黄淮学院校级公选课-宗教与文化-第一章：如何辨析宗教与邪教 陈文英教授

《宗教文化》

第一章如何辨析宗教与邪教主讲人：陈文英-------校级公选课第一节宗教第二节邪教第三节区别宗教与邪教的标准

一、概念及本质恩格斯在其《反杜林论》指出:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”这就是说，宗教是人们在头脑中对超人间力量——神灵的幻想的反映。宗教是以神灵崇拜为特征的思想信仰，它的本质就是对神灵的幻想、笃信和崇拜。宗教之为宗教、宗教区别于人类其他活动的根本特征，就在于承认神灵的存在。“一切宗教的基本要素之一，就是承认有神灵的存在”

第一节宗教

所谓神灵，就是神、魔鬼、精灵、灵魂等一切超自然存在的精神性实体的总称。任何神灵，其本质是相同的，都是精神性实体，都是人格化的超自然存在。他们的区别只不过在其存在的场所不同。存在于人等动物形体中的神灵大都叫做灵魂；存在于物体中的神灵大都叫做精灵；存在于广漠空间统治众灵魂和精灵的神灵则大都叫做神或魔。

一切宗教均为信仰神灵的活动，那么，是不是所有信仰神灵的活动都可以称为宗教？

二、宗教的四大构成要素1.宗教观念或思想：包括灵魂观念、神灵观念、神性观念。任何一种宗教，都存在对超自然力量神灵的崇拜。如佛、上帝、真主。2.宗教体验或情感：包括对信仰对象的依赖感和敬畏感、对神圣力量的惊异感、对因违反神意而产生的罪恶感和羞耻感、因相信神的仁慈和宽恕而产生的安定感、因自觉与神际遇或与神合一的神秘感。3.宗教行为或活动：包括在宗教活动场所（寺庙、教堂）或某一固定地点进行的祈祷献祭、聚会布道、忏悔礼仪等等。4.宗教组织和制度：宗教组织是宗教徒过宗教生活并通过它进行宗教活动的机构、团体或其他形式的群体。宗教制度是维系宗教群体，规范宗教生活，指导宗教活动的规章、教法、体制、惯例和传统等的总称。第一节宗教三、宗教的起因第一，相信灵魂的真实存在这是宗教起源的非目的因。（认知错误）

恩格斯说：“宗教是在最原始的时代，从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误观念中产生的。”

第二，人们对于神灵的情感渴求这是宗教起源的目的因。（情感渴求）。

宗教乃是人们摆脱在现实世界无法摆脱的苦难的手段，是人们求得在现实世界无法求得的幸福的象征性补偿和替代性满足。这正如保罗·普鲁伊塞所说：“宗教就像一种营救工作……宗教是在有人喊‘救命’这样的情况下产生的。”

第一节宗教四、发展历程和发展特点（1）发展历程：马克思主义宗教观认为，宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有它产生、发展和消亡的历史过程。

宗教产生在原始社会的旧石期时代的中期；进入阶级社会后，宗教作为一种上层建筑和意识形态，宗教紧密联系于它赖以存在的社会制度而发展；宗教是在一定的社会历史条件下产生的社会现象，也势将在一定的历史条件下趋于消亡。但宗教的消亡不是人为的用强力去消灭。宗教的消亡是自然消亡，而宗教的自然消亡又是一个非常漫长的历史过程。只有共产主义时代，全人类才能够以科学的态度对待世界，对待人生，再也不需要向梦幻的精神世界去寻找精神的寄托，到那时，现实世界的各种宗教反映才会最后消失。（2）发展特点：从世界宗教史的发展轨迹来看，一部世界宗教史，就是由“自发宗教”（自然宗教）发展到“人为宗教“；由“多神教”发展到“一神教”；由“民族宗教”发展到“世界宗教”的历史。

第一节宗教五、宗教的社会功用马克思主义者对宗教的社会功能、作用，一般都持两重性的观点，认为宗教既有积极的一面，也有消极的一面。其积极一面表现为：从个人角度来看，宗教具有局部的、暂时的心理调适，精神安慰的积极作用。从社会角度来看，由于宗教历史悠久，它在历史上的各个时期都不同程度地吸收或反映了人类思想文化发展的成果，它作为传统文化的重要组成部分和众多信仰者（1997年世界信教人口47.8亿，占81%，中国有1亿信徒）的一种生活方式，在社会各方面发挥着特有的协调功能和平衡机制，对社会也起着抑