高三上学期期初检测语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读黑龙江省哈尔滨市哈师大附中2023-2024学年高三上学期开学考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吴德旋、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这既是因为桐城派体量庞大难窥全豹，也与现代学术研究的性质有关。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）材料二：桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国历史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。B．桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。D．桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。B．材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，突出了桐城派人才辈出，成就显著。C．姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。D．两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）A．姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》和《续运川米议》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔风等桐城派成员入其幕府，参赞政务，政绩斐然。C．现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。D．据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。4．材料一认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料内容谈谈你的认识。（4分）5．曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。（4分）黑龙江省鹤岗市一中2023-2024学年高三上学期开学考试语文试题（一）信息类阅读（19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：英国哲学家罗素曾说，人类天生就有三大敌人：自然、他人和自己。这三者中，又以人与自然的矛盾最为主要和明显。人类从诞生之日起，其个体的存在就受到诸多生理上的局限。为了生存，人不得不想方设法躲避野兽的攻击，费尽心思地寻找食物，还得随时面对死亡的威胁：衰老、疾病、天灾，甚至是极小的一次意外。总之，人的生命如此脆弱，有限性如此之多，这与外部世界的无边无限形成鲜明对比。大自然在时间上永恒运行、在空间上广袤无垠，有着无限的生命力，也有着令人恐惧的破坏力。毫无疑问，这一矛盾是推动人类发展的最深刻的动力。在羡慕和崇拜自然的同时，人类开始不满和痛苦于自身的种种局限，并企图打破和超越这些束缚。人的解决办法，就是创造了文化。这一创造首先是物质上的，即工具的使用和发明。越来越多的工具被引进到我们的生活中，使得人类有能力去完成许多其自然器官本无力完成的工作。工具的发明、物质文化的创造突破了人自身的局限，促使其向更多的可能性迈进了一大步。在渔猎时代的大规模狩猎活动中人们发现，通过协作分工和取长补短，他们可以获得比单纯的个人累加大得多的力量。这样，不但食物的获取变得更加容易，个人受到伤害的可能也得以大大降低。于是这一分工协作机制得以渐渐固定下来，并一步步走向完善和细节化。不仅如此，社会生活还逐渐渗入我们生活的每一方面，并建立起相应的有效机制，比如经济的开发与协作、社会秩序的维持、文化的学习与传播等等。然而人类在不断地突破自然给自己的束缚的同时，也不停地往身上添加着人为的锁链。其中，社会制度本身的限制就是最坚固的一环。在每一个社会中，人们都被划分到不同的利益阶层或集团，贴上相应的“身份”标签，也意味着个人的可能性被严重限制。我们还面临另一个问题——对物质工具的巨大依赖，马克思主义称之为物对人的“异化”。一个经典的例子是人对货币的崇拜：尽管货币从本质上说只是一种交换和流通的工具，但它却拥有远远超出它本身应有的巨大魅力，成为大众顶礼膜拜的对象。其奥秘何在？货币能扩展人的可能性，使人在很多方面实现自己的愿望，但实际上这一可能性本来就是人自己创造并赋予自己的，我们却转而崇拜我们自己创造出来的可能性。类似的本末倒置对物崇拜的例子比比皆是，极大地阻碍了人类更多可能性的实现。尽管工具和社会大大地拓展了人的可能性，它们也反过来带来了新的束缚，人类被重新禁锢在自己铸造的桎梏之中。如何解决这个困境呢？就在这时，艺术担当了解脱的任务。艺术是人类开辟的另一个“人化自然”，所不同的是个人和主观是这片自然的主宰。这一特点意味着，不论艺术的创造者或是欣赏者都站在了造物主的位置，他们可以随心所欲地将任何物体从纷繁复杂的世相中抽取出来，并在一种无限可能的状态下观察其本质。无限可能性在艺术中的实现是依靠物的独立的、不受挂碍的呈现来实现的，而不以艺术作品所表现的内容为转移。这有助于我们进一步地理解平时惯说的艺术品的“美丑”问题。事物的美丑是我们通过平时经验得出的价值判断，而艺术并不涉及这种判断。相反，这种判断同样是对该事物可能性的束缚，有可能会妨碍我们全面深入地理解其内涵。正因为这一点，我们看到艺术家们往往竭力打破常识的“美丑”限制，甚至致力于“从丑恶中找出美来”，我们甚至可以说，所谓“美感”也许就部分地来源于人突破有限实现可能的满足感。（摘编自陈晋《“无限可能性”所引发的遐思》）材料二：一般人遇到意志和现实发生冲突的时候，大半让现实征服了意志，走到悲观烦闷的路上去，以为件件事都不如人意，人生还有什么意味？所以堕落，逃空门种种的消极的解决法就乘虚而入了，不过这种消极的人生观不是解决意志和现实冲突最好的方法。因为我们人类生来不是懦弱者，而这种消极的人生观甘心让现实把意志征服了，是一种极懦弱的表示。然则此外还有较好的解决法么？有的，就是我所谓超现实。我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实。超脱到哪里去呢？超脱到理想界去。现实界处处有障碍有限制，理想界是天空任鸟飞，极空阔极自由的。现实界不可以造空中楼阁，理想界是可以造空中楼阁的。现实界没有尽美尽善，理想界是有尽美尽善的。姑取实例来说明。我们走到小城市里去，看见街道窄狭污浊，处处都是阴沟厕所，当然感觉不快，而意志立时就要表示态度。如果意志要征服这种现实，我们就要把这种街道房屋一律拆毁，另造宽大的马路和清洁的房屋。但是谈何容易？物质上发生种种障碍，这一层就不一定可以做到。意志在此时如何对付呢？他说：我要超脱现实，去在理想界造成理想的街道房屋来，把它表现在图画上，表现在雕刻上，表现在诗文上。于是结果有所谓美术作品。美术家成了一件作品，自己觉得有创造的大力，当然快乐已极。旁人看见这种作品，觉得它真美丽，于是也愉快起来了，这就是所谓美感。（摘编自朱光潜《谈美》）1．下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（

