王守仁心学思想研究综述

王守仁心学思想研究综述

王守仁（1472-1528）一直是学术界的研究对象。国内外许多学者对他的心理学思想进行了探讨。然而,对王氏推行的乡约模式及与其与心学思想的关系,学界似未予应有之注意,实则,南赣乡约既体现了王氏在主张“知行合一”的过程中,修养和践履、道义与事功的统一,也是其感叹“除山中贼易,除心中贼难”之时,为安靖地方,防止山民为“贼”,在“心即理”说的指导下,所倡行的治乡方略与实践,是王氏的心学思想与其政治实践相结合的产物。一吕氏乡约与王守仁的孝观一般认为,王守仁的心学思想,主要包括三大部分,即“心即理”说、“致良知”说和“知行合一”说,从王守仁思想发展的轨迹来看,其率先提出的是“心即理”说,这是他的宇宙观的出发点和基本论点,时在正德二年(1507)贬至龙场不久,集中体现于《五经臆说》之中。继而提出的是“知行合一”说,时在被贬龙场之次年,应贵州提学副使席书(1461—1527)之聘而主于贵阳书院任上。易言之,“心即理”说与“知行合一”说,皆形成于其“居夷处困”之时,而“致良知”说提出于正德十六年九月疏省归葬之后,《南赣乡约》是颁行于正德十三年十月,故此《南赣乡约》的方案,既主要是“心即理”说和“知行合一”说的体现,又是形成中的“致良知”说。乡约的发明并非王守仁之功。据现有的资料考查,乡约盖渊源于周礼读法之典,州长、党正、族师咸以时而属民读邦法。其滥觞于北宋蓝田“四吕”(大忠、大防、大钧、大临)兄弟之《蓝田吕氏乡约》。但是,乡约问世伊始,便与理学的发展结下了不解之缘。四吕兄弟分别出自宋儒程颐(1033—1107)、张载(1020—1077)之门下,其乡约规条乃是以关中理学为宗旨,曰德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤,而规条提出的前提即是“人之所赖于乡党邻里者,犹身有手足,家有兄弟,善恶利害皆与之同,不可一日而无之,不然,则秦越其视何于我哉”,值得注意的是,除吕氏兄弟在世时于蓝田推行了一段时间外,乡约在宋元两代与明前期的三百余年间一直未见诸举行,朱子虽成《增损吕氏乡约》,而终未将其付实践。永乐之世,明成祖(1360—1424,1403—1424在位)“尝取蓝田吕氏乡约列于性理成书,颁降天下,使诵行焉”。在哲学本体论上,王守仁一反程朱“分心与理为二”的主张,提出“心与理是一个”的学说,认为“心外无物”,“心外无理”,“心外无善”,只有“心”才是世界的本源,是唯一的真实存在,同时提出“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是明明德到至善至一处便是,然亦未尝离却事物”,由引可见,王守仁的“心外无物”亦非“离却事物”而存在,“心”的内涵是很丰富的,“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,知之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物;意在于视、听、言、动,即视、听、言、动便是一物”,推而广之,如意在于乡约,乡约便是一物。德业相劝、礼欲相交、过失相规、患难相恤,及聚会、主事、善恶簿之设,其意也在彰善去恶。善恶义利之辨,是中国传统人生哲学的两大主题,也是宋明理学的基本论题,王守仁在《教条示龙场诸生》中,就要求诸生们以立志、劝学、改过、责善四事相规,随后在《传习录》中又作了进一步的阐述,提出“知善知恶正是心之至善处”,“至善是心之本体”,因而举乡约便是正人心,救风俗,“以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁”,举乡约便是“只在此心去人欲存天理”。然而,诚如王门高足徐爱问学所及,“今人尽知父当孝,兄当弟者,却不能孝、不能弟,知行分明是两件”。若从王守仁的“致良知”说来考察,举乡约自然也是致良知的份内事,“然欲致其良知,亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎,是必有其事矣,故致知必在于格物。物者,事也,凡意之所发,必有其事,意在之事,谓之物。格者,正也,格其不正以归正之谓也。正其不正者,去恶之谓也;归于正者,为善之谓也”。二王守仁的乡约模式正德十一年(1516)九月,以兵部尚书王琼(1459—1532)的举荐,王守仁由南京鸿胪寺卿升为都察院左佥都御史巡抚南赣汀漳等处,他的乡约方案不久也正式出台并付诸推行。