《大学之道》理解性默写、经典语句赏析与选择题等训练 统编版高中语文选择性必修上册

《大学之道》理解性默写、经典语句赏析与选择题等训练（统编版高中语文选择性必修上册）考点：1.经典语句赏析2.根据语境默写3.选择题4.课内阅读题【考点解读】一、经典语句赏析第1段大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。问题1《大学之道》中，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，文段连用五个“后”有何作用？答案形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密。解析此题考查把握词语作用的能力。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程。“知止而后定”，止者，必至于是而不迁之意。也就是志向、目标，知道了目标所在才能坚定不移。“定而后有静”，静，谓心不妄动。有了志向并且坚定不移，就会镇静不烦躁。“静而后能安”，能不动其心则随其所处而安。静，心不妄动，心不妄动就不会有杂念、不会焦躁，没有杂念、不焦躁，人就会安，安静、安逸、安和。“安而后能虑”，能安则事物之来从容审处而能虑矣。我们都知道，越是焦躁不安越无法把事情做好，在忙乱之中还能做好事的人，一般会被评价为冷静从容。不安是无法虑的。“虑而后能得”，得，得其所止。虑是什么？从容审处、处事精详。从“知止”到“能得”，层层推进，各方面的因素关系紧密。问题2大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。谈谈你对《礼记》中这段话的理解。答案不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白“明明德”和“亲民”的关系如同根本和枝末的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对《大学》的纲领有深切的认识和体会，自然距离“大学之道”的实现就不远了。解析本题考查学生理解句子的能力。这段文字选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。译文是：大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。在《大学》的第一章，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这段话表明，“知止”是开端，“能得”是结果。整个文段对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。第2段古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。问题1阅读下面材料，任选一则，结合内容理解并联系生活实际谈谈自己的认识。(1)致知在格物。(《礼记·大学之道》)(2)知人者智，自知者明。(《老子》33章)答案（1）含义：“致知在格物”，意思是探究事物原理，从中获得智慧。认识：中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然后致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考变得简单，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，往往力不能及。（2）“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。现实生活中，我们要想找到自我，需不断迎难而上。为人处世不仅要认识环境、人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。解析本题是一道综合考查题，在考查语言表达能力的同时，又考查对名著阅读中重要句子的理解能力、探究文本重要问题并提出自己的观点和见解的能力。解答本题首先要了解所给两句话的意思，然后再结合内容并联系生活实际谈谈我们的认识。“致知在格物”，意思是归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。就是从对事物反反复复地归纳总结、探究其原因和联系中得来的。当一些事物我们真的想通了，想透了，自然就会领悟这个世界的真相，就对这个世界不敢没有敬畏之心了。故此我们可以这样理解：对待真理，要有敬畏精神，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，就常常不知所措了。“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。中国有一句话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的、最难能可贵的。故我们可以这样理解：要认清自我，树立正确的人生目标。人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。我国伟大的文学家和革命家鲁迅先生，血雨腥风，荆棘满地，他昂然前行，义无反顾；时事凶险，志士成人，他高举文学的旗帜与旧势力展开不屈不挠的斗争。他本想着通过学医来拯救中国人，但他用锐利的眼睛看见那些中国人时，才认识到中国人的悲哀不是肉体之痛，而是思想的无知。因此他果断弃医从文，用笔杆敲醒麻木的中国人。这告诫我们要想找到自我，需不断迎难而上。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。为人处世不仅要认识环境，人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。问题2《礼记·大学之道》表达了什么观点？致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。答案强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。解析本题考查对名著内容的理解和对观点的把握能力。这段话的意思是：通过对自然万物的认识、研究便可从中获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。这段话强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。【考题示例】一、根据语境默写（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。1.儒学经典《大学》幵篇就明确了大学的宗旨:“，，。”

2.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是:“，，，。”

3.《大学之道》中，用“”来表达大学之道的最高境界。4.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详的句子是“，”。5.在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“，”。6.《大学之道》中，用“，”两句指出本末始终的道理，进而说明“，”的观点。7.《大学之道》中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“