）（3分）A．人类与自然的对立主要是因为自然一方面时间永恒，另一方面有着令人恐惧的破坏力。B．人类之所以在发展过程中创造了文化，是因为对有着无限生命力的自然的羡慕和崇拜。C．工具的发明、物质文化的创造和分工协作使人摆脱了局限，但又给人制造了新的枷锁。D．艺术是对现实的主观呈现，艺术品的美丑与人们日常对事物的美丑认知有很大不同。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．如果人类体魄强健，长生不老，那么人与自然的矛盾会减少很多，也会丧失推动社会发展的动力。B．物对人的“异化”是指人对自己创造的本可扩展可能性的物质非常依赖甚至崇拜，它会导致新的束缚。C．朱光潜先生认为，一般人遇到意志与现实产生冲突时，可采用征服现实和超脱现实两种方案解决。D．理想界和现实界是有很大差别的，理想界是人源于现实而想象创造出来的超脱了现实局限性的世界。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二的中心观点的一项是（

）（3分）A．“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”（《饮酒·其五》）B．毕加索创作的《哭泣的女人》用极杂乱的人物五官来表现穷人的痛苦生活。C．“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”（《荀子·性恶》）D．抗日战争期间的音乐作品《保卫黄河》展示出抗日军民英勇战斗的壮丽场景。4．请结合材料一谈谈你对“所谓‘美感’也许就部分地来源于人突破有限实现可能的满足感”这句话的理解。（4分）5．请结合两则材料谈谈你对艺术的理解。（6分）黑龙江省牡丹江市二中2023-2024学年高三上学期第一次阶段性检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一传记发展到了现当代，早已突破以往“生者不立传”“死者才入志”的传统，出现了很多为尚健在者立传修谱的作品，包括自传、自叙传、自述等。各地在修方志、族谱时，也将健在的相关名人收录其中。以往，立传被认为是一桩庄严慎重的事，它与作史、树碑（包括死后立墓志铭、纪念碑、塑像等）一样神圣，是并非凡人均可“享受”的一种文化“待遇”。而到了今天，人们对于立传作史已然没有了那种高山仰止、可望不可即的心理，更多是抱着一种实用、入世、济国齐家的心理。于是，姓氏家族修谱时开始为本家族的名人或有点影响和成就的人立传。在出版方面，也出现了不少为企业或企业家立传的作品。这固然有经济利益驱动的因素，但也与人们看待传记的眼光发生改变有关。在这中间，作家传记大量涌现甚至被不断重写，是一个值得关注的现象。譬如，关于路遥、陈忠实、贾平凹都有不止一部传记，特别是路遥的传记差不多已有10部。但凡获得国家级文学奖项或有全国性声誉的作家，往往都有传记。这或许是因为作家的生平经历及创作道路，对其他写作者和文学爱好者具有启示与感召意义，同时又具有文学史价值。这些年出现了许多为一座城市立传的作品。譬如何建明《我的天堂》，描写苏州改革开放历史：曾平标描写港珠澳大桥前世今生的《中国桥——港珠澳大桥圆梦之路》，是为一项具体工程立传；徐剑的《大国重器》，则是为中国火箭军作传。这些新传记，作传对象几乎都不是人物和生命体，而是工程、城市、部队、江河湖海渠等“泛生命体”。在作家眼中，这些事物似乎都变成了有生命的物体和存在，他们通过细致深入地梳理具体事件事物的来龙去脉、发展历程，力求进行详尽准确的考据考证，以此还原历史。这些作品往往具有鲜明的史志史传、文献和学术价值。传记文学在写作手法上也在努力出新出奇。譬如在叙事人称上，有的尝试运用第二人称，如蒋巍的《牛玉儒定律》，很好地拉近了读者与主人公的距离，给人以亲切如朋友促膝谈心式的带入感。王旭烽的《让我们敲希望的钟啊》采用与亡灵对话的叙事方式，别出心裁。方敏的《熊猫史诗》将动物进行拟人化、人格化，新颖有趣。有些传记作者更注重以亲历者和见证者身份来写人物生平，真实可感。传记属于历史书写，秉持史家春秋笔法，“不虚美、不隐恶”，追求全面真实是基本要求。但今天传记的繁荣或某种程度上的泛滥，影响了写作风气，导致人们有意甚至刻意讳言传主之“恶”，回避其不光彩的往事、不愿公开的隐私。尤其是在为生者立传时，还会受到经济利益的影响，这种价值取向就更为突出和普遍。今天我们读到的生者传记，几乎很少写到人物的缺，点、不足、遗憾。有的传记甚至为了拔高人物，还存在一些人为编造美化、“涂脂抹粉”的成分。传记文学的这一发展趋向，尤其值得作家们引以为戒、高度警惕和自觉防范。另一种趋向同样值得警惕，那就是片面解读或一味“曲解”历史、“歪解”历史，把那些历史上早有定论的人物拿出来炒冷饭，打着“重写历史”的旗号为某些历史人物翻案，有意回避或者淡化其在历史上的负面形象。这种趋向，可能是一种历史虚无主义，也可能是哗众取宠故作惊人语。（摘编自人民日报海外版《中国传记文学新发展》）材料二：传记文学的艺术真实性要求传记文学作家在遵循历史事实的前提下，通过形象可感的细节、个性化的对话、环境气氛的渲染、自然景物的描写等来突出人物的性格，表现人物丰富复杂的内心世界。对于传记文学来说，它的真实与否以及真实“值”的程度如何，主要不是看它写了什么样的历史而是怎么写历史，即作家是否根据自己对历史生活的理解和感受，将其纳入富有意味的审美机制中加以表现，从而创造出一种独特的“艺术双合金”。这也是作品的真实描写之所以成功的原因之一。我们有些传记文学常常给人一种干瘪、乏味之感，例如《李大钊传》中许多篇幅是对李大钊的思想和著作进行抽象的论述，而没有动人的情节。李大钊在上绞刑架前曾作了一次沉着平静的演讲，并且敌人将他吊上去三次，放下来三次，李大钊依然面不改色。按理这段文字可以写得相当精彩，而作者却收紧想象的翅膀，笔力不逮地写成“发表了最后一次慷慨激昂的演说，并高呼口号……”。然而另一部写革命烈士的《邓中夏传》，在写邓中夏如何从埋头学习、追求真理到走出书斋投身革命的过程中，作者并没有按照惯例写些惊心动魄的情节，气壮山河的豪言，剑拔弩张的争论，而是结合一些日常生活的细节刻画来完成，既有文采又不失实，使人看后执卷凝思，悠然神往。