清武举制度下武术内涵的研究

清武举制度下武术内涵的研究

自唐朝正式建立以来，武术制度的目的是满足一定的政治和特殊的军事需求，这在清代也不例外。清代前期政治和军事特点、民族特点以及清代早期统治者比较重视汉文化,促使了清代实施比较公平的武举制度,并且随着尚武之风的盛行,清廷对武术的传习采取了比较宽容的态度,民间武术出现了教派林立、内涵极大丰富的繁荣景象。1武术的“道”武术的内涵常被理解为包含“武德、武道和武技”3个方面。武德即武术道德,中国武术从产生的开始就深深地烙上了中国古老而独特的伦理思想印记,形成了习武之人应当共同遵循的一种道德规范。可以说,武德是中华武术伦理观的核心。“武”,常常被解释为技击,即是一种技艺,被称为武术的“灵魂”。而近代,一些武术大家延续了庄子“技以载道”的思想,称武术为武道,即“武以载道”。武术重“道”是对技击规律的提炼总结。中国武术的主旨“道”,即宇宙间的规律,也就是阴、阳两极的和谐配合、循环转化。李小龙以此创立截拳道,同时截拳道“以无法为有法,以无限为有限”的最高宗旨和哲学核心充分体现了自由精神的强大威力。可以看出,武术的“道”与中国哲学密不可分。武技又称为技击,是武术生存发展的重要内容。也有人认为,原始武技的内容和形式都是以打斗为主的生存活动,追求“内敛”、崇尚“伦理”的中国文化使得中国武技嬗变为中国武术。也有研究认为,武技一般包括骑术和十八般武艺。2清代武术制度对武术的发展2.1军事武德与民族精神由表1可以看出,武德在秦汉以前讲求更多的是上层文化,处于吸收多元化文化成分的萌芽时代。汉朝至宋朝属于儒家文化大发展时期,其正统地位以及频繁的战乱决定了武德表现为忠于君王和将帅的军事武德和民族精神。武术发展至明清,有了很大的发展,明代出现了一大批武术与军事名著。到了清代,中国武林开始推崇“武以德观”的道德观念,武术门派中均有“未习武者先修德”“短武者不可与之学”“丧礼者不可为之教”的格言,开宗明义地强调了武德,逐渐形成了以“仁、义、礼、智、信、勇”为核心的儒家武德思想,同样面对外族入侵清代的武德思想也包含了爱国的内涵。面对冲突时,各门各派都认定“功夫有限,仁者无敌”,要做到“尚德不尚力,重守不重攻”。习武者要以德服人、以德慑人。2.2清代武术制度下武术“道”的发展2.2.1武术中“人合一”的思想武术理论在清代的重要发展,多方面地交融了“天人合一”的传统思想,完善了武术的整体观念。这种“天人合一”的思想体现在武术中,首先表现在习武者追求人与自然的统一,使人体与大自然和谐相通,其运动也要服从大自然的变化规律,以此来求得物我、内外的平衡,达到阴阳的平和。在武术创编上,还有很多人以自然现象创编武术,如清初的王朗就曾从螳螂的自然攻防动作中悟出“拘”“搂”“采”“挂”等力的发挥。2.2.2阴阳学说和其他武术清代武术门派林立,名目繁杂,出现了以传统哲学名词命名,并以哲理阐发拳理的拳术和拳派。哲理化拳派主要是指武术与阴阳思想、八卦思想和五行学说的结合和相继崛起轰动了武坛。(表2)易经最核心的内容是阴阳学说,这一思想在古代武术在先秦时期已有记载,要求“顺阴阳而运动”,古代武术基于“一阴一阳之谓道”的哲理,经历了数千年的发展。到了明代中叶,戚继光、俞大猷等仍在其著作中体现着阴阳思想。到清晚期以阴阳学说立论的太极拳开始传播,清代王宗岳《太极拳论》开明宗义,在拳理和实践智能光充分体现了这种阴阳辨证精神。咸丰、同治年间,杨露禅设教北京,传授太极拳技,教授太极拳理。