《论语十二章》教学设计统编版高中语文选择性必修上册

统编版选择性必修上册第五课《论语十二章》教学设计学习目标1.了解孔子及其《论语》思想2.积累重点文言字词，理解文章内容。3.体会孔子学、诗、君子、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。​新课导入​孔子是儒家的创始人，影响了中国的文化和中华民族的历史。“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子被尊为“至圣先师”，然而他也曾周游列国，被人讥笑，“惶惶如丧家之犬”。伟大的思想在诞生之初都倍经磨难，斯人已逝，思想永存。今天，就让我们走进先秦儒家思想，回顾经典，与伟大的灵魂和思想再度相遇。​知人论世孔子​名仲尼，字丘，鲁国人，春秋时期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，与战国时期儒家的代表人物孟子并称“孔孟”，被后世尊为“圣人”。孔子通晓六艺：礼、乐、射、御、书、数，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《论语》《论语》共20篇，是由孔子的弟子和再传弟子编写，以语录体和对话体为主，兼有叙事体，是记录孔子和他的弟子言行的一部儒家经典著作。​研读文本，疏通文意（一）字音检测八佾（yì）文质彬彬（bīn）迩之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一篑（kuì）（二）疏通文意1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而）孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”思考1：孔子认为君子“好学”的标准是什么？“食无求饱，居无求安”（克制物欲）“敏于事而慎于言”（谨言慎行）“就有道而正焉”（虚心请教）2.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”礼与乐——制度文明仁——内心的道德规范，人文的基础所以，乐反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐——外在表现仁——礼乐的核心3、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也可以了。”“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。体现了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。这一章言简意赅，突显了对“仁义之道”的重视。4、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”本章说理的特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子人格的重要性。5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有类似的缺点。”见贤思齐，取长补短6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）孔子说：“质朴胜过文采，就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。”文与质——合理互补质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚强。（因为）他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，不也是很遥远吗？”曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。本章运用双重否定和反问句的形式，增强语气。8、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（有志于）前进，这是自己要前进的。”9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下人就都称赞他的仁德。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。儒家的“诗教”兴观群怨是孔子对古典诗词社会功用的高度概括，历代诸多诗词理论家都传承了这一思想。儒家的《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。《论语》中，孔子论六艺之教，所言最多者是《诗》。运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。总结全文君子之德修身养性一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能《论语》十