（摘编自白志坚《论传记文学的真实性》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析不正确的项是（）（3分）A.今天的人们打破传统，开始为健在的家族名人、企业或企业家作传，表明人们对立传作史的态度发生了变化。B.“泛生命体”拥有珍贵的文献和学术价值，它们被作家赋予了生命的活力，成了作家们书写的热门对象。C.现当代传记的写作手法灵活多变，在叙事方式、修辞等方面出新出奇，给读者带来了丰富的阅读体验。D.今天有的作家在作传时会有意讳言传主之“恶”，过度包装，这违背了传记文学追求真实全面的创作传统。2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）（3分）A.著名作家的传记之所以会被不断重写，是因为他们的个人经历对读者具有很强的感召力和启示意义。B.材料一分析了现当代传记文学的发展特点，指出值得人们引以为戒的问题，并给出切实可行的建议。C.怎么写历史比写什么历史更重要，它决定了传记的真实程度，对作品的真实描写起到至关重要的作用。D.材料二中作者将《李大钊传》和《邓中夏传》进行比对，指出了前者的不足，对后者表达了赞许之情。3.根据材料内容，下列传记作品中，最不能体现现当代传记文学发展特点的一项是（）（3分）A.《天下第一渠》为一条人工河郑国渠立传，记述了郑国渠两千多年的风云历史和兴衰流转。B.航宇写作《路遥的时间》，以见证者的身份讲述路遥在人世间最后二年的生存状况和经历。C.林语堂写的《苏东坡传》史料翔实，文笔风趣，充分表现了传主苏东坡的个性、才华和魅力D.《王蒙自述》中王蒙结合自己几十年的传奇经历，总结了人生经验与体悟，讲述人生至理。4.传记文学在发展过程中遇到的问题及原因是什么？请结合材料一简要分析。（4分）5.请结合材料谈谈你对传记文学中“真”的理解。（6分）黑龙江省牡丹江市第三高级中学2023-2024学年高三上学期开学考试语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。材料一人类在经历了农业经济时代、工业经济时代、信息经济时代之后，正在迎来崭新的生物经济时代。生物经济时代对人类自身的影响，可能将远远超过机械化、电气化、信息化对人类影响的总和。未来生物技术将推动第四次医学科技革命，将大幅度提高疾病治愈率、减少病死率，降低医疗成本，延长人类预期寿命。一些疾病、特别是传染病得灭基因编辑等技术有望对1000多种单基因控制的疾病遗传性疾病进来0大进步，特别是人类对衰老的认识与控制水平会大幅度提高。生物技术推动农业新一轮“绿色革命”，人类有望彻底告别饥饿。未来，生物技术因编辑等技术培育新的农作物品种，能够大幅度提高农产品产量。生物肥料、生物农药的开发利用，既能减少化肥、农药对环境与食物的污染，又能降低农业生至可以利用合成生物技术生产生长调节剂等，使人类有望彻底告别饥饿。机械化、电气化、自动化之后，正在向绿色化、“生物化”的方向发催化正在逐步取代化学催化，能够大幅度减少工业废水、废气、废渣的排骼等高端材料，加速工业材料进入生物时代。随着基因编辑、合成生物等技术的不断进步与普及，生物恐怖风险陡然上升，人类面临更大的生物安全威胁，保障生命安全、生态安全，亟待生物技术的重大突破与广泛使用。基因组大幅度提升了人类对生物的认识水平，如新型冠状病毒的任何变异都不能逃脱人类的眼睛；转基因技术、基因编辑技术将大幅度提升人类改造生物的能力。当然，这些技术也是“双面技术”，要加强实验室安全管理，防止技术滥用、误用对人类与环境造成损失。未来世界，科学家将不断揭示生命规律，对人类自身与生物世界的了解、调控能力将不断提升。引领的新科技革命正在加速来临，生物经济将引领第四次产业革命浪管对新的科技革命、生物经济来临的时间还存在分歧，但关于生物经济对物技术、生物经济的世纪，谁引领生物经济的发展，谁就能把握未来发展的主动权。（摘编自“人民论坛”王宏广《我国生物经济发展现状与前景研判》2022年9月23日）材料二物济展划确生经发展的基本原则。赢造人、险控”基本原则，更好统筹发展和安全，着力做大做强生物经济。国家发展改革委高技术司副司长王翔回答记者提问时说：对于发展壮大生物经济来“牛鼻子”抓创新就是抓发展、谋创新就是谋未来为此《规划》将“坚持创新驱动”作为“十四五”发展生物经济的五个原则之首，强调加快技术创新和产业化应用，打造国家战略科技力量，健全科研攻关机制，加快突破发展瓶颈，实现科技自立自强，提升产业链供应链安全稳定水平。党的十八大以来，我国生物经济创新发展取得显著成就。一是科技突破不断涌现。青蒿素实现我国自然科学领域诺贝尔奖“零的突破”，目前在研的创新药数量居全球第二，在基因检测、超级稻、人工合成淀粉、疫苗等领域已形成比较优势。二是产业创新生物领域成为投资热点科创板上市企业中生物企业占比达1/3生物制造体量进一步扩大，现代生物发酵产品占全球70%以上份额。三是区域集聚效应明显。京津冀、长三角、粤港澳大湾区、成渝经济圈成为全国生物经济创新高地。同时，生物技术有力支撑新冠疫情防控。当然，我国生物经济创新发展还面临不少挑战。比如，原始创析能力仍较为薄弱，基础生命科学理论、底层关键共性技术、高端仪器和试剂、生物信息资源等积累不够，力的企业还比较少，百年疫情冲击国际开放合作等不利因素。策同动物济展大确保《规划》目标和整体战略任务落地落实。（摘编自《凤凰网财经》《中国首次提出“生物经济”五年规划！》2022年5月10日）材料三3月30日，“黑龙江省人民政府新闻办公室”举行新闻发布会，解读出台的《黑龙支生经高量展干策施》两个文件。习近平总书记高度重视生物经济发展，强调要“加快推进生物科技创新和产业化应用”，“加强生物资源保护利用”，对黑龙江省振兴发展也作出了“把振兴发展的基点“走出一条质量更高效益更好结构更优优势充分释放的发展新路子”等重要指示。省委、省政府部署推动《规划》和《支持政策》的编制工作，就是把思想生物经济发展新浪潮，助力龙江全面振兴全方位振兴。当前，生物经济的发展蓝图日益清晰，一个具有创新活力、涉及面广、影响深远，更加突出人与自然和谐相处的新经济形态正在加快成长，蕴藏着巨大的市场潜力。把发江省实现换道超车，加快发展方式转型、增长动能转换具有重大意义。黑龙江省具备发展生物经济的资源、创新、产业、应用场景等优势，拥有雄厚的发展基础和极大的发展潜力。龙江幅员辽阔，物产丰富，农业生物质资源全国第一。汇集了一批生物技术领域的顶尖科研机构和专家学者，哈兽研专业研究全国领先。具备深厚是全国最大生物发酵氨基酸和生物质燃料乙醇生产基地。黑龙江省发展生物经济是有源之水、有本之木，大有可为，必有可为，必须为之。（摘编自《黑龙江日报》2023年3月30日）下列对材料中“生物技术”相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）推动第四次医学科技革命基因编辑技术使目前人类对衰老的认识与控制水平大幅度提高。