苏霍姆林斯基论公民身份

苏霍姆林斯基论公民身份

苏霍林斯基的社会主义公民，共产主义是他们的精神背景，爱国主义是他们情感的追求，集体主义对他们的生活和全面发展是他们的目标。公民(citizen)或者公民身份(citizenship),并不是一个普适的概念。古代公民身份与现代公民身份的意涵存在较大差异。古代公民身份处理的是个体和国家(城邦)的关系。雅典的古典共和公民身份告诉我们,公民美德(参与政治生活),既能构建良好的政治社会,又能自我实现。因此,古希腊的公民身份首先是一种区别于妇女和奴隶的成员资格,其次是一种具有美德和荣誉的身份地位。现代公民身份,是以大革命和契约理论为肇始的。自由主义争取权利,无论这权利是民事的、政治的还是社会的,抑或是性、生态和文化的,等等。共和主义的复兴,要求无支配的自由,回到公共生活和自我治理,这一方面需要公民美德,特别是积极参与公共生活,另一方面要求国家相互制衡的政治设计,要求宪政和法治。针对现实问题,社群主义强调共同体的生活,强调对共同体的认同(情感)。不同的思想流派对公民身份论述的侧重点不同,随之而采取的公民教育也大相径庭。以上对公民身份的介绍,多是西方文化语境下的表达。社会主义国家的公民身份,与之多有不同。一、社会主义公民的精神内涵与从个人本位出发、权利诉求强烈的西方现代公民身份不同,苏霍姆林斯基笔下的社会主义公民,共产主义是其精神底色,爱国主义是其情感追求,集体主义是其毕生关切,全面发展是其成长目标。(一)苏联人民历史记忆的组成社会主义公民坚信共产主义的科学性,并坚信其一定能实现。共产主义无论作为意识形态还是理想追求,都构成了苏联人民历史记忆的一部分。苏霍姆林斯基在共产主义教育下成长,一方面,马克思、恩格斯、列宁的思想对其影响甚巨(二)要求每一个社会主义公民的底线是对每一个社会主义公民的底线要求学校最主要的教育任务是培养爱国者。热爱祖国,是对每一个社会主义公民的底线要求。“学校最主要的任务是培养对社会主义祖国、对共产主义思想、对劳动人民的理想无限忠诚的爱国主义者。”(三)通过集体来实现个人价值社会主义公民,在集体中,为了集体,其公共生活与私人生活都离不开集体,通过集体来实现个人价值。苏霍姆林斯基认为集体并非某种没有个性的群体,集体是作为许许多多个人的集合而存在的。“‘集体’一词既表示学校集体,也表示家中周围的人和在工作单位与之一起工作的劳动者;也就是少年与之发生各种各样关系的人。”(四)列宁对社会主义社会的任务的是教育、训练和培养的工作人公民的全面发展是社会主义社会的任务。苏霍姆林斯基从列宁那里汲取理论滋养,“列宁给社会主义社会提出的任务是教育、训练和培养出‘全面发展的和受到全面训练的人,即会做一切工作的人’”二、社会主义公民的培养路径苏霍姆林斯基认为,基于社会主义公民的特征,培养社会主义公民应在集体中,通过劳动,重视义务感的培养,重视情感在公民教育中的作用。这样,才能培养出合格的社会主义公民。(一)集体对个人产生教育影响的前提条件马克思认为,只有在共同体中才可能有个人自由。通过集体,是培养社会主义公民的一项有效路径。集体通过六个方面发挥作用,以培养社会主义合格公民。一是社会化过程。社会化过程正是形成集体教育力量的一种最重要的前提,苏霍姆林斯基认为,以丰富的、思想高尚的情感生活为基础,促进正常的社会化进程,是使集体对个人产生教育影响的一个重要条件。二是集体中的交往。交往中所表现出来的美、深厚的感情、完美而丰富的精神生活、充实的思想,既满足了个体的交往需要,又陶冶了其道德情操。三是情感洋溢的集体生活。集体对个人产生影响的必要条件是热情洋溢的集体生活,集体生活影响着个体对这个世界的情感体验,使个体建立正确的自我认同。