论郑正行政的武侠之路徐克新武侠电影之儒侠关系探究

论郑正行政的武侠之路徐克新武侠电影之儒侠关系探究

徐克是香港著名的导演之一，在新武术电影的创作和传承方面取得了巨大成功。徐克对新武侠电影审美意蕴的追求突出表现在鲜明的个人影像风格、电影音乐的“苛刻”要求、高超的电影特技与暴力美学的形象组合,以及电影拍摄方面对影戏一体与武舞神话表演的极度刻画;在文化传承方面,则突出表现在侠客思想与民间意识的渊源关系、儒侠思想之间互通与互补和谐发展的新局面、侠义精神与侠客行走江湖所要遵循的价值理念,以及光影侠客与当下人们对侠客形象的重新阐释和定位。徐克试图通过武侠电影来表达自己心中对侠客形象及思想的认识,他的电影也是对“江湖”意识的一种重新审视—“有人的地方就有江湖”。一、“士”及“儒”的共同渊源中华民族传统文化思想在发展进程中出现了一种你中有我、我中有你的和谐、互补发展的新局面。儒家学派是自古以来占据强势话语的思想流派,其思想文化的正统地位在现实生活中的影响有目共睹。而侠客思想起源于民间意识,在我国民间有着广泛的群众基础;侠客给人以浪迹天涯的逍遥感、醉梦江湖的洒脱感,使无数文人墨客心中都有一种仗剑远游的期望。徐克眼中的武侠世界是善良与丑恶、信念与磨难共存的江湖社会,在这个社会中,只有侠客的生活才算得上是一种潇洒,也只有真正的侠客才称得上快乐,而徐克武侠电影中蕴含的儒侠互通与儒侠互补关系为当下人们的审美心理提供了某些依据。为能更好了解儒侠互通与儒侠互补两者的关系,我们先对“侠”的起源问题作一简单探讨。学界一般认为,“侠”与“儒”产生于春秋战乱时期的“士”阶层,随着历史的发展演变,尚武的“士”逐渐演变成“侠”,而崇文的“士”则演变成了“儒”。“侠”与“儒”的共同渊源预示了二者的道德操守及信念有其相似之处。春秋时期的孔子通过周游列国来实现自己的政治抱负,其周游行动也可以说在一定层面上带有某种侠士仗剑江湖的思想,“从行为气质上说,儒家的阳刚好勇一派,与侠的人格气质接近。”此外,儒家的“见义不为,无勇也”(《论语·为政》)的思想与侠客思想中对“勇”的阐释有其共同点。“儒家提倡气节和大丈夫气概,倡导君子应该有崇高的气节和高尚的情操。主张大丈夫要有刚毅之气。孔子提出:‘君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也’(《论语·雍也》)。……孟子赞赏‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈’(《论语·里仁》)的大丈夫气概。主张在君王面前要有刚正不阿的凛然正气。主张‘君之视臣如手足,则臣视君如腹心,君之视臣如犬马,则臣视君如国人,君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇’(《孟子·离娄下》)。这些主张本身带有一些侠气……儒家的这些主张也为侠所崇尚。”儒家学派奉行的是出世的思想,有着非常完备的思想伦理体系,通过济世爱人、忠君报国来实现自己心中的宏图大业,这就注定了“儒家的尚礼崇文的思想开始确立民族精神中温和内敛、谦抑自足的另一面,这种特质逐渐控制了传统文化的全部基质,成为几千年来中国社会的正统思想,于是上古人们的英雄崇拜心理和尚武精神被本民族正统精英文化中的成熟、理性挤压到民族潜意识的深层夹缝里……中国的侠出现,就是人们对英雄形象的一种崇敬和向往,侠就是这样一种极具顽强生命力的‘超人’形象,所以即使有重重挤压,他们也能以惩恶扬善、扶弱济贫、正义凛然的‘超越’之举,透过层层阻隔闪现出耀眼的光亮,为儒家思想教化侠以柔弱和服从为精神特质的那些人寄托人生愿望,承担社会理想”侠客自产生以来,其思想观念的影响力也在不断扩大,东汉时期的社会战乱与朝廷政策的倒行逆施则更把侠客思想的影响力提高到了一个新高度。