物术动物料物药开利用逐减对境食的染高动物产品质量。类未来安全短板之一亟待生物技术上能有重大突破与广泛使用来保障生命和生态安全。新科技革命能否到来见解不一但都一致认可引领生物经济发展是把握未来发展的关键。根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）代化学催化后能减少污染物排放加速工业材料进入生物时代使人类有望告别饥饿。进步会使人类消灭一些疾病降低人类的病死率大幅提高对衰老的认识和控制水平。因编辑技术将提升人类改造生物的能力在未来世界生命的规律将被科学家不断揭示。牛鼻子比喻形象生动突“创新在生物经济抓发展、谋未来中的关键地位和作用。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）A.p开发可持续工艺将农业食品残渣转化为高附加值且环保产品广泛应用于词料和生物基材料产业。B.在海南三亚，崖州湾种子实验室里利用基因编辑技术培育的“高VC生菜长势喜人，其维生素C含里可媲美猕猴桃。C.2022年9月9日，第二次全国古树名木资源普查结果出炉，全国古树名木资源超过500万株，其中云南省最丰富。因改造过的细菌做数据记录器获取了不同饮食和疾病背景下小鼠肠道内微生物群的基因活动信息。4.作为龙江人，请你结合以上材料，谈一谈黑龙江在生物经济发展中“必有可为”的底气有哪些？（4分）刘玉书说“生物经济的价值就如同月球上的珍贵矿产资源一样是巨大机遇。”请结合以上材料概括并分析我国未来如何在创新上抓住机遇，做大做强生物经济。（6分）黑龙江省鸡东县职业技术学校实验班2023-2024学年高三上学期开学考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。（摘编自林语堂《苏东坡传》）材料二：苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。（摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》）材料三：相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇.赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《城外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁焯板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳.警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇.汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳.警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳.警世》词完全一样。再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头.琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。（摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》）1、下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是()A.北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。B.苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。C.夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。D.日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。2、根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是()A.苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。B.苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。C.苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播。D.苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。3、下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是()A.苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。B.苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。C.苏轼在《卜算子.黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。D.《念奴娇.赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。4、材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。5、苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？请结合以上材料，加以分析。非文学类文本阅读黑龙江省哈尔滨市哈师大附中2023-2024学年高三上学期开学考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吴德旋、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这既是因为桐城派体量庞大难窥全豹，也与现代学术研究的性质有关。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）材料二：桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国历史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。B．桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。D．桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。B．材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，突出了桐城派人才辈出，成就显著。C．姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。D．两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）A．姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》和《续运川米议》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔风等桐城派成员入其幕府，参赞政务，政绩斐然。C．现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。D．据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。4．材料一认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料内容谈谈你的认识。（4分）5．曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。（4分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）1．C2．D3．C4．①桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向。②桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。5．①继承：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念。②发展：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一”曲解文意。根据原文“义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一”可知，“义法”理论强调的是三个统一，分别是格律和神气、德行与辞章、立言与立功。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“都详细阐述”错误，材料一阐述得相对简略。“但侧重点完全不同”表述不准确，两则材料都重点论述了“义理、考据、辞章”这一为文理念的内涵。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.可以支撑材料一桐城派坚持以古文辞章和经世济民为思想基础的观点。B、D两项，可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点。C.表现了桐城派散文对后人的影响。材料一没有论述相关问题，故不能支撑材料一观点。故选C。4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据“众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体”和“从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民”可概括出：桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向。根据“后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今”“姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一”“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”“晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化”“可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民”，可概括出：桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①继承：根据材料三“至姚鼐集其大成，主张为文要‘义理、考据、辞章’三者兼济而不可偏废”“姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明‘道’，所以‘义理’最重要，放在第一位”，材料二“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外……曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础”，可概括出：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念。②发展：根据材料三“姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心”“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”可概括出：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。黑龙江省鹤岗市一中2023-2024学年高三上学期开学考试语文试题（一）信息类阅读（19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：英国哲学家罗素曾说，人类天生就有三大敌人：自然、他人和自己。这三者中，又以人与自然的矛盾最为主要和明显。人类从诞生之日起，其个体的存在就受到诸多生理上的局限。为了生存，人不得不想方设法躲避野兽的攻击，费尽心思地寻找食物，还得随时面对死亡的威胁：衰老、疾病、天灾，甚至是极小的一次意外。总之，人的生命如此脆弱，有限性如此之多，这与外部世界的无边无限形成鲜明对比。大自然在时间上永恒运行、在空间上广袤无垠，有着无限的生命力，也有着令人恐惧的破坏力。毫无疑问，这一矛盾是推动人类发展的最深刻的动力。在羡慕和崇拜自然的同时，人类开始不满和痛苦于自身的种种局限，并企图打破和超越这些束缚。人的解决办法，就是创造了文化。这一创造首先是物质上的，即工具的使用和发明。越来越多的工具被引进到我们的生活中，使得人类有能力去完成许多其自然器官本无力完成的工作。工具的发明、物质文化的创造突破了人自身的局限，促使其向更多的可能性迈进了一大步。在渔猎时代的大规模狩猎活动中人们发现，通过协作分工和取长补短，他们可以获得比单纯的个人累加大得多的力量。