碰到和皇帝皇室有关的建筑，如：宫殿、皇家园林、皇家陵墓等，都运用它们的布局、形象作为艺术创造的手段，进而到达象征的艺术效果。人们在观赏建筑同时，收到文化的影响，视觉的感悟，体会到皇权的威严与天人的感应。潜移默化的在皇权与人民之间加载了一层神秘威仪的天子气象，到达统治者的皇权至上的根本目的。再审美中通过艺术实现的特别巧妙。同意，古代园林中的很多人造景观，十分是神仙道场如：梵天乐土、蓬莱三岛、仙山琼阁这等无限风光之地，都是以建筑形象结合局部特有的自然景致而构成的观者那美妙的向往。寓意神话传讲、记录历史功绩之类;并借助于景题命名等来歌颂王治下的太平盛世与皇帝的丰功伟绩。当渗入到生活的各个方面，在建筑中表如今建筑装饰上数的等差关系，如建筑中图案的用量，图案类别的排列：龙凤只能为皇室使用，其它几种规定动物按等级排列，为大小官员依次使用。门钉的多少数量的增减也根据一定的数列排序。在建筑的布局上，皇宫内至民居房屋间数的排列以九间为最大，后来扩展到十一间，依次降为七、五、三、一。进深以十三架为最高，下面递减至三架，这些规则，都是通过朝廷公布的法典，通过每个朝代相应的（营造法式）固定下来的。如天坛的建造就是按照这种法则建立的。通过数的等差关系，构成空间比例，布局形式的特殊意义和象征，来体现皇权或者江山的统一。不只是宫阙的建造，从宗庙到皇家陵墓的建设甚至小的民居，都会在这种法则的左右下来建造装饰。在封建宗法制度下的中国古建筑，从室外铺陈设置到室内摆设，由造型到色彩，都被赋予了秩序感。中国古建筑在整体布局上也注重节拍美，体如今整体布局的序列化组合。固然建筑形式遭到封建礼制的严格制约，但这种不可逾越的建筑法则却在中国古建的审美艺术形式上构成有规则，有节拍的的统一和谐的美感。如古代皇都的建造：长安、北京等。建筑创作的另一个共同“节拍〞就是都以现实生活为根据，在这个基础上发展，任何宫阙、宗庙、陵墓的建设都没有由于其特殊性而超出人的时代性的审美标准即一种节拍。如“中国皇室是庶民住宅的扩大，陵墓是生人堂室的再现，寺庙是世间衙署的翻版，就连;牌坊、碑碣、华表等纪念建筑小品也是生活中实用物件蜕变而来的〞。[3]没有与其它格格不入的节拍杂乱的序列。三、建筑之美，美在技术中国古典建筑的技术美，体如今建筑的建造工艺上，它的形式美都是以实用和实践技术为基础。古人常用：“堂以宴、亭以憩、阁以眺、廊以吟〞概言之。他们能够单独构成景点和用做实用建筑物。中国古代建筑主要以原始的手工艺为主，由于技术没有构成工业化生产，从建筑的粉刷装饰(建筑彩绘)，到雕刻装饰(各种雕塑小品)都体现着强烈的手工艺气息。制作的物品固然比如今的效率低，但制作工艺却非常精湛，雕刻和绘画栩栩如生，在保存期限上一直到今天有些古建的彩绘固然在自然环境中有所损害，但仍然明晰可见。有些建筑传统工艺更是已经失传如五龙壁前的牌楼，建造者在设计时曾做过如下预言：假如将来有后人要将它移位或从建，聪明者在完成后会少一块支板，愚笨者在完成后会多一块支板，但谁也不能恰好将它用完，在改革初期由于建造原因，果真要将它水平位移一段距离，最后就以那位设计师所讲，多出一块，怎么也放不进去。在建筑的材质上注重建筑物与自然环境的和谐统一，因地取材，如木材、石头等。在建筑与环境的空间关系上，以观者的审美经历和自然观为构图根据，在视距变化而构成的不同画面中布置建筑、确定建筑体量、建筑装饰的造型方法和疏密程度，运用收、放、闭、敞、曲、转、等手法的变幻使人感到空间的美。构成作者本人理想的幻境。在住宅上更注重功能性，其建筑的美体如今实用基础上，如老北京的四合院和南方庭院中的弄堂天井的建筑手法都是由于现实中的日照和通风的需求。技术的美还体如今，在技术的建造法则中存在着一定的比例关系，是形式化的被普遍遵守的，具有一致性。在中国传统建筑中，几乎没有纯粹的装饰出现的艺术手法，都是以使用为基础的，建筑中的元素雕花石础是出于柱子的防潮要求，门窗的格子是为了好粘贴窗纸，油漆彩绘是为了保护木材不腐，屋顶的祥瑞物是固定瓦片的铁钉套子。所以讲它是与实用向结合的不是孤立存在或单单由于审美而发生的。经过以上的分析能够看出建筑的美体如今多各方面，是浪漫主义与现实主义的结合体，由于文化性和实用性，所以古建筑仍被人们青睐，带给我们丰富的启示和滋养。