【高中语文】《子路+曾皙+冉有+公西华侍坐》+课件39张+统编版高中语文必修下册

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》一、知人论世孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。孔子作品介绍《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。解题①子路、曾皙、冉有、公西华是孔子的学生，孔子当时60岁。子路:姓仲，名由，字子路,当时51岁。曾皙:姓曾，名点，字子皙，当时39岁。冉有:姓冉，名求，字子有，当时31岁。公西华:姓公西，名赤，字子华，当时18岁。②“侍”是倍侍长者。写作背景面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。走近人物子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。走近人物曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。走近人物冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。走近人物公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，72贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。曾皙（xī）冉（rǎn)有长（zhǎng）乎尔千乘（shèng）之国哂（shěn）之俟（sì）铿（kēng）尔初读理解异乎三子者之撰(zhuàn)莫（mù）春（通“暮”）浴乎沂（yí）风乎舞雩(yú)喟（kuì）然思考：全文是如何围绕“志”展开的？试着划分层次。

子路、曾皙xī、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”1.侍：在尊长近旁侍奉2.以：因为3.一日：指很短的时间4.乎：于，比5.尔：你。长乎尔，状语后置句，比你们年长6.毋：不，不要7.以：同“已”，是“止”的意思8.居：平日，平常9.不吾知也：宾语前置句，不了解我10.或：有人11.何以：宾语前置句，即“以何”，做什么译文：子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说：“因为我年纪比你们大些，（你们）不要因为我年长就不敢说话了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢?”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂shěn之。1.率尔：轻率、毫不思索的样子。2.千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。古时一车四马为一乘。3.摄：迫近。此处作“夹”讲。4.乎：于，在。5.师旅：指军队。6.因：接续。7.饥馑：五谷收成不好为“饥”，蔬菜和野菜吃不上叫“馑”，泛指饥荒。8.为之：为，治。之，指千乘之国。9.比及：等到。10.哂：微笑。译文：子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”1.方六七十，如五六十：一个纵横六七十里，或者五六十里的小国家。方，计量面积用语；2.如：或者，连词，表示选择关系。3.可使民足：可以使老百姓富足，足，使动用法。4.如：至于5.俟：等待译文：“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相xiàng焉。”1.能之：能做……事2.焉：兼词，在这方面。3.宗庙之事：指诸侯的祭祀活动4.如会同：如，或者，连词，表示选择关系。会同，古代诸侯朝见天子的统称。5.端章甫：端，礼服；章甫，礼帽。此处为名词活用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。6.相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。译文：“公西华，你怎么样？（有什么打算）”（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”1.希：同“稀”。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。2.铿尔：铿的一声，琴瑟声止住了。铿，象声词，指弹瑟完毕时最后一声高音。尔，“铿”的词尾。3.作：起身、站起来。4.撰：才能，这里指为政的才能。5.伤：妨害。6.亦：表语气的减弱，“不过”“只是”。译文：“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"

曰：“莫春者，春服既成，冠guàn者五六人，童子六七人，浴乎沂yí，风乎舞雩yú，咏而归。”

夫子喟kuì然叹曰：“吾与点也。”1.莫春：指农历三月。莫，同“暮”。2.既：已经

3.冠者：成年人。周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。4.童子：未加冠以前的少年。5.浴乎沂：状语后置句，“乎沂浴”，到沂河里去洗洗澡。6.风乎舞雩：“乎舞雩风”，到舞雩台上吹吹风。风：吹风，乘凉。舞雩。鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。7.喟然：长叹的样子。8.与：赞许，同意。译文：（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”1.已矣：罢了。2.让：谦让。3.是故：因此。译文：子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以讥笑他。”“唯求则非邦也与？““安见方六七十如五六十而非邦也者？““唯赤则非邦也与？““宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，

孰能为之大？1.唯：句首语气词，表反问，无实义2.邦：国。3.安见：怎见得。4.为：做。5.之：指诸侯。译文：“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？”

整体感知——梳理文本内容全文围绕着哪个字展开?文章的逻辑层次是什么样的?答案:围绕“志”展开。大致逻辑层次是:问志—述志—评志。第一部分(第1～2段):问志。第二部分(“子路率尔而对曰”—“吾与点也”):述志。第三部分(“三子者出”—文末):评志。如何解读四个弟子的志向,尤其是曾皙的回答?答案:①子路:强兵、和平。治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”,杜绝饥馑,没有战争。(人人有勇,知义理)。②冉有:富裕。治理“方六七十,如五六十”的小国,“可使足民”,不过“如其礼乐,以俟君子”。③公西华:礼乐文明、教化。在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。④曾皙:享受/幸福。在晚春时节“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。曾皙最后一个发言。曾皙本来在鼓瑟,听到老师点名,“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”,而且并不直接答话,而是先铺垫了一句“异乎三子者之撰”。孔子则继续以循循善诱的态度鼓励他说出来。这一连串的铺垫都让人感到曾皙的话可能是最为独特的。果然,不同于三人对为政(为邦)方式的具体陈说,曾皙描述了一幅春日畅游的欢愉图景。针对四个弟子的表现和所答的具体内容,孔子的反应和评价是什么?答案:①针对子路:孔子只是报以微微一笑,含蓄地表达了自己的态度。结合最后孔子评志部分,孔子回答曾皙说“为国以礼,其言不让”,夫子笑子路的原因是,认为子路不够谦逊,不谦让。

②针对冉有、公西华:孔子有所保留。

③针对曾皙:唯一赞许。他描绘的太平盛世,与孔子仁政、礼乐治国的思想相契合。结合课文中的语言、行为、神态描写,概括文本中四个弟子的形象。答案:①子路:“率尔”,有抱负,自信,却失之鲁莽、轻率。②冉有:“如其礼乐,以俟君子”,谨慎小心,谦虚退让。③公西华:“非曰能之,愿学焉”,谦恭有礼,娴于辞令,敏而好学。④曾皙:“舍瑟而作”,洒脱、淡泊与宁静,享受富足的生活。探究一：孔子为何“哂”由？

子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（《论语里仁》）子路态度不够谦逊

探究一：曾皙的“志”具体是什么？这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。探究二：为什么“孔子喟然与点”？

一般认为，课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过“道不行，乘桴桴于海”(《论语·公冶长》)的念头。因此，曾皙的话可能切中孔子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。关于“吾与点也”：1、孔子有类似表达：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”2、孔子暮年对人生的看法：“道不行，乘桴浮于海。”“……欲居九夷……”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。”本文主旨《子