这样，不但食物的获取变得更加容易，个人受到伤害的可能也得以大大降低。于是这一分工协作机制得以渐渐固定下来，并一步步走向完善和细节化。不仅如此，社会生活还逐渐渗入我们生活的每一方面，并建立起相应的有效机制，比如经济的开发与协作、社会秩序的维持、文化的学习与传播等等。然而人类在不断地突破自然给自己的束缚的同时，也不停地往身上添加着人为的锁链。其中，社会制度本身的限制就是最坚固的一环。在每一个社会中，人们都被划分到不同的利益阶层或集团，贴上相应的“身份”标签，也意味着个人的可能性被严重限制。我们还面临另一个问题——对物质工具的巨大依赖，马克思主义称之为物对人的“异化”。一个经典的例子是人对货币的崇拜：尽管货币从本质上说只是一种交换和流通的工具，但它却拥有远远超出它本身应有的巨大魅力，成为大众顶礼膜拜的对象。其奥秘何在？货币能扩展人的可能性，使人在很多方面实现自己的愿望，但实际上这一可能性本来就是人自己创造并赋予自己的，我们却转而崇拜我们自己创造出来的可能性。类似的本末倒置对物崇拜的例子比比皆是，极大地阻碍了人类更多可能性的实现。尽管工具和社会大大地拓展了人的可能性，它们也反过来带来了新的束缚，人类被重新禁锢在自己铸造的桎梏之中。如何解决这个困境呢？就在这时，艺术担当了解脱的任务。艺术是人类开辟的另一个“人化自然”，所不同的是个人和主观是这片自然的主宰。这一特点意味着，不论艺术的创造者或是欣赏者都站在了造物主的位置，他们可以随心所欲地将任何物体从纷繁复杂的世相中抽取出来，并在一种无限可能的状态下观察其本质。无限可能性在艺术中的实现是依靠物的独立的、不受挂碍的呈现来实现的，而不以艺术作品所表现的内容为转移。这有助于我们进一步地理解平时惯说的艺术品的“美丑”问题。事物的美丑是我们通过平时经验得出的价值判断，而艺术并不涉及这种判断。相反，这种判断同样是对该事物可能性的束缚，有可能会妨碍我们全面深入地理解其内涵。正因为这一点，我们看到艺术家们往往竭力打破常识的“美丑”限制，甚至致力于“从丑恶中找出美来”，我们甚至可以说，所谓“美感”也许就部分地来源于人突破有限实现可能的满足感。（摘编自陈晋《“无限可能性”所引发的遐思》）材料二：一般人遇到意志和现实发生冲突的时候，大半让现实征服了意志，走到悲观烦闷的路上去，以为件件事都不如人意，人生还有什么意味？所以堕落，逃空门种种的消极的解决法就乘虚而入了，不过这种消极的人生观不是解决意志和现实冲突最好的方法。因为我们人类生来不是懦弱者，而这种消极的人生观甘心让现实把意志征服了，是一种极懦弱的表示。然则此外还有较好的解决法么？有的，就是我所谓超现实。我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实。超脱到哪里去呢？超脱到理想界去。现实界处处有障碍有限制，理想界是天空任鸟飞，极空阔极自由的。现实界不可以造空中楼阁，理想界是可以造空中楼阁的。现实界没有尽美尽善，理想界是有尽美尽善的。姑取实例来说明。我们走到小城市里去，看见街道窄狭污浊，处处都是阴沟厕所，当然感觉不快，而意志立时就要表示态度。如果意志要征服这种现实，我们就要把这种街道房屋一律拆毁，另造宽大的马路和清洁的房屋。但是谈何容易？物质上发生种种障碍，这一层就不一定可以做到。意志在此时如何对付呢？他说：我要超脱现实，去在理想界造成理想的街道房屋来，把它表现在图画上，表现在雕刻上，表现在诗文上。于是结果有所谓美术作品。美术家成了一件作品，自己觉得有创造的大力，当然快乐已极。旁人看见这种作品，觉得它真美丽，于是也愉快起来了，这就是所谓美感。（摘编自朱光潜《谈美》）1．下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（

）（3分）A．人类与自然的对立主要是因为自然一方面时间永恒，另一方面有着令人恐惧的破坏力。B．人类之所以在发展过程中创造了文化，是因为对有着无限生命力的自然的羡慕和崇拜。C．工具的发明、物质文化的创造和分工协作使人摆脱了局限，但又给人制造了新的枷锁。D．艺术是对现实的主观呈现，艺术品的美丑与人们日常对事物的美丑认知有很大不同。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．如果人类体魄强健，长生不老，那么人与自然的矛盾会减少很多，也会丧失推动社会发展的动力。B．物对人的“异化”是指人对自己创造的本可扩展可能性的物质非常依赖甚至崇拜，它会导致新的束缚。C．朱光潜先生认为，一般人遇到意志与现实产生冲突时，可采用征服现实和超脱现实两种方案解决。D．理想界和现实界是有很大差别的，理想界是人源于现实而想象创造出来的超脱了现实局限性的世界。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二的中心观点的一项是（

）（3分）A．“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”（《饮酒·其五》）B．毕加索创作的《哭泣的女人》用极杂乱的人物五官来表现穷人的痛苦生活。C．“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”（《荀子·性恶》）D．抗日战争期间的音乐作品《保卫黄河》展示出抗日军民英勇战斗的壮丽场景。4．请结合材料一谈谈你对“所谓‘美感’也许就部分地来源于人突破有限实现可能的满足感”这句话的理解。（4分）5．请结合两则材料谈谈你对艺术的理解。（6分）1．D2．A3．C4．（4分）①“美感”是一种满足、愉悦感。②其中，人类自诞生以来孜孜不倦地努力突破自身局限性，发现艺术有可能真正实现无限可能性。③人类在艺术创作中能体会到突破有限实现可能时会产生一种满足感，从而也产生了美感。④作者认为这只是艺术的一部分功能，美感来源的一部分。（每点1分）5．（6分）①材料一中，作者认为艺术是人类个性化的主观创造，当人类被自身的局限性和自己铸造的桎梏禁锢时，艺术能让人摆脱这一困境，它让人类从这种有限性中解脱出来而具有无限可能性。②材料二中，作者认为艺术是人力莫奈何现实时，人创造出来的超脱现实的作品，是人的意志与现实发生冲突时的一种解决方案。（每点3分）【解析】1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。A.“主要是因为自然一方面时间永恒，另一方面有着令人恐惧的破坏力”错误，人类与自然的对立并不只如此，还有空间上的广袤无垠和无限的生命力。B.“是因为对有着无限生命力的自然的羡慕和崇拜”解释原因不当，创造文化的原因，是“人类开始不满和痛苦于自身的种种局限，并企图打破和超越这些束缚”。C.“使人摆脱了局限”错误，人类的努力并没有让人摆脱了局限，最多是突破局限。故选D。2．本题考查学生分析概括作者观点的能力。A.