《论语》十二章 统编版高中语文选择性必修上册

《论语十二章》先秦诸子散文

先秦是指秦朝建立之前的历史时代。包括夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。在长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的标志。这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子墨子以后，一时大思想家辈出，如孟子、庄子、荀子、韩非子等，，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为“先秦诸子”。先秦诸子的学说在中国思想史上占有崇高地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料。孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。

汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。智者、仁者----一般认为，孔子所讲的“道”，是指社会，政治的最高原则和做人的最高准则。

一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。思想宝库子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

孔子说：“品德高尚的人饮食不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，接近（到……那里）有道的人而匡正自己，这样可以说是好学了。”1.物质上不追求安逸和享受。2.言行上做事敏捷、说话谨慎。3.不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。孔子认为君子“好学”的标准是什么？子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？而：表假设，如果。

如…何：固定句式，译为：怎样…呢？礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子说：“早晨得知道理，即使当晚死去也甘心了”阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。一般认为，孔子所讲的“道”，是指社会，政治的最高原则和做人的最高准则。

这句话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。

孔子强调，早上得到了真理，就是晚上死去，也是死得其所。因此，历史上许多英雄豪杰，在真理面前不畏强权，挺身而出，扬善抑恶，为造福于人民而不惜牺牲自己的生命。就是在现代社会的今天，这种人格魅力仍然具有榜样的力量。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）孔子说：“君子对于义是明白的，小人对于利是知晓的。”对“义”、“利”的不同认识是君子与小人的区别。“义”是公道，正义，大众之利。君子明白义的真谛，并唯义是从，依义而行。“利”是私欲，私利。小人只懂得私欲，私利，唯利是图，把追逐财货作为人生目标。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。孔子所言之“文”指外在表现，“质”指内在仁德。只有具备仁的内在品格，同时又合乎礼地表现出来，方能成为君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。他认为只有两者配合得当才是完美的。“文”与“质”的关系是什么？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”弘，广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把…作为。曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果继续进行，是我自己要前进的。”为：堆积。平：形作动，填平。覆：倾倒。孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。在儒家思想里，知、仁、勇是三个重要的范畴。孔子明白指出:智的最高修为是不惑;仁的最高修为是不忧;勇的最高修为是不惧。《礼记-中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面说，“仁”是“礼”的内化和自觉。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子贡问道：“有可以用终身去实践的一个字吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。“恕”在本质上与“仁”是相通的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”

所谓“兴”,即“兴于诗,立于礼”(《论语·泰伯》)的“兴”，“言修身当先学诗”（何晏《论语集解》引包咸注），是讲诗歌在“修身”方面的教育作用（“兴”的另一含义是讲诗的表现手法，参见赋比兴）。所谓“观”,即“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注），是讲诗歌具有一定的认识作用。所谓“群”，即“群居相切磋”（孔安国注）的意思，是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。所谓“怨”，即“怨刺上政”(孔安国注)，是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。

“兴、观、群、怨”说，在中国文学发展史上所起的作用,总的来说是积极的,尤其是在政治黑暗腐败和民族矛盾激烈的时代，它的积极作用更为明显。例如“安史之乱”后杜甫的诗歌，南宋时期陆游、辛弃疾的诗词等。就从不同的方面发挥了文学的兴、观、群、怨的作用。但这一理论对后世也有其不可避免的消极的影响。除了它在思想内容上不可避免的局限性外，还表现在后世一些人常常由于只注重文学的社会功能而忽视艺术本身特点和规律,或把文学的社会功能理解得过于偏狭,例如对于山水诗、爱情诗的某种排斥就是如此，因此也常常造成偏颇。

《论语》

十二章1、安贫乐道，就有道而正2、礼、乐以仁为基础3、执着追求“道”（真理）4、君子重义轻利5、虚心学习，自我反省6、文质兼备，方为君子7、“仁”为己任，要意志坚强8、譬如为山平地，持之以恒9、智、仁、勇成就完美人格10、克己复礼为仁11、己所不欲，勿施于人12、《诗》对人和社会的作用。君子之德修身养性

总结：孔子关心社会，关注人生，并对此有深刻的思考，孔子的思想是一种社会伦理哲学，目标是修身养性，达成君子人格，齐家治国平天下。《〈论语〉十二章》集中围绕君子、仁、礼、道、诗等核心概念，讨论了君子人格和修身养性的问题。君子之道1.（看交友）君子周而不比，小人比而不周。

君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心;小人则结党营私。2.（看言行）君子和而不同，小人同而不和。

君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和;小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。3.（看气质）君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。

4.（看标准）君子喻于义，小人喻于利。

君子看重的是道义，小人看重的是利益。

5.（看胸襟）君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。6.（看志向）君子上达，小人下达。

君子向上通达仁义，小人向下通达财利。7.（看人品）君子求诸已，小人求诸人。

君子要求的是自己，小人要求的是别人。8.（看追求）君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

君子所思考和忧虑的是德行，小人所思考和忧虑的是田宅禄位；君子所思考的是不能触犯法律，小人所思考的是如何获得利益。9.（看是非）君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处；小人则于此相反。名句默写1、《论语.雍也》中探讨文与质的关系的句子是：

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。2、《论语.泰伯》强调责任重要性的句子是：

。3、《论语.里仁》中写与别人相处要扬长避短的句子是：

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。1、质胜文则野，文胜质则史2、仁以为己任3、​见贤思齐焉，见不贤而内自省也4、《论语.泰伯》只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：

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。5、《论语.里仁》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：

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。6、《论语.里仁》中强调对真理或某种信仰追求的迫切是：

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。4、士不可以不弘毅，任重而道远5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也6、朝闻道，夕死可矣7、《论语.卫灵公》孔子对“恕”做了进一步