八卦学说也是中国古代一门庞大的科学思想体系,是揭示大自然规律性的一种学说。八卦掌大致出现在同治初年,由河北文安人董海川在北京传授的一种以绕圆走转为基本运动形式的拳术,初名“转掌”,后易名为“八卦转掌”。八卦掌在其掌法和技击原理中巧妙运用八卦相荡、奇正相生、阴阳转化规律,制定步法、掌法、身法要则,形成了“以动为本,以变为法”的八卦掌技法总则。同阴阳学说一样,五行学说也是我国古代智者对世界和自然规律认识的总结。形意拳是继八卦掌之后,由河北深县人郭云深至北京传授形意拳。形意拳大致脱胎于明末清初的心意六合拳,大约咸丰六年以后郭云深之师李飞羽,开始以“形意拳”命名这一拳系。这种拳术以五行学说立论,以基本的5种拳配五行,并以五行的特征作为对拳法的要求。此外,还依据五行脏腑说,将5拳分别配5脏,讲述5拳与5脏的相互关系。哲理化拳派的出现体现了清代实施以武举制度为主的尚武风气,进一步促进了民间武术对传统文化的交融,使中国武术进入了一个崭新的阶段。2.2.3练形与练气交融,交融于武术内外家武术中清代武术家们还通过广泛吸取气功功理和练习手段,促进了武术与气功的交融。乾隆年间的《苌氏武技书》就提出习武应该内外兼练,做到“练形以合外,练气以实内”,做到“神与气合,气与身合”。武术与气功的交融而产生的习练方式促成了武术内外家拳术的划分,这种划分最早见于清初黄宗羲撰写的《王政南墓志铭》。练武与练气交融,丰富了武术的锻炼方法,提高了武术的锻炼效果,拓广了武术的锻炼价值。清代武术与武术的交融,促进了武术气功体系的完善,也促进了武术在健身、修身领域的普及和发展。2.3武术术流派的演变《中国武术史》认为,清代世祖顺治元年,清军入主中原,自诩“以弧矢定天下”,重视武技训练。清军中,八旗兵以骑射为本,兼习长枪、刀、牌等器械。所以,本文将“武技”范围理解为包括各种冷兵器技法在内的具有技击性质的武术拳派。从表3可以看出,进入清代武举考试涉及的刀枪项目在民间还颇为流行,这是因为清代火器武器不断发展,失去军阵格杀价值的冷兵器(如刀、枪)大量流入民间成了广大民众反清抗暴、自卫身家的兵器。棍同样是由于取材方便,被大量反清结社所习练。而剑则失去了技击作用,更多地出现在保健和自娱性的武术层面上。清代拳术术流派的发展,大致可以概括的分为3类:类同合流,壮大拳派;繁衍支系,发展拳派;融会诸家,创立新派。传统的少林派在武坛上表现的技法特征和相类的南少林派形成一个较大的拳术流派。少林拳的兴盛,在于清廷统治者礼佛崇禅和加强文化统治的需要,清朝历代统治者对少林寺都庇护有加,虽然没有名言倡导武术,但对少林寺僧传习武术是宽容的。基于这种特殊的背景,少林武术更负盛名,加之却有少林寺僧或俗家弟子将所习拳棒传入民间,附名“少林”在民间形成了一个内容庞杂的“少林派”,甚至出现“天下功夫出少林”的说法。少林拳传至清代,已注重参融禅理,开始有“内外交修之旨,身心两修之功”。晚清时期,太极拳的繁衍,是在继承传统的基础上,由拳派的一些代表人物,在实践中增益所得,形成新的技法特色,如蔡李佛拳、五祖拳等就是通过这种方式创立的。传统文化对武术的融入,促进了一些新拳派的建立,如太极拳、形意拳,都是传统武术与中国哲学、传统导引养生术、传统医学交融,促成新拳派的创立。3武术传统武术,是一个跨社会,单一体的文化检查制度,从根武术的形成和发展是中华民族几千年的历史积淀的过程并逐渐形成了一系列独特的文化思想。作为和封建文举制度并列的清代武举制度,虽然在对整个社会影响力上要逊