汉代官制选拔制度与汉赋的发展

汉代官制选拔制度与汉赋的发展

作为社会制度的重要组成部分，它对社会文化乃至文学的发展产生了重要影响。众所周知,汉承秦制,汉初职官制度并无变化,但自景武之际,因社会发展的需要,汉朝在职官制度上多有创建。正如王国维所言:“自其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。”一纳为郎———汉的入仕之途汉代职官选拔制度中最重要的是征辟和察举,大多数官员都由这两种途径进身,其余如任子、赀选、试吏、太学擢选等,皆为补充,并非仕进主流。征辟制度中有朝廷征聘、征召的区别。朝廷征聘是由皇帝直接下旨诏进,是汉代最尊荣的仕途。对士人来说,这是一夕之间平步青云的捷径,也是对自身才能的肯定和莫大的荣耀。西汉时期的朝廷征聘也分等级,最高等以“安车”相征,武帝时期共有两例:于是上使使束帛加璧,安车以蒲裹轮,驾驷迎申公,弟子二人乘轺传从。武帝自为太子闻乘名,及即位,乘年老,乃以安车蒲轮征乘,道死。诏问乘子,无能为文者,后乃得其孽子皋。这两例征聘皆法先秦之例,安车蒲轮以显尊荣之至。两人中,申公因明经得见征召,而由枚乘死后武帝“问乘子,无能为文者”来看,枚乘显然是因文章而见召。枚乘平生著述以散文、大赋见称,《汉书·艺文志》于十家之外别列诗赋,其中记赋百六家,千三百一十八篇,有枚乘赋九篇,其《七发》一向被认为是汉赋的奠基之作。另据《汉书》,其子枚皋“上书北阙,自陈枚乘之子。上得大喜,召入见待诏,皋因赋殿中。诏使赋平乐馆,善之。拜为郎,使匈奴”枚乘之后,司马相如是因赋征召的显例。《史记·司马相如传》:上读《子虚赋》而善之,曰:“朕独不得与此人同时哉!”得意曰:“臣邑人司马相如自言为此赋。”上惊,乃召问相如。……赋奏,天子以为郎。司马相如在被征召为郎之前,曾“以赀为郎,事孝景帝,为武骑长侍”。学者多以为司马相如纳赀为郎与后来被武帝征召为郎并无实质差异,但实际上两者差异很大。在中国古代官制中,入仕之途向来为人所重,汉代诸多的入仕途径中,纳赀为郎最为人轻视。首先,纳赀为郎名义上为廉士入仕之途,但其所需资财颇巨,故名实难副。景帝后二年五月颁《重廉士诏》:“今訾算十以上乃得官。廉士算不必众。有市籍不得官,无赀又不得官,朕甚悯之。赀算四得宦,亡令廉士久失职,贪夫长利。”颜师古引应劭注:“十算,十万也。”其次,纳赀为郎在武帝时即因过滥而被轻视。据《西汉会要·鬻官》条:武帝即位,干戈日滋,财赂衰耗而不赡,入物者补官,选举陵迟,廉耻相冒,兴利之臣,自此始也。其后府库益虚,乃募民入奴婢,得以终身复为郎,增秩及入羊为郎,始于此。其后四年置赏官命,曰武功爵。大者封侯卿大夫,小者郎吏,吏道杂而多端,则官职耗废。除故盐铁官家富者为吏,吏道益杂,不选而多贾人矣。始令吏得入谷补官,郎至六百石。所忠言:“世家子弟富人或斗鸡走狗,弋猎博戏,乱齐民。”乃召诸犯令,相引数千人,命曰“株送徒”。入财者得补郎,郎选衰矣。据此,入赀为郎谋得的不过是六百石的低级官职,只能作为晋身之阶,并且在西汉时期即因过滥,以至于郎选衰落。东汉末期吏制败乱,以赀为官成为常态:“刺史、二千石及茂长、孝廉迁除,皆责助军修宫钱。大郡至二三千万,余各有差。当之官者,皆先至西园谐价,然后得去。有钱不毕者,或至自杀。”烈时因傅母入钱五百万,得为司徒。……烈于是声誉衰减。久之不自安,从容问其子钧曰:‘吾居三公,于议者何如?”钧曰:“大人少有英称,历位卿守,论者不谓不当为三公;而今登其位,天下失望。”