四是集体对个人精神生活的影响。集体对道德美的追求,对邪恶的憎恨,能够影响集体中每一个人。五是集体的劳动生活使集体对个人施加影响成为可能。只有当学校里笼罩着热爱劳动的气氛,智力生活才能成为一种教育力量。早期的劳动生活,是造就全面和谐发展的社会主义公民的重要力量。六是集体中的创作活动,使儿童体会到集体中的欢乐和善感、力量和良心,树立崇高的道德理想,做一位合格的社会主义公民。(二)劳动能激发情感刺激劳动是个体成长为全面发展的社会主义公民的基础。通过劳动,个体确认自己是一个公民,体验到作为公民的自豪感。苏霍姆林斯基认为,劳动对确立公民身份自我认同的意义在于,一方面使个体在认识世界、征服世界中获得乐趣,另一方面具有一定难度的劳动能够激发其强烈的情感刺激,才能起到教育人的作用。在实施劳动教育促进社会主义公民培养过程中应注意以下几点:一是劳动教育必须和其他各育相结合,“离开了思想教育、智育、德育、美育、情感教育和体育,离开了创造、兴趣和需求,脱离了学生之间多方面的联系,劳动就成了学生们的负担”(三)个体的加大自我中心社会主义公民的义务感是基本的道德规范,是公民教育的第一课。义务感是指处理好自己的欲望与他人利益之间的关系,与密尔的不伤害原则相比,苏霍姆林斯基更看重个体的反省自觉。在集体生活中,个体应为别人带来方便与快乐。“义务感的培养是公民教育的基本原则之一。不懂得克制自己欲望的人,不善于正确处理自己欲望和其他人的利益之间的关系的人,任何时候都不会成为好的公民。”(四)知识产权,即用热法而不是空白对共产主义的忠诚、对集体主义的信任、对爱国主义的认同,如果没有情感在其中的话,都是苍白的。“用毫无热情的、漠不关心的态度去解释和理解世界,就不可能认识周围的世界。在人的活动过程中缺乏高尚的情感修养,情感缺乏崇高的思想性和方向性,那么对共产主义理想的信念和忠诚是不可思议的。”三、会主义国家公民教育的重要性苏霍姆林斯基对培养社会主义公民的论述,对社会主义国家公民教育有着重要意义。其对集体中的精神生活的重视,劳动中的创作活动的提倡,以及共产主义的坚定信仰,值得我们思考借鉴。(一)集体是集体的人组成精神生活一直被苏霍姆林斯基所推崇,尤其是集体中的精神生活。首先,精神生活本身,能够丰富公民的道德情感体验;其次,集体中的精神生活使每个个体一方面加深与集体的联系,另一方面获得自身公民身份的认同。苏霍姆林斯基有这样的认识,是与他对“集体”的独特体会分不开的。不像西方一些学者所说,集体生活会泯灭个体的个性,集体利益会损害个体利益。苏霍姆林斯基认为这种论断存在着很大误解。集体由有个性的人组成,缺乏成员的鲜明个性就不足以构成集体。集体通过丰富的精神生活,让每个学生都能充分发挥自己的主动性、独立性、创造性,为充实集体的精神生活作出贡献。集体和个体,通过精神生活连接,是一个良性循环的过程。(二)社会主义公民的劳动教育苏霍姆林斯基提倡的劳动,并非只是简单的体力劳动,而是体力与脑力相结合的创作活动。苏霍姆林斯基对劳动教育的论述与马克思对劳动的叙述是分不开的。马克思认为,劳动是一切价值的创造者,因此主张教育与生产相结合,以培养全面发展的人。苏霍姆林斯基提倡的社会主义公民的劳动教育,和马克思的劳动理论一脉相承。苏霍姆林斯基认为,在劳动过程中,要适时展示公民的个性,给他们带来精神创造性的满足。檀传宝教授认为我国当下的劳动教育存在着三种畸变:劳动成为一种技艺;把劳动当作惩罚;把劳动当作休闲娱乐。因此,檀教授呼吁劳动价值观的回归。(三)共产主义方面社会主义国家的公民,有着对共产主义的坚定信仰。西方现代公民身份,强调公民的权利、美德、认同与实践,强调公民身份背后的自由、平等、多元的价值,强调民主、法治、共和的政治组织原则。社会主义国家的公民