《锁南枝》与《我坨曲》的情结

《锁南枝》与《我坨曲》的情结

经过3000多年的中国文学史，优雅与粗俗文学之间的关系就像藤蔓的树一样。雅文学的源头是俗文学。鲁迅先生因此指出,俗文学“偶有一点为文人所见,往往倒吃惊,吸入自己的作品中,作为新的养料”;所以,“旧文学衰颓时,因为摄取民间文学……而起一个新的转变,这例子是常见于文学史上的。”下文,试举俗文学《锁南枝》与雅文学《我侬曲》之间的“情结”为例,窥探两者之间的厮扭情况。与此同时,对这两首雅、俗诗歌作品,赋予崭新的阐释。一《锁南枝》:雅文学是异俗文学的产物明朝人卓人月曾经这样说过:“我明诗让唐,词让宋,曲又让元。庶几[吴歌]、[桂枝儿]、[罗江怨]、[打枣竿]、[银绞丝]之类,为我明一绝耳。”(陈宏绪《寒夜录》引)此话的内涵是,各个朝代都有其文学的代表体载,反映一个时代的风貌,取得卓越成就。例如诗经、楚辞、汉赋、六朝乐府、唐诗、宋词、元曲之类,而民歌则是有明一代的“一绝”。所举[吴歌]等无非明代民歌。卓人月的话符合中国文学史的实际。现在,我们拈举一首明朝著名民歌[锁南枝],与雅文学《我侬曲》(元代管道升作,详后)相比较,提出自己的新见解,《锁南枝》唱道;傻酸角,我的哥,和块黄泥捏咱两个。捏一个儿你,捏一个儿我,捏的来一似活托;捏的来同床上歇卧。将泥人儿摔碎,着水儿重和过,再捏一个你,再捏一个我。哥哥身上也有妹妹,妹妹身上也有哥哥。明代俗文学家李开先(1501～1568)编著《一笑散》,收录了这首《锁南枝》。时代较迟的陈所闻编选的《汴省时曲》(公元1605年即明万历33年刻本),所收字句微有不同。据李开先《市井艳词·序》称:“正德初(16世纪初叶)尚《山坡羊》;嘉靖初(16世纪三十年代)尚《锁南枝》。……虽儿女子初学言者,亦知歌之,……语意则直出肺腑,不加雕刻。”所言正是民间俗文学崇尚自然、真率质朴的特色。由此可知,上引《锁南枝》(傻酸角,我的哥)很可能产生于明世宗嘉靖初年。口碑流传不久即为李开先收录于《一笑散》。对这首《锁南枝》,李开先加3个小注云:“他书相传,以为赵文敏及管夫人作。”赵、管夫妇是元朝人。赵文敏即大画家和书法家赵孟“赵松雪(孟管夫人口占的是元代流行的文学体载散曲,通常把管的即兴之作称作《我侬曲》。它和明朝脍炙人口的民歌《锁南枝》艺术构思相类,然二者不可径自画等号。但是,《锁南枝》对于《我侬曲》的表现手法的承袭是显而易见的。管夫人《我侬曲》的渊源所自,已难详考。作为上层社会的贵夫人能够出口成章,而且直率浑璞,犹如口语,明显受到民俗文学的薰陶和感染,虽然尚未找到它的“娘家”。雅文学渊源于俗文学或者深受俗文学的影响是一般规律,自《诗经》而下的一部中国文学史,例证不胜枚举。管夫人《我侬曲》应该也是这样。至于《我侬曲》对《锁南枝》的反馈,那当是雅文学反作用于俗文学。关于这方面的例证,文学史亦屡见不鲜。’譬如,在汉乐府的影响下出现了汉魏文人乐府;而汉魏文人乐府又反作用于六朝民歌。更显著的,还可举出“两厢故事”的流布与衍变为例。首先出现的是唐代元稹的传奇小说《莺莺传》,那无疑是雅文学。然后,才派生出[宋]赵会畴《商调蝶恋花》鼓子词和[金]董解元《西厢记》诸宫调等一大批题材相同的俗文学。因此,先有管夫人《我侬曲》而后衍化出明代民歌《锁南枝》(傻酸角),亦不悖情理。雅、俗文学间的哺育和反馈,关系十分微妙。这种藤枝相缠的文学现象值得研究。从《我侬曲》对《锁南枝》的反馈现象来看,正可证明管夫人作品的造诣之高,具有很强的艺术生命力,从而才得以存活于口碑,广被民间,为芸芸众生所喜闻乐见。捎带指出,李开先收录于《一笑散》的《锁南枝》可能有错字。例如首句作“傻酸角”,似不如陈所闻《汴省时曲》同一首民歌的“傻俊角”,更逊于管夫人的曲“傻角儿”。酸、俊二字右侧相同,殆传抄或刻板致误。讲一点题外话。在夫权社会,男人罕有不是好色之徒。“人有一定程度多妻倾向。通常的性对象的改变都是男性造成的。约四分之三的社会允许多妻行为,大多数还得到法律和习俗的认可”在中外所有夫权社会里,妇女扮演着卑微的角色,十分可悲。