烈曰:“何为然也?”钧曰:“论者嫌其铜臭。”崔烈本为名士,但因买官而声誉大损,可见纳赀在汉代一直是被士人轻视的入仕之途。再次,纳赀为郎往往难以得到升迁机会。《汉书》所记因入赀得官者仅两人,即张释之、司马相如;因入钱升职者一人,即黄霸。实际人数当远多于此,但不见载于史籍,一方面故因入赀者多为平庸之辈,另一方面也因其入仕之途为人所鄙,故升迁机会渺茫。张释之“以赀为骑郎,事文帝,十岁不得调,亡所知名。释之曰:‘久宦减仲之产,不遂。’欲免归”司马相如因赋征召为郎,任武帝侍从,虽仍属郎官,但与之前的骑郎差异很大。郎中、中郎即指帝王的侍从官,职责在于随时以备顾问及差遣,官阶虽小,却是重要的仕进之阶,董仲舒曾指出当时“长吏多出于郎中、中郎”诚如郭预衡先生所言:“以一篇赋而为天子所知,受到召见,并由此得官,这在中国历史上是第一次。后代文人对于这个际遇一直是羡慕的。”成帝时因赋才得征召者有扬雄。《汉书·扬雄列传》:顾尝好辞赋。先是时,蜀有司马相如,作赋甚弘丽温雅,雄心壮之,每作赋,常拟之以为式。……孝成帝时,客有荐雄文似相如者,上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土,以求继嗣,召雄待诏承明之庭。待诏属于汉朝给未出仕但有文才之人的候补职,待诏地点不定,但以公车最为普遍,其他当为特例。承明庭是汉代著书校书之所,扬雄待诏承明庭当有彰显其文才之义。待诏多为有专才之人,虽然品阶不高,但前途无量,“所有待诏者都是皇帝的近臣,西汉甚至是‘内朝官’的补充”司马相如、扬雄之后,汉晋六朝因献赋而仕进者代不乏人。至唐代,献赋已成为常举、制举之外文人晋身的重要途径。李白、杜甫都有献赋的经历,杜甫长安十年科举未第,最后于天宝十年因献三大礼赋而获出身。钱起“献赋十年犹未遇,羞将白发对华簪”由以上史实可知,征聘、征召是汉代职官选拔中较尊荣的仕进途径。自武帝时起,作赋、献赋渐成仕进之捷径,汉赋创作盛况空前,如班固《两都赋序》所言:故言语侍从之臣,若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属,朝夕论思,日月献纳。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、大中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等,时时间作。或以抒下情而通讽谕,或以宣上德而尽忠孝,雍容揄扬,著于后嗣,抑亦《雅》、《颂》之亚也。故孝成之世,论而录之,盖奏御者千有余篇。而后大汉之文章,炳焉与三代同风。西汉文人因献赋风气创作出数量惊人的汉赋,而东汉时征召已非文人创作赋的主要动力。光武以来,帝王多重谶纬经学,征召者以经学、德行见称,即便帝王喜好辞赋亦少征召之举。另,东汉时期征召、察举已趋浮滥,这使有真材实学的清流名士往往征而不就,如周勰、张衡、董扶、杨厚、黄琼、徐穉、姜岐等,皆有拒征之举,甚至多次拒征。因赋入仕已成狭途,征召亦非复旧日尊荣,东汉时期征召制对汉赋创作的影响渐趋衰绝。二以考选制文化培养汉赋征召制主要依托于帝王的喜好,如武帝、宣帝、元帝、成帝皆好辞赋。帝王喜好固然能引领一世风尚,但并非常制,相比之下,汉代职官选拔制中的选试对赋的影响最为长远。汉人重视官吏的文化素养,汉初萧何采摭秦律,官吏选拔对知识水平有明确的要求,《汉书·艺文志》:“汉兴,萧何草律,亦著其法,曰:‘太史试学童,能讽书九千字以上,乃得为史。’”