氏武术与太极拳理论体系的关系

氏武术与太极拳理论体系的关系

宗法也被称为宗法。这是清朝乾隆年间河南洛水人宗乃洲继承各种拳击技术而创造的优秀拳击内容。苌氏武技和太极拳都是具有完整理论体系的拳种,注重内功修炼是它们共同的重要特点,其理则精要蕴涵多处值得相比较的内容,具体包括:(1)“中气”与“太极”立论学说比较;(2)关于“精、气、神”论述特点比较;(3)内功拳技理则论述特点比较;(4)两拳拳势与风格特点比较。1“中气”与“太极”的互通关系内功拳学流派在理则上,都有运用古典哲学原理以阐述内功理则与拳技理则的重要特征。苌家拳学与太极拳学都有这一特征。这两门拳学的理论体系早已形成,都形成了各自的立论学说。据文献分析,苌家拳学是以“中气论”学说为立论主旨;太极拳学则是以“太极拳论”中有关“太极——两仪”学说为立论主旨。这两种立说命题从表面看可以说完全不同,然而其立论的学术思想似乎存在着某种微妙的互通关系。“气”和“太极”都是中国古典哲学的范畴,有各自的哲理内涵。然而,“气”与武术修炼这种人体运动相结合,便延伸为人体之“中气”,而“中气”又是阐述“人身太极”的一个关键点,因此,“中气”与“太极”便有了全新的、以武术运动为载体的学术内涵。同时,这种结合还与中医学和道教内丹修炼学有关。“中气”与“太极”理则论述的互通关系,在苌家拳学和太极拳学的文献中有多次反映。苌乃周的《中气论》说:“人自有生以来,禀先天之神以化气,积气以化精。当父母媾精,初凝于虚危穴内。虚危穴,前对脐,后对肾。飞上飞下,飞左飞右。不前不后,不偏不倚,正居人一身之当中,称天根,号命门,即《易经》所谓‘太极’是也,真阴真阳,俱藏此中,神实赖之。”这段论述说明:(1)虚危穴居人身之当中,是中气凝聚之所;(2)虚危穴就是人身之“太极”;(3)修炼“中气”,就是修炼人身“太极”。以上文字把“中气”与“太极”的微妙关系作了精彩生动的论述。王宗岳的《太极拳论》谓“虚领顶功,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳。仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落。人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此而及也。”前辈学者多以太极拳推手技法来注释这段文字。但笔者以为,这是对太极拳内气修炼的最重要论述。虽只有“气沉丹田”一语明确言“气”,但是,如果认真深入品味一下,则不难见其“微明”。所谓“不偏不倚”,是指人身之“中气”。陈鑫所著《太极拳图说》对“中气”有多处论述:(1)《太极拳谱》开篇即言:“中气贯足,精神百倍。”又给“中气”一词加注言:“即太和之元气,不偏不倚,无过无不及。”给“精神百倍”一句加注:“十年用功,十年养气。”(2)在《气》一篇中说:“不偏不倚,即是中气。”(3)在《附中气辨》中指出:“中气者,中是中,气是气。中是不偏不倚,无过无不及之名。以理言气,是天以阴阳五行之气,化生万物,有是形即有是气,是人所秉受于天,本来之元气也。”再对照着苌乃周《中气论》所谓“虚危穴”的论述,其思想是一致的。2文献回顾及启示中国武术,尤其是内功拳术特别注重对“精、气、神”的研究与锻炼,在古代武术文献中,多有精气神学说的论述,但所论比较分散且不够系统。即使是在最优秀的太极拳理体系中也不例外。然而,唯独苌氏武学创立者苌乃周以其睿智与学识,撰成《聚精会神气力渊源论》一篇,专论精气神与武功的关系,精彩生动,透彻而系统,现将全文分段转录如下,以利研究。篇中言:“神者,气之灵明也,是神化于气;气无精不化,是气又化于精矣。盖人之生也,禀先天之神以化气,积气以化精,以