恩格斯指出:“母权制的颠覆,乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败。丈夫在家中已掌握了管理权,而妇女则失掉了自己的荣誉地位,降为奴仆,变成男子泄欲的奴婢,变成生孩子的简单工具了”。(着重点原有)讲了这一些“题外话”后,转入“题内”讨论就方便得多。我们由此能提出若干新见。正常的非畸变的性关系,离不开一男一女。他和她结成夫妻或性伴侣,相依为命,生活蕃息在这万紫千红的大千世界上。一对异性胶粘在一块儿,有如水和泥。《红楼梦》贵公子贾宝玉有句名言:“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉”(第2回)。所谓“渗进亚当的身体的水便是夏娃,亚当身体里有了夏娃,生命才是完全的”“女人是水,男人是泥。水掺进泥里,把泥塑造了。泥吸收了水,使水有了形体的寄托,使水可以在这形体里流动着,生活着,获得了丰富的生命”。为了更形象更完满地讲清问题,林先生接着便全文征引了管夫人《我侬曲》。这种训释比较典雅,披上了文明人用柔情编织的外套。究其实,夫妇或性伴侣之所以不同于任何别种关系,即由于他和她之间存在着性活动。早在远古时代,尚无所谓固定的夫妇关系时,先民便注意到这一点。所以,“一旦人类开始去省察自身的时候,本身所具有的男女性别,就一定引起他的最大的惊异。”“任何类型的社会中发现的正常而健全的人来说,异性的吸引和随后受情欲支配的,易动情感的插曲同他内心深处的愉快和生活热情与意义最紧密地联系在一起。”故而《列子·汤问》云:“(远古)男女杂游,不媒不聘。”强调了男女性别之异。这儿的“杂游”,实即“杂交”。中外各古族在原始社会早期都发生过先女阴、后男根的生殖器崇拜。两者之间的过渡期即“两性同体崇拜”时期。以此作观察的支点,可见明代民歌《锁南枝》》及其以前的元代管道升《我侬曲》的艺术构思,必渊源于夫妻间的性生活。所以,《我侬曲》言“与你生同一个衾,死同一个槨”;《锁南枝》亦称“捏的来同床上歇卧”。这样,始能出现“二头,四手足”的奇特外形,方才“哥哥身上也有妹妹,妹妹身上也有哥哥”;或者“我泥中有你,你泥中有我”。古日本安万侣《古事记》卷上云,太古有伊耶那岐命和伊耶那美命两兄妹神,妹“的身子都已长成,但有一处未合”;兄亦若是,“但有一处多余”。于是,以有余补不足,“行闺房之事”,兄妹神变成夫妻神。三反心理的纳3膜古希腊哲人柏拉图(Plato,前427—前347)说过,每个浸沉于爱的湖泊的人“都被‘想与被爱者融为一体的渴望,控制着,这种渴望是爱情中主要的因素”此言有理。拿这个作尺度来衡量,无论是《锁南枝》内的民间痴情女,还是《我侬曲》作者年逾不惑的贵夫人,她们都怀着同男性性伴侣“融为一体的渴望”。在“情多处热似火”的当儿,她“成了心理上的阴阳人”。昵称“傻俊角,我的哥”的民间痴情女无特定对象;爱呼“你侬”则非管夫人莫属。无论如何,她们都对自己的情侣或丈夫爱得无比深沉、异常炽烈。所以,她们的吟唱便具有震撼性伴侣心灵的力量。不是吗?“松雪得词,大笑而止”就是证明。“大笑”是自我掩饰其经历了内心七级地震后的窘态。这位有多妻倾向的丈夫不得不把“置妾”妄念搁置起来。西汉辞赋大家司马相如于腰缠颇丰时,打算置茂陵女为妾。彼时,他把一曲《凤求凰》追求得手的配偶卓文君(事见《史记·司马相如列传》)欲弃诸脑后。卓文君抚今思昔,悲痛欲绝,遂赋《白头吟》。此事具载[晋]葛洪《西京杂记》。《白头吟》吟道:“闻君有两意,故来相决绝”;并且悔不当初,云:“凄凄复凄凄,嫁娶不须啼;愿得一心人,白头不相离。”据说,竟使风流才子司马相如抛弃了纳妾的念头云。品玩《白头吟》,通篇作决绝语,毫无用温柔情怀打动对方的意思。如与前文屡言的《我侬曲》作个比较,《我侬曲》以柔克刚,而《白头吟》火气太盛,毕大于利。试想,假如引起司马相如的“逆反心理”,拉下脸一定非小老婆不可,色衰爱驰的卓文君怎么办?民歌《锁南枝》与“置妾”当风马牛不相及。因为旧时老百姓不打光棍就算万幸了。《我侬曲》柔情似水,能量无穷。另外,司马相如终未纳妾,殆由于健康原因,如《西京杂记》言:“长卿(司马相如)素有消渴疾”,因女色“遂以发痼疾。