汉代不仅小吏要经过选试,孝廉、茂材、贤良方正与文学等,虽属察举征召之途,也往往要经过考试方得任用。考试分为天子策试和公府复试,天子亲加策试者,多为诏令特举之士。文帝、武帝、成帝、光武,皆有此例。如文帝“诏诸侯王公卿郡守举贤良能直言极谏者,上亲策之,傅纳以言”下级小吏的选试制度、中上层官员的策试及复试制度,使汉代社会中的官吏群体普遍具有较高的文化知识水平。考选制的施行使字书成为重要的教材,并出现了大量编纂的现象。司马相如编《凡将篇》,史游作《急就篇》,李长作《元尚篇》,扬雄作《训纂》《方言》,另有《别字》《苍颉传》等。这些字书的编写目的之一即是为了便于学习者快速掌握文字,如《急就篇》开篇明言,“用日约少诚快意。勉力务之必有喜”,既强调其实用便利,又坦言识字后可期许的利益。《急就篇》创作之后,“蓬门野贱,穷乡幼学,递相承禀,犹竞习之”自来诵读之业,恒与经济相资,并欲使全国之才,奔赴于文字一途,以隐增其意智,则考试尚焉。……故汉廷之作,上焉者可与贾疏董策相颉颃,次则虽多浮夸矜诩之词,而揆厥所由,亦犹承纵横家弃信尚谖之流弊,盖其时除公室考校外,尠所专习者。余如官方职司,私家著述,亦无非由举业研究而来,风动于上,而波震于下,其发达之速率,诚有如平子所云鼎沸者。论者谓上古之文,出于民间,中古之文,出于史官,汉以来之文,出于考试,此又发达之关于风尚也。汉代文人竞于文字之途,辞书编纂是直接的体现,而大赋创作则是间接的体现,既以此来彰显才华,亦为时人所诵习。汉赋不仅是可娱耳目心意的文学作品,更有其实用性:“盖不徒震其才藻之华,且藏之巾笥,作志书、类书读故也。”考选制一定程度上促进了汉赋的流播,同时也培养了一批具备较高的文化水平,兼具经学、小学知识的汉赋创作、欣赏群体。正如刘勰所论:“扬雄以奇字纂训,并贯练雅颂,总阅音义,鸣笔之徒,莫不洞晓。且多赋京苑,假借形声;是以前汉小学,率多玮字,非独制异,乃共晓难也。”两汉虽未行科举,但官吏选试制度对文字水平的要求对汉赋产生了推动作用。汉赋增智广识、记诵文字的实用功用,使它得到了更广泛的传播,同时也培养了一个创作、欣赏群体。三两汉工学制度的建设东汉职官制度虽承续西汉,但实际情况并不相同,至东汉,征召、察举制已名不副实:汉初诏举贤良、方正,州郡察孝廉、秀才,斯亦贡士之方也。中兴以后,复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属,荣路既广,觖望难裁。自是窃名伪服,浸以流兢。权门贵仕,请谒繁兴。自左雄任事,限年试才,虽颇有不密,固亦因时识宜。……故雄在尚书,天下不敢妄选,十余年间,称为得人,斯亦效实之征乎?由范晔所述光武中兴之后的吏选制度及情况,可知东汉时察举制已沦为权贵的利禄之门。左雄以选试整顿吏制,廓清吏选,亦不过十余年时间。故王符有论:群僚举士者,或以顽鲁应茂才,以桀逆应至孝,以贪饕应廉吏,以狡猾应方正,以谀谄应直言,以轻薄应敦厚,以空虚应有道,以嚚暗应明经,以残酷应宽博,以怯弱应武猛,以愚顽应治剧,名实不相副,求贡不相称。富者乘其材力,贵者阻其势要,以钱多为贤,以刚强为上。凡在位所以多非其人,而官听所以数乱荒也。东汉官吏选拔制度的混乱确乎使官吏群体良莠不齐,但汉赋的创作依旧兴盛。由《后汉书》各人物列传及《文苑传》可知,赋家及其赋作在数量上并不亚于西汉。究其原因,东汉时太学制度作为职官选拔制度中的一种,培养了一大批才学文士,成为汉赋创作的主力。