寺观园林独特的空间气氛

寺观园林独特的空间气氛要】：寺观园林独特氛围的形成，是以佛教、道家思想为主，受到了儒教、士人文化以其各自经典的思想精髓影响，奠定了基调，并且由于其兼具宗教和旅游的双重功能，从而加入了世俗化的气氛，此外还受到了一些其它因素。【关键词】：寺观园林气氛儒道释世俗化【参考文献】：《寺观■园林■公园一一昆明寺观园林到城市公园的演变》《苏州古典园林系列_狮子林的佛门禅味》《中国园林在不同历史时期的发展——简析中国园林各时期造园特点》《中国园林的发展》《中国佛教寺庙园林意境塑造手法研究》《中国园林景观的基本特征》《寺观园林的植物配置特点》《寺庙园林植物造景特色》《寺观园林》《中国古典园林史》《中国古典园林》寺观园林，是指属于寺观建筑群范围内的庭园、景观，与皇家苑囿园林、文人私家园林、自然园林一起称为中国古典园林的四种类型。自诞生起，寺观园林就受到了寺观文化、其自身功能和一些其它因素的影响，形成了独特的空间气氛。一、寺观文化对寺观园林气氛的影响佛教自汉初传入中国后，发展较快，在南北朝时达到大盛，寺院如雨后春笋般遍布各地。而此时，中国本土的道家思想在社会上已经有相当大的影响，道教是中国古老的原始宗教，有着深厚的基础。道教是以玄学为基础的，老庄思想是一种抽象思辨的哲学，其主要探求是关于事物内部本身与事物之间的联系。主要内涵是讨论宇宙的本源，以及各种事物名理的辨析。佛教，不仅作为人们的精神寄托，还是一种带有宇宙色彩的哲学。这个特点，激发了当时士人对它的研究。与此同时，僧人也看到了佛学与老庄思想的相似之处，他们将研究玄理，利用中国的玄学义理来解释禅理。“佛教在中国的发展，必然是与道教相互排斥，但同时又相互吸收，进而相互融合”（《中国古典园林》）。从宗教信仰来看，古代重现实、重人伦的儒家思想占据着意识形态的主导地位，无论对外来佛教或本土道教，公众信仰始终未曾出现过像西方那样狂热、偏执的激情。皇帝君临天下，皇权是绝对的权威，而像古代西方威慑一切的神权，在中国相对于皇权而言，始终居于从属的次要地位。从来没有哪个朝代明令定出国教，总是以儒家为正统，儒、道、释三者互补、互渗。在这种情况下，儒家思想通过影响寺观文化，进而影响到了寺观园林的建筑，影响到了寺观园林独特的空间气氛。在这种情况下，宗教建筑与世俗建筑就没有根本的差异，它们并不表现超人性的宗教狂迷，反而却通过世俗建筑与园林化的相辅相成，而更多的追求人间的赏心悦目，恬适宁静，在寺观园林后期的发展过程中，也加入了一些诗情画意的塑造。寺观园林一般来说都是和寺观连接在一起的，出于佛门清净的原因，寺观园林多建在郊区风景优美的地方，多以山林本身的景色作为衬托。这类园林通常采用藏而不漏的建筑方式，让园林和山林融为一体，达到了一种静雅幽邃的气氛效果。在寺观文化的发展过程中，佛教，道家，儒家思想，士人文化以其各自经典的思想精髓，影响着寺观文化的发展形成。各种思潮相互冲击，相互融合，多元互补，形成了极具中国特色的寺观文化，促成了寺观独特空间气氛的形成。寺观园林独特的文化为寺观园林的气氛奠定了基调。二、宗教功能和旅游功能的影响寺观园林和皇家园林、私家园林相比，最大的特点在于它的开放性。作为一个公共场所和宗教礼拜的地方，就要求寺观园林的建造既要符合宗教庄严肃穆的气氛，同时又要愉悦人们的心情，即宗教功能和游赏功能的兼具。寺观园林中有专门的宗教空间，通常位于整个园区最核心的部分，它们主要包括一些殿堂、山门、和藏经阁等一系列与宗教有关的建筑，且建筑布局也是按照皇家中轴线的形式呈纵向延伸。这样的排列方式渲染出一种严肃、庄重的气氛，突出了宗教的至高无上。而在周围景观的布置上寺观园林也与其它园林有一定的区别，它不仅仅着重于与自然景观的结合，还在于营造出宗教的神圣感。唐代诗人杜牧的著名诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，从侧面解说了寺观园林世俗化的特征。世俗享乐生活渗入宗教苦行生活，宗教气氛被人间情趣淡化。在寺观中，要实现宗教功能和世俗的旅游功能的统一。从而，整个神秘的宗教空间就掺杂了明朗的园林空间。寺观从此不仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。寺观园林的开发，使朝山进香与游览园林胜景结合起来，起到了以游览观光吸引香客的作用三、其它的原因在寺观园林的漫长发展过程中，还受到了一些其它因素的影响。比如，由于寺观园林跨越朝代的长久的传承特性，僧侣道士一代接一代的精心管理，景观甚为古朴，形成了悠久古拙的氛围。古庙大刹多保留有较珍贵的宗教文物及其他艺术品，这些文物也促成了一种古雅的艺术气氛，装点于园林的自然美景之中。两晋、南北朝的贵族，有“舍宅为寺”的风尚。包含着宅院的第宅，转化为寺观，形成了一种独特的寺观园林氛围。综