，

”。（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。1.在明明徳，在亲民，在止于至善。2.大学之道，在明明徳，在亲民，在止于至善。3.在止于至善。4.静而后能安，安而后能虑。5.物有本末，事有终始。6.物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。7.知所先后，则近道矣。（二）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。1.《大学之道》中，“，”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。2.俗话说“家和万事兴”同事家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭关系时，我们应“，”。3.《大学之道》中论述了治国、齐家与修身三者之间的辩证关系，即：“，。，。”4.《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。5.《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：“。”6.《大学》（节选）中指出，通过探究事物原理而获得智慧，并从中感悟到某种心得的句子是：“。”7.《大学之道》一文中，指出获得智慧要通过探究事物原理的句子是：“。”8.《大学之道》中的“”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“”是说推究事物的原理后，才能对外物之理认识充分。9.《大学》中的“”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。10.“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说:“。，”11.《大学之道》中的“，”认为，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家。12.一个人只有把自己的品性修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如《大学之道》中所言：“，，。”13.《大学之道》中，用“，”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。14.《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是:“，，。”

15.《大学之道》中提出了大学的宗旨和具体条目，并强调各个条目中“修身”是根本，因为“，，”，可见“修身”关乎家国天下。16.《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“，，”道出了认识事物的智慧。17.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“，”。18.《大学之道》中用“，”两句，强调上自天子下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。19.《大学之道》中，对所有人提出修养要求的两句是“，”。20.《大学》（节选）讲“大学之道”，论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才。其中提出人人都要修养品性的句子是：“，。”（二）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。1.古之欲明明徳于天下者，先治其国。2.欲治其国者，先齐其家。3.欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。4.先修其身先正其心5.致知在格物6.致知在格物7.致知在格物8.致知在格物物格而后知至9.致知在格物物格而后知至10.致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。11.身修而后家齐，家齐而后国治。12.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。13.家齐而后国治，国治而后天下平。14.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

15.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。16.欲诚其意者，先致其知，致知在格物。17.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。18.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。19.自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。

20.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。二、选择题6.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A.大学之道，在明明德①道：道理②明：美好的B.在亲民，在止于至善①亲：亲近爱抚②止：停止C.定而后能静，静而后能安①静：心不安动②安：平安D.物格而后知至①格：推究②知：知道6.A【解析】B.“止：停止”错误。“在亲民，在止于至善”的意思是：（大学之道）在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界。其中“止”，译为“达到”。C.“安：平安”错误。“定而后能静，静而后能安”的意思是：懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能性情安和。其中“安”，译为“性情安和”。D.“知：知道”错误。“物格而后知至”的意思是：通过对事万物的认识、研究后才能获得知识。其中“知”，译为“认识”。7．下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是()A．知者不惑温故而知新 B．任重而道远得道者多助C．迩之事父不足以事父母 D．敏于事而慎于言回虽不敏7.C【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。

A项，同“智”，智慧、聪明/懂得、知道。

B项，路程、路途/道义、正道。

C项，二者均为侍奉。

D项，勤勉/聪慧。8．下列各项中，对加点词的解释不正确的一项是(

)A．大学之道

道：宗旨、原则B．知止而后有定

定：志向坚定不移C．安而后能虑

虑：思虑精详D．虑而后能得

得：心得、收获8．D【解析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。D.“得”，应译作“处事合宜”。故选D。9.下列句子中加点词的解释有误的一项是（）A.质胜文则野文：文章B.致知在格物格：推究C.壹是皆以修身为本本：根本D.譬如为山为：堆积9.A【解析】A项，“文”指华美、文采，整句的意思是质朴多于文采就难免显得粗野，故A错误。10．下列对加点词的解释不正确的一项是(

)A．大学之道

之：结构助词，的B．在止于至善

在：介词，在于C．定而后能静

而：连词，表顺承D．壹是皆以修身为本

以：连词，来，表目的10．D【解析】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。D.以：介词，把，表方式、手段。句意：人人都要把修养品性作为根本。故选D。11．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是()A．大学之道不以其道得之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝D．欲治其国者其皆出于此乎11.B【解析】本题考查对文言虚词一词多义的辨析能力。

B均为介词，在。

A项，助词，的；代词，它们。

C项，介词，把；连词，表修饰。

D项，代词，他的；副词，表推测，大概。12．下列各句中“所以”不表原因的一项是()A．非所以要誉于乡党朋友也B．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也C．师者，所以传道受业解惑也D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也12.C【解析】此题考查文言虚词在文中含义的理解能力。

C．所以：介词，用来。其余三项都表原因。翻译：老师是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。13．下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是(