“如果……那么……”错误，一方面人类的局限不只是寿命，另一方面自然所具有的破坏力也是推动人类社会发展的动力，所以这个假设不成立。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。材料二的观点：艺术是人类意志和现实发生冲突时，超脱现实的一种比较好的方式。A.诗人写诗来表达自己超脱现实的心境，符合其观点。B.毕加索创作的画作是用来超脱现实的方式，符合其观点。C.荀子所言是对人性的看法，非超现实作品，无法证明材料二观点。D.音乐作品是人们面临困难时超脱现实获得激励和勇气的艺术形式，符合其观点。故选C。4．本题考查学生理解材料重要句子含义的能力。结合前文“在羡慕和崇拜自然的同时，人类开始不满和痛苦于自身的种种局限，并企图打破和超越这些束缚”“工具的发明、物质文化的创造突破了人自身的局限，促使其向更多的可能性迈进了一大步”“人类被重新禁锢在自己铸造的桎梏之中。如何解决这个困境呢？就在这时，艺术担当了解脱的任务”可见，人类自诞生以来人类自诞生以来孜孜不倦地努力突破自身局限性，但物质文化在突破人局限的同时又给了人新的束缚，此时“艺术”成为突破这些局限性的关键；从“艺术是人类开辟的另一个‘人化自然’，所不同的是个人和主观是这片自然的主宰。这一特点意味着，不论艺术的创造者或是欣赏者都站在了造物主的位置，他们可以随心所欲地将任何物体从纷繁复杂的世相中抽取出来，并在一种无限可能的状态下观察其本质”可见，“艺术”具有无限可能性。“无限可能性在艺术中的实现是依靠物的独立的、不受挂碍的呈现来实现的，而不以艺术作品所表现的内容为转移”“艺术家们往往竭力打破常识的‘美丑’限制，甚至致力于‘从丑恶中找出美来’”可见，“美感”并不是我们平时经验的价值判断，而是一种“突破有限可能”，获得无限可能性而得到的满足感、愉悦感。故而美感就是一种满足愉悦感。但这并不是美感来源的全部，“‘美感’也许就部分地来源于人突破有限实现可能的满足感”可见，作者认为这只是艺术的一部分功能，美感来源的一部分。5．本题考查学生探究文本问题，提出个人见解的能力。根据材料一“工具和社会大大地拓展了人的可能性，它们也反过来带来了新的束缚，人类被重新禁锢在自己铸造的桎梏之中。如何解决这个困境呢？就在这时，艺术担当了解脱的任务”“个人和主观是这片自然的主宰。这一特点意味着，不论艺术的创造者或是欣赏者都站在了造物主的位置，他们可以随心所欲地将任何物体从纷繁复杂的世相中抽取出来，并在一种无限可能的状态下观察其本质”可见，作者认为艺术是人类个性化的主观创造，能让人摆脱被自身局限性和物质文化束缚的困境，“突破有限实现可能”，获得无限可能性。根据材料二“我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实”“超脱到理想界去”“我要超脱现实，去在理想界造成理想的街道房屋来，把它表现在图画上，表现在雕刻上，表现在诗文上……”，由此可见，作者认为艺术是人力莫奈何现实时，人创造出来的超脱现实的作品，是人的意志与现实发生冲突时的一种解决方案。黑龙江省牡丹江市二中2023-2024学年高三上学期第一次阶段性检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一传记发展到了现当代，早已突破以往“生者不立传”“死者才入志”的传统，出现了很多为尚健在者立传修谱的作品，包括自传、自叙传、自述等。各地在修方志、族谱时，也将健在的相关名人收录其中。以往，立传被认为是一桩庄严慎重的事，它与作史、树碑（包括死后立墓志铭、纪念碑、塑像等）一样神圣，是并非凡人均可“享受”的一种文化“待遇”。而到了今天，人们对于立传作史已然没有了那种高山仰止、可望不可即的心理，更多是抱着一种实用、入世、济国齐家的心理。于是，姓氏家族修谱时开始为本家族的名人或有点影响和成就的人立传。在出版方面，也出现了不少为企业或企业家立传的作品。这固然有经济利益驱动的因素，但也与人们看待传记的眼光发生改变有关。在这中间，作家传记大量涌现甚至被不断重写，是一个值得关注的现象。譬如，关于路遥、陈忠实、贾平凹都有不止一部传记，特别是路遥的传记差不多已有10部。但凡获得国家级文学奖项或有全国性声誉的作家，往往都有传记。这或许是因为作家的生平经历及创作道路，对其他写作者和文学爱好者具有启示与感召意义，同时又具有文学史价值。这些年出现了许多为一座城市立传的作品。譬如何建明《我的天堂》，描写苏州改革开放历史：曾平标描写港珠澳大桥前世今生的《中国桥——港珠澳大桥圆梦之路》，是为一项具体工程立传；徐剑的《大国重器》，则是为中国火箭军作传。这些新传记，作传对象几乎都不是人物和生命体，而是工程、城市、部队、江河湖海渠等“泛生命体”。在作家眼中，这些事物似乎都变成了有生命的物体和存在，他们通过细致深入地梳理具体事件事物的来龙去脉、发展历程，力求进行详尽准确的考据考证，以此还原历史。这些作品往往具有鲜明的史志史传、文献和学术价值。传记文学在写作手法上也在努力出新出奇。譬如在叙事人称上，有的尝试运用第二人称，如蒋巍的《牛玉儒定律》，很好地拉近了读者与主人公的距离，给人以亲切如朋友促膝谈心式的带入感。王旭烽的《让我们敲希望的钟啊》采用与亡灵对话的叙事方式，别出心裁。方敏的《熊猫史诗》将动物进行拟人化、人格化，新颖有趣。有些传记作者更注重以亲历者和见证者身份来写人物生平，真实可感。传记属于历史书写，秉持史家春秋笔法，“不虚美、不隐恶”，追求全面真实是基本要求。但今天传记的繁荣或某种程度上的泛滥，影响了写作风气，导致人们有意甚至刻意讳言传主之“恶”，回避其不光彩的往事、不愿公开的隐私。尤其是在为生者立传时，还会受到经济利益的影响，这种价值取向就更为突出和普遍。今天我们读到的生者传记，几乎很少写到人物的缺，点、不足、遗憾。有的传记甚至为了拔高人物，还存在一些人为编造美化、“涂脂抹粉”的成分。传记文学的这一发展趋向，尤其值得作家们引以为戒、高度警惕和自觉防范。另一种趋向同样值得警惕，那就是片面解读或一味“曲解”历史、“歪解”历史，把那些历史上早有定论的人物拿出来炒冷饭，打着“重写历史”的旗号为某些历史人物翻案，有意回避或者淡化其在历史上的负面形象。这种趋向，可能是一种历史虚无主义，也可能是哗众取宠故作惊人语。（摘编自人民日报海外版《中国传记文学新发展》）材料二：传记文学的艺术真实性要求传记文学作家在遵循历史事实的前提下，通过形象可感的细节、个性化的对话、环境气氛的渲染、自然景物的描写等来突出人物的性格，表现人物丰富复杂的内心世界。对于传记文学来说，它的真实与否以及真实“值”的程度如何，主要不是看它写了什么样的历史而是怎么写历史，即作家是否根据自己对历史生活的理解和感受，将其纳入富有意味的审美机制中加以表现，从而创造出一种独特的“艺术双合金”。这也是作品的真实描写之所以成功的原因之一。我们有些传记文学常常给人一种干瘪、乏味之感，例如《李大钊传》中许多篇幅是对李大钊的思想和著作进行抽象的论述，而没有动人的情节。