汉代太学创始于武帝,董仲舒于《天人三策》中提出建立太学:夫不素养士而欲求贤,譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者,莫大乎太学;太学者,贤士之所关也,教化之本原也。今以一郡一国之众,对亡应书者,是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊宜可得矣。汉代开设太学的目的是为皇帝求贤良材士以辅政教。元朔五年(公元前124年),公孙弘奏请“置博士弟子员”。马端临《文献通考》:“为前此博士虽各以经授徒而无考察试用之法,至是官始为置弟子员,即武帝所谓兴太学也。”从西汉到东汉,太学的规模不断扩大。据《汉书·儒林传序》,太学建立之初,仅设博士弟子五十员,昭帝时增为百人,宣帝末增为两百人,元帝时“能通一经者皆复”,增至千人。成帝末,至三千人,后仍恢复为千人。王莽时博士弟子达一万余人。东汉光武帝复兴太学,“建武五年,乃修起太学,稽式古典”汉代太学制度较为完备,首先,太学师生都要经过较严格的选拔。太学中的老师即两汉时期的博士,多选择德才兼备的名儒才士担当,如辕固生、申公、韩婴、夏侯胜、戴德、戴圣、梁丘、京房等。太学生也需经过选拔和考试,《汉书·儒林传》:“太常择民年十八以上、仪状端正者,补博士弟子。郡国县官有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖,所闻,令相长丞上属所二千石,二千石谨察可者,常与计偕,诣太常,得受业如弟子。一岁辄课试。”其次,太学博士及太学生欲入仕,皆需再经课试。博士在成帝时即有明确的三科之制,《汉书·孔光传》:“是时,博士选三科,高为尚书,次为刺使,其不通政事,以久次补诸侯太傅,光以高第为尚书。”东汉太学学风相对纯粹,太学生经历数年的努力学习,普遍具备较高的文字及学术水平。东汉明帝时期辞赋较为兴盛,以班固为首的赋家多出于太学。班固于建武二十三年(公元47年)至建武三十(公元54年),于洛阳太学求学八年,“遂博贯载籍,九流百家之言,无不穷究”与班固同时求学于太学的还有傅毅、崔骃、贾逵等人,傅毅同样擅长辞赋,有《洛都赋》《反都赋》《琴赋》等;崔骃“年十三能通《诗》《易》《春秋》,博学有伟才,尽通古今训诂百家之言,善属文。少游太学,与班固、傅毅同时齐名。……所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》《婚礼结言》《达旨》《酒警》合二十一篇”东汉的另一辞赋大家张衡,也曾就读于太学。《后汉书·张衡传》:“衡少善属文,游于三辅,因入京师,观太学,遂通《五经》,贯六艺。”东汉赋家大多有太学经历,这并不是一种偶然,它揭示了汉赋与经学的内在联系,也是东汉时期太学制度影响汉赋发展的直接表征。太学的教学内容是经学,而经学与辞赋关系密切,正如《文心雕龙·辨骚》所论:“《离骚》之文,依经立义:駟虬乘鷖,则时乘六龙;崑仑流沙,则《禹贡》敷土;名儒辞赋,莫不拟其仪表,所谓金相玉质,百世无匹者也。汉宣嗟叹,以为皆合经术;扬雄讽味,亦言体同诗雅。”东汉时期,另一个与辞赋密切相关的职官制度是“鸿都门学”。据《后汉书·灵帝纪》,光和元年二月“始置鸿都门学生”。李贤注:“鸿都,门名也,于内置学。时其中诸生,皆勑州、郡、三公举召能为尺牍辞赋及工书鸟篆者相课试,至千人焉。”《东汉会要》:“侍中祭酒乐松、贾护,多引无行趣势之徒,并待制鸿都门下,喜陈方俗闾里小事,帝甚悦之,待以不次之位。”