)A．师不必贤于弟子 B．在止于至善C．青，取之于蓝，而青于蓝 D．良曰：“长于臣。”13．B【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．介词，比。B．介词，达到。C．介词，比。D．介词，比。故选B。14.下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A.其“恕”乎欲齐其家者B.死而后已，不亦远乎物格而后知至C.娴于辞令古之欲明明德于天下者D.迩之事父大学之道14.B【解析】A项，其：副词，表推测，大概/代词，他的。B项，而：都是连词，表顺承。C项，于：介词，对于/介词，在。D项，之：在句中起调节音节的作用，无实义/助词，的。15．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（

）A．过而不改，是谓过矣B．人而不仁，如礼何C．知而不争，不可谓忠D．知文而不知武，知一而不知二15．B【解析】此题考查理解文言虚词的基本能力A项，句意为：有了过错却不改正,这就真叫过错了。“而”，转折连词，作“却”讲。B项，句意为：一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢。“而”，假设连词，如果。C项，句意为：知道这道理却不向楚王进言，不能说是忠君的。“而”，转折连词，作“却”讲。D项，句意为：了解文却不了解武，知道一却不知道二。“而”，转折连词，作“却”讲。故选B。16.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A．大学之道牛何之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身为本不以物喜，不以己悲D．欲治其国者其“恕”乎16.B【解析】A项，①助词，的；②动词，到……去、往。B项，均为介词，在。C项，①介词，把；②介词，因为。D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。17.下列加点词中，没有词类活用现象的一项是（）A.在明明德B.先齐其家C.事有终始D.则近道矣17.C【解析】本题考查文言实词中的词类活用的现象。A项，明：形容词的使动用法，使……彰明。B项，齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。C项，事，意思为事情，取其本意无活用。D项，近：形容词用作动词，接近。18．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）例句：先正其心A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．朝闻道 D．先诚其意18.D【解析】A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上；D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。三、课内阅读题（一）《礼记·大学》阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。……所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。……所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（节选自《礼记·大学》）1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．虑而后能得

得：处事合宜B．致知在格物

格：标准C．人之其所亲爱而辟焉

辟：偏向D．之其所哀矜而辟焉

矜：怜悯，同情2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）A．大学之道

吾为其无用而掊之B．知止而后有定

人而不仁，如礼何C．欲齐其家者

其恕乎D．小人闲居为不善

为之于未有3．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（

）A．大学之道B．跨者不行C．何不虑以为大樽而浮乎江湖D．非所以内交于孺子之父母也4．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（

）A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。C．曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。5．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（

）A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味6．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（

）A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。

（2）欲诚其意者，先致其知。

（3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！

【考点解读】1.加点词的解释2.加点词的意义和用法3.古今异义词4.对文中相关内容的解说5.断句6.对原文的理解与分析7.翻译文本阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。……所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。……所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（节选自《礼记·大学》）问题1下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．虑而后能得

得：处事合宜B．致知在格物

格：标准C．人之其所亲爱而辟焉

辟：偏向D．之其所哀矜而辟焉

矜：怜悯，同情答案B解析本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.格：推究。句意：获得知识在于推究事物的原理。故选B。

问题2下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）A．大学之道

吾为其无用而掊之B．知止而后有定

人而不仁，如礼何C．欲齐其家者

其恕乎D．小人闲居为不善

为之于未有答案D解析本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.助词，的；代词，它。B.连词，表承接；连词，表假设。

C.代词，自己的；语气词，大概。

D.动词，做。故选D。

问题3下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（

）A．大学之道B．跨者不行C．何不虑以为大樽而浮乎江湖D．非所以内交于孺子之父母也答案D解析本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.大学：古义，大人之学，博学；今义，实施高等教育的学校的一种。

B.不行：古义，行走不稳；今义，不可以。

C.虑：古义，用绳结缀；今义，思考，担忧。D.孺子：古今均指小孩子。故选D。

问题4下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（

）A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。C．曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。答案A解析本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。故选A。

问题5文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（

）A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味答案C解析本题考查学生文言文断句的能力。句子的翻译是：心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。“焉”是代词，作“在”的宾语，不能断开，排除AB；“视”是名词，作主语，“视而不见”与“听而不闻”是对称结构，中间断开，排除D。故选C。

问题6下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（

）A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。答案