李大钊在上绞刑架前曾作了一次沉着平静的演讲，并且敌人将他吊上去三次，放下来三次，李大钊依然面不改色。按理这段文字可以写得相当精彩，而作者却收紧想象的翅膀，笔力不逮地写成“发表了最后一次慷慨激昂的演说，并高呼口号……”。然而另一部写革命烈士的《邓中夏传》，在写邓中夏如何从埋头学习、追求真理到走出书斋投身革命的过程中，作者并没有按照惯例写些惊心动魄的情节，气壮山河的豪言，剑拔弩张的争论，而是结合一些日常生活的细节刻画来完成，既有文采又不失实，使人看后执卷凝思，悠然神往。（摘编自白志坚《论传记文学的真实性》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析不正确的项是（）（3分）A.今天的人们打破传统，开始为健在的家族名人、企业或企业家作传，表明人们对立传作史的态度发生了变化。B.“泛生命体”拥有珍贵的文献和学术价值，它们被作家赋予了生命的活力，成了作家们书写的热门对象。C.现当代传记的写作手法灵活多变，在叙事方式、修辞等方面出新出奇，给读者带来了丰富的阅读体验。D.今天有的作家在作传时会有意讳言传主之“恶”，过度包装，这违背了传记文学追求真实全面的创作传统。2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）（3分）A.著名作家的传记之所以会被不断重写，是因为他们的个人经历对读者具有很强的感召力和启示意义。B.材料一分析了现当代传记文学的发展特点，指出值得人们引以为戒的问题，并给出切实可行的建议。C.怎么写历史比写什么历史更重要，它决定了传记的真实程度，对作品的真实描写起到至关重要的作用。D.材料二中作者将《李大钊传》和《邓中夏传》进行比对，指出了前者的不足，对后者表达了赞许之情。3.根据材料内容，下列传记作品中，最不能体现现当代传记文学发展特点的一项是（）（3分）A.《天下第一渠》为一条人工河郑国渠立传，记述了郑国渠两千多年的风云历史和兴衰流转。B.航宇写作《路遥的时间》，以见证者的身份讲述路遥在人世间最后二年的生存状况和经历。C.林语堂写的《苏东坡传》史料翔实，文笔风趣，充分表现了传主苏东坡的个性、才华和魅力D.《王蒙自述》中王蒙结合自己几十年的传奇经历，总结了人生经验与体悟，讲述人生至理。4.传记文学在发展过程中遇到的问题及原因是什么？请结合材料一简要分析。（4分）5.请结合材料谈谈你对传记文学中“真”的理解。（6分）1.B（“‘泛生命体’拥有珍贵的文献和学术价值”错误，张冠李戴，由“而是工程、城市、部队、江河湖海渠等‘泛生命体’。在作家眼中，这些事物似乎都变成了有生命的物体和存在，……这些作品往往具有鲜明的史志史传、文献和学术价值”可知，具有文献和学术价值的是作家写出的作品，而不是“工程、城市、部队、江河湖海渠等泛生命体’”。）2.D（A.“是因为他们的个人经历对读者具有很强的感召力和启示意义”错误，变或然为必然，且以偏概全，由“这或许是因为作家的生平经历及创作道路，对其他写作者和文学爱好者具有启示与感召意义，同时又具有文学史价值”可知，原文说的是“或许是因为”，且还有“具有文学史价值”这点原因。B.“并给出切实可行的建议”错误，无中生有，材料一1—4段分析现当代传记文学的发展特点，5、6段指出当下存在的问题，并未给出建议。C.“它决定了传记的真实程度”错误，以偏概全，由“主要不是看它写了什么样的历史而是怎么写历史”可知，怎么写历史只是传记真实与否的主要原因之一，而不能就决定了传记的真实程度。）3.C（A.体现了为“泛生命体”立传的特点。B“以见证者的身份讲述路遥在人世间最后二年的生存状况和经历”体现了“传记文学在写作手法超在努力出新出奇”的特点。C.不符合当代传记的特点。D.“王蒙结合自己几十年的传奇经历”体现了“有些传记作者更注重以亲历者和见证者身份来写人物生平，真实可感”的特点。）4.①受传记繁荣、泛滥的影响，有意甚至刻意讳言传主之“恶”。②受到经济利益的影响，故意拔高人物，人为编造美化。③由于历史虚无主义，或者为了哗众取宠，以“重写历史”为旗号，有意回避或者淡化其在历史上的负面形象。（4分）5.①写作传记应秉持史家春秋笔法，追求全面真实是基本要求。②不能因为某些因素影响，面讳言人恶，歪解曲解历史。③遵循历史事实，也要通过细节、对话、环境渲染等塑造人物。（6分）黑龙江省牡丹江市第三高级中学2023-2024学年高三上学期开学考试语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。材料一人类在经历了农业经济时代、工业经济时代、信息经济时代之后，正在迎来崭新的生物经济时代。生物经济时代对人类自身的影响，可能将远远超过机械化、电气化、信息化对人类影响的总和。未来生物技术将推动第四次医学科技革命，将大幅度提高疾病治愈率、减少病死率，降低医疗成本，延长人类预期寿命。一些疾病、特别是传染病得灭基因编辑等技术有望对1000多种单基因控制的疾病遗传性疾病进来0大进步，特别是人类对衰老的认识与控制水平会大幅度提高。生物技术推动农业新一轮“绿色革命”，人类有望彻底告别饥饿。未来，生物技术因编辑等技术培育新的农作物品种，能够大幅度提高农产品产量。生物肥料、生物农药的开发利用，既能减少化肥、农药对环境与食物的污染，又能降低农业生至可以利用合成生物技术生产生长调节剂等，使人类有望彻底告别饥饿。机械化、电气化、自动化之后，正在向绿色化、“生物化”的方向发催化正在逐步取代化学催化，能够大幅度减少工业废水、废气、废渣的排骼等高端材料，加速工业材料进入生物时代。随着基因编辑、合成生物等技术的不断进步与普及，生物恐怖风险陡然上升，人类面临更大的生物安全威胁，保障生命安全、生态安全，亟待生物技术的重大突破与广泛使用。基因组大幅度提升了人类对生物的认识水平，如新型冠状病毒的任何变异都不能逃脱人类的眼睛；转基因技术、基因编辑技术将大幅度提升人类改造生物的能力。当然，这些技术也是“双面技术”，要加强实验室安全管理，防止技术滥用、误用对人类与环境造成损失。未来世界，科学家将不断揭示生命规律，对人类自身与生物世界的了解、调控能力将不断提升。引领的新科技革命正在加速来临，生物经济将引领第四次产业革命浪管对新的科技革命、生物经济来临的时间还存在分歧，但关于生物经济对物技术、生物经济的世纪，谁引领生物经济的发展，谁就能把握未来发展的主动权。（摘编自“人民论坛”王宏广《我国生物经济发展现状与前景研判》2022年9月23日）材料二物济展划确生经发展的基本原则。赢造人、险控”基本原则，更好统筹发展和安全，着力做大做强生物经济。国家发展改革委高技术司副司长王翔回答记者提问时说：对于发展壮大生物经济来“牛鼻子”抓创新就是抓发展、谋创新就是谋未来为此《规划》将“坚持创新驱动”作为“十四五”发展生物经济的五个原则之首，强调加快技术创新和产业化应用，打造国家战略科技力量，健全科研攻关机制