清人赵翼认为:“自战国豫让、聂政、荆轲、侯赢之徒,以意气相尚,一意孤行,能为人所不敢为,世竞慕之。其后贯高、朱家、郭解辈,循人刻己,然诺不欺,以立名节。驯至东汉,其风益盛。盖当时荐举征辟,必采名誉,故凡可以得名者,必全力赴之,好为苟难,遂成风俗。”二、《黄飞鸿》侠自产生的那一刻起就注定了流动着思想反叛的血液:“侠形象也确实有反主流文化的一面,但这恰恰构成对儒家思想和儒家理智的一种补充,或者说是一种纠偏,一种解毒。每当儒家理念无法整合思想时,出现某种普遍的精神危机,侠形象作为一种各阶层都能认同的英雄形象,会被密集地召唤出来,类似于进行一种‘集体心理治疗’”国学大师章太炎清醒地看到了儒、侠之间的互通与互补性,“世有大儒,固举侠士而并包之”侠客多产生于乱世,其主要原因是,每遇战乱,民间百姓受到牵连最广、影响最深,因此,侠客则成了战乱社会中正义的维持者,是民间百姓心中的那杆秤,更是儒家思想外化的形象再现。徐克之所以导演《黄飞鸿》系列电影,最重要的原因就是他试图挖掘潜藏在中华民族脑海深处的民族意识(亦可称民间意识),为了激发人们对爱国侠士的敬仰之情。中华民族在遭受外来入侵或者内部战乱时,真正的侠士则会忧国忧民、舍生忘死维持民族尊严,他们不奢求统治阶级的高官厚禄,为的只是救人民于水火之中。徐小明在解释现代武侠精神时曾说:“武侠精神随时代变迁而变化,我始终认为武侠精神与家国意识密不可分,也与人们的生活现状密切相连。”在《新龙门客栈》片头,徐克就塑造了一个动乱时期的时代背景—明朝景泰年间,东厂太监曹少钦专权,杀人如麻以至于民不聊生,处于这个时期的民间百姓的愿望无疑就是如何尽快结束宦官专权的社会状况;与此同时,看电影的观众也很希望能有一个个侠客挺身而出去拯救乱世中的人们,这时在观众的脑海中时刻构思着一代名将周淮安是怎样的一个侠客形象,因为这不仅是宦官曹少钦及其部下追杀的目标,更是处于水深火热的劳苦大众期盼的救命英雄。从影片的叙事线索看,“在杨宇轩后面一线的是一个为国为民的‘忠’字;搭救忠良之后则是从另一个角度的为国为民,即‘义’字,这其中又表现了周淮安等人的锄强扶弱,因此还占了一个‘仁’字;在与东厂太监的斗争中,智慧起到了决定性的作用,又体现了一个‘智’字。而‘忠、仁、义、智’这些无不出中国传统人文精神之左右,无不是传统武侠的延续。”儒道互通与互补不仅体现在《倩女幽魂》中儒生宁采臣与侠道燕赤霞的形象创造上,更体现在《黄飞鸿》中主人公黄飞鸿亦文亦武的影像再现上,徐克的根本目的就是意欲通过武侠电影的镜像来表达儒侠之间互通与互补的天然联系与客观存在,而且从根本上说,包括徐克新武侠电影在内的武侠电影本身就是一个儒侠互补精神催生的产物。在武侠电影中,侠之“武”只是一种形式,其表达的思想往往是一种“儒”的思想;儒侠互通为儒侠互补打下了良好的基础条件,儒侠互补则是儒侠互通基础上的升华与发展。三、“麻黄”的符号—结语不论是《笑傲江湖》中曲洋与刘正风金盆洗手及其笑傲江湖的生死离别、《倩女幽魂》中侠道燕赤霞的豪气冲天,还是《黄飞鸿》系列电影中忠君报国、侠骨柔肠的黄飞鸿英