后人从技术的美中继承并进行研究开发新的设和现代人用的技术，来推动建筑的发展，随着物质的不断发展，人们对于审美会具有更高的需求，建筑是于人类惺惺相关的话题，对于建筑的审美需求只会越来越被人们关注，出来实用性外更要求它的美的感受。参考文献：[1][3]齐一，马奇.当代美学专题选讲汇编[M].北京：中央广播电视大学出版社，1984.[2]侯幼彬.中国建筑美学[M].哈尔滨：黑龙江科学技术出版社，1997.返回目录浅析传统建筑符号在中国传统建筑中的应用摘要：传统符号是文化历史的浓缩精华，在中国传统建筑中发挥着重要的作用。从建筑与符号的内在联络出发，本文分类解析传统建筑符号的特征及其在中国传统建筑中的应用，指出传统建筑符号的多义性、复合性，及其反映形式与内容间的特定关系。希望通过在建筑设计中对传统符号的运用来实现对传统文化的继承与创新。关键词：传统符号;图像符号;指示符号;象征符号;建筑设计一、符号概述早在中国古代就已有了关于“符号〞思想的记述，在（易传?系辞）中提及“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是救谓之象。象也者，像也。〞在古罗马时期，哲学家圣奥古斯丁对符号下了这样的定义：“符号是这样一种东西，它使我们想到在这个事物加诸感觉的印象之外的某种事物〞。创造与运用符号能充分体现设计师的艺术功底与素养。历史上每一个民族的文化都产生了它本人的独特建筑，其建筑随着文化而兴盛衰亡。从符号学的角度来考察，我国的建筑遗产是一份丰厚的，独特的建筑符号遗产。当今怎样开掘和保护中国传统建筑文化并且使传统建筑符号文化在当代设计中得以延伸发展，值得我们深化研究。二、建筑与符号的内在联络符号学作为形式语言的―种表现形式，在中西建筑中却早已存在。从对符号理论的研究中能够发现，符号是传递信息的媒介，建筑的视觉信息正是以符号为载体传达的。建筑符号是一种艺术符号，也是一种表现性符号，它们都有一定的文化内涵，必须围绕着一个特定的主题有机地结合在一起。符号好像人类的语言，没有语言人们无法表达感情、沟通思想。没有符号，建筑也难以显现其隐喻与象征。因而，应在当代科技不断发展的支持下，结合将来世界文明的发展趋势，重视吸收地域环境文化的优秀传统，努力寻求传统文化与当代生活方式的结合点，不断地探索传统审美意识与当代审美意识的结合方式的形式语言，更好地服务于人民群众。三、传统符号的分类及其应用根据符号本身的抽象性及其涵义的复杂性，美国哲学家皮尔斯把符号划分为图像性、指示性、和象征性三类，运用他界定符号的原则传统符号可以分为“图像符号〞、“指示符号〞和“象征符号〞三大类。1.图像符号图像，即用线条、颜色显示出来事物的形象。在传统建筑中一些具象的彩画、纹饰石雕、木雕、琉璃饰件及门式、窗式等，都属于图像符号或它的复合体。传统建筑的图像符号主要;于两个方面，其一是对自然现象的描绘和概括(如来自水波形象的水纹，来自云彩形象的云纹);其二是对动植物的描绘与概括(例如山鱼或飞鸟的形象简化而构成的几何纹样、植物、动物纹样、传统吉祥图案以及历史题材典故等。传统的图像符号最主要特点就是它的直观性。2.指示符号指示符号是指表现形式与内容涵义之间存在着内在因果关系的符号。指示符号在建筑中发挥着重要作用，是传统建筑符号的主干。传统建筑的构件形象和空间形象，大多数都是指示性符号及其复合体。指示符号在建筑中又可分为两类。一类指示符号所表达的内容就是它本身，是―种“本体形态〞的符号，本质上反映着作为符号载体的构建本身的内容与形式的统一关系，如窗户的形象表达采光、通风、眺望的功能意义，门的形象表达着出入交通开启闭合的功能意义;另一类指示性符号是与它所表达的内容相分离的“标志形态〞的符号。在一些建筑细部上也时常能够见到指示性符号的实例，如表示方向的标志、箭头;表示工作状态的灯光。3.象征符号象征即用详细的事物表现某种特殊的意义。象征符号是指表现形式与内容涵义之间存在约定俗成联络的符号。五千年的中华历史，培育了丰富多彩的民族文化，每个地区、民族在他们的建筑中都应用了独具特色的象征符号，它们的研究对于建筑设计是特别必要的。例如北京香山饭店是当代建筑艺术与中国传统建筑特色相结合的经典之作，饭店的外墙上有规律地排列着