南赣是南安、赣州二府的合称,地连四省,扼江西上游,境内山峦叠嶂,土鲜人稀,正德时期“南赣乏镇,溪谷凶民,聚党为盗,视效虐劫,肆无忌惮,凡在虔楚闽广接壤山泽,无非贼巢,大小有司,束手无策,皆谓终不可理”。王守仁莅赣之时,正是南赣山民起义愈演愈烈之际,在大帽山、横水、左溪、桶冈、浰头等地,以詹师富、谢志珊、蓝天凤、池仲容为首领的山民们,聚众结寨,抗击官军。王守仁开府赣州以后,采用剿抚并施的方针,于正德十三年四月便获班师。《南赣乡约》亦称《阳明先生乡约法》,“此中丞阳明公参酌蓝田乡约,以协和南赣山谷之民也”。咨尔民!昔人有言:蓬生麻中,不扶而直;白沙在泥,不染而黑。民俗之善恶,岂不由于积习使然哉?往者,新民盖常弃其宗族,畔其乡里,四出而为暴,岂独其性之异,其人之罪哉?亦由我有司治之无道,教之无方;尔父老子弟所以训戒饬于家庭者不早,熏陶渐染于里门者无素,诱掖奖劝之不行,连属叶和之无具,又或愤怒相激,狡伪相戏,故遂使之靡然日流于恶,则我有司与尔父老子弟,皆宜分受其责。呜呼!往者不可及,来者犹可追,故今特为乡约,以协和尔民。自今凡尔同约之民,皆宜孝尔父母、敬尔兄长、教训尔子孙、和顺尔邻里,死伤相助、患难相恤、善相劝勉、恶相告戒、息讼罢争、讲信修睦,务为良善之民,共成仁厚之俗。呜呼!人虽至愚,责人则明;虽有聪明,责已则昏。尔等父老子弟,毋念新民之旧恶而不与其善,彼一念而善即善人矣。毋自持为良民,而不修其身,尔一念而恶即恶人矣,人之善恶系于一念之间,尔等慎思吾言,毋忽。王守仁坦陈乡里不治与有司和父老子弟俱有不可推诿之责,同时指出人之善恶俱在一念之间为心之所驱使,故而举乡约的目的就在于俾使人人通过修身,使心存善念,以善念待人处事,而最终成为善良之民,共成仁厚之俗。王守仁的上述思想,是与他的心学主张一脉相承的,是对知行合一的具体运用,其《传习录》中有言:今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动。虽有不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨。《南赣乡约》的规条凡一十六款。包括约内职员与彰善纠过簿册的设置,约众会饮的开支,会期、请假、缺席的规定,约所地址的选择,彰善、纠过的方式,以及乡约所遇疑难杂事、寄庄人户完纳粮差、大户客商放债取息、约众间斗殴争执事的处理,还包括禁止军民人等阴通贼情贩卖牛马,禁止吏书义民总甲里老百长弓兵机快人等下乡要索,劝谕新民改过自新、新民良民和睦相处,和男婚女嫁、父母丧葬、集会礼仪等。综其大意则可归为四端:一曰约中主事出于约众之推选,二为约众赴会为不可规避之义务,三即约长会同约众得调解民事纠纷,四是约长于集会时询约众之公意以彰善纠过。若与《吕氏乡约》方案相比,王守仁的乡约模式则具有以下几个特点。其一,明确指出人之善恶,即是一念之差,是心之所使,善恶利害系乎心,发乎行,强调乡约格物致知,乃是格心中之物,是以《南赣乡约》的方案也就是“心即理”说和“知行合一”说的具体体现。其二,变民众的自发为官府的谕令,变出入约自由为不可规避的义务,利用行政的力量,化“知行合一”为百姓之言行,其以乡约条规而为约众的自觉行动。其三,《南赣乡约》提出的修身格心的准则是“孝尔父母、敬尔兄长、教训尔子孙、和睦尔乡里、死伤相助、患难相恤、恶相告诫、息讼罢争、讲信修睦”,从形式上看,似无任何新意,只不过是杂揉了《吕氏乡约》四条——德业相劝、礼俗相交、过失相规、患难相恤和洪武《圣训六言》一一孝顺父母、和睦乡里、教训子孙、尊敬长上、各安生理、毋作非为的产物,但是,将《圣训六言》引入乡约,无疑又是为乡约的推行提供了一个保护伞,保证了乡约的顺利推展。其四,《南赣乡约》的主要目标,固然是针对新民(参加过造反而被缴械或安抚山民)的,如约条规定“投招新民,因尔一念之善,贷尔之罪,当痛自克责,改过自新,勤耕勤织,平买平卖,思同良民,无以前日名目甘心下流,自取灭绝,约长等各宜时时提撕晓谕,如踵前非者,呈官惩治”。但是,对缙绅世家、大户、客商的为恶非善的举措,也同样是予以规束,指出军民人等“有阳为良善,阴通贼情,贩卖牛马,走传消息,归利一已,殃及万民者”;吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快人等“揽差下乡,索求斋发者”,许约长可率同约诸人指实劝诫,若劝诫不悛,则也“呈官究治”。同时还规定“各寨居民,昔被新民之害,诫恕不忍言,但今即许其自新,所占田产已令退还,毋得再怀前仇,致扰地方,约长等常宜晓谕,令各守本份,有不听者,呈官追究”。《南赣乡约》颁行以后,王守仁并没有就此枕卧待治,坐等事成,为了确保乡约方案的有效推行,他一方面加强对府县官员的催督和考成,要求定期检查汇报,另一方面又不断地颁布新的文告,如《告谕各府父老子弟》、《告谕新民》、《告谕顽民》、《谕俗文》等,围绕乡约模式和去恶存善的主题,不断地三令五申。并且,王守仁在乡约实际推行的过程中,针对南赣社会出现的新情况、新问题,又对乡约的条规不失时机地进行了一些修订。正德十四年,也即《南赣乡约》颁行的次年,宁王宸濠叛起,江西各府县兵戈骚动,供亿劳费,兼值天时亢旱,秋收无望,大户逼债,小户生活没有着落,地方治安潜伏着深深的危机,山民造择大有一发再起之势,于是,王守仁将原定“同约中推年高有德为众所推服者一人为约长,二人为约副”条改为“各自会推家道殷实、行止端庄一人为约长,二人副之”。同时规定“将各人户编写排甲,自相巡警保守,各勉忠义,共图国难,敢有违抗生事、警扰地方者,就便孥解赴官,治以军法。约长若有乘机侵害众户及受财不举,许被害人告发重治”。三“万物一体,天下一家,中国一人”乡约与南赣乡约《南赣乡约》的推行,对南赣社会的风俗和治安产生了一些积极的影响。瑞金县“近被政教,甄陶稍识,礼度趋正,休风日有渐矣。习欲之交,存乎其人也”,嘉靖六年,思恩、田州土酋卢苏、王受反叛,总督姚镆(1465—1538)不能定,归省在家的王守仁被朝廷诏令以原官南京兵部尚书兼左都御使总督两广兼巡抚。将入两广,尝致书友人,称“但愿温恭直良之友来此讲学论道,示以谦和之行,德业相劝,过失相规,以教训我子弟,使无陷于非僻”,伴随着王学的传播、王守仁显赫勋名的远扬,以及乡约在南赣、田州所取得的成功,王氏乡约模式,迅速在明朝更广泛的地区传播和推广,从而开启了明中后期官倡、官督、官办乡约的兴盛之局。嘉靖(1522—1566)、万历(1573—1619)以降,乡约的举行,已在全国范围内广泛地展开,乡约不仅举行于乡村,也举行于城坊,有关乡约的记载在此期编修的地方志书中俯拾即是,万历《体宁县志》卷2载乡约所云,在城者四处,在乡者二百七十处。万历《平原县志》卷上《乡约》记“本县分居民为一百五十五约”。万历《溧水县志》卷2谓,该县十二乡各有乡约一所。一些地方守令不仅在任上大力推行乡约,离任之际还嘱咐继任要继续坚持,倡行乡约成为一些中下级官吏的自觉行动。程廷策(嘉靖三十二年进士)出守辰州,故守告之“吾第宝不贪,尔入境则兴学校,赡诸生,劝农桑,举乡约”。上述局面的出现,固然于明中后期社会发展的客观需求密切相关。嘉、万时期,明代社会进入了一个“天崩地陷”的时代,不只内外之故多于往昔,人心也有土崩瓦解之虞。嘉靖朝,“南倭北虏”的骚扰,“家家皆净”的窘况,官僚集团内部的矛盾,无一不在日益加剧。万历中叶以后,神宗不问朝政,缺官不补,阉党专权,矿监税使横行天下,朝内党争激烈,朝外后金觊觎中原,农民起义的烽火呈愈演愈烈之势。与此同时,社会风尚、社会思想也在发生激变,剧烈地震荡着社会上各阶级、阶层的人物,一方面士大夫们感叹人心不古,淳漓朴散,另一方面市民运动在涌动,人文主义、实学思想在形成,因而作为明代政权基础的乡村社会,尤其是乡村、城坊的士大夫们,渴盼安民、弭盗、息讼、美俗的社会心态尤为炽烈,而王守仁的心学思想及其乡约模式,正是顺应了这一社会需求,其“万物一体,天下一家,中国一人”在《南赣乡约》之后论述乡约的著作不断出现,影响较著的有黄佐(1490-1566)的《泰泉乡礼》、曾惟诚的《帝乡纪略》、章潢(1527—1608)的《图书编》、吕坤(1536—1618)的《实政录》、刘宗周(1578—1645)的《乡保事宜》、陆世仪(1611—1672)的《治乡三约》,这些著作所提出的乡约方案,虽不尽同于《南赣乡约》,但主旨则都是一致的,都是为了安民弭盗息讼美俗,都在于正风俗救人心,并且都程度不一地把举乡约与举保甲法相结合,若再进一步地加以考察,则不难发现,上述作者与阳明心学都有着不同程度的学术思想渊源,黄佐“尝与王守仁论知行合一之旨,数相辨难,守仁也称其直谅”。在《南赣乡约》的影响下,在嘉、万时期如雨后春笋般涌现的众多乡约中,直接或间接地以《南赣乡约》为蓝本的在在有之。与南赣毗邻的龙岩县是明代乡约推行较早的地区。正统初年,致仕还乡的潮州知府王源(永乐四年进士)尝一度与乡里倡行《吕氏乡约》。综上所述,随着《南赣乡约》的推行,其作用和影响已远远超出南赣地区,并且影响到整个明代中后期社会的伦理道德、价值观念、行为规范以及群体关系、社会结构、政治体制、行政管理等许多层面。清人顾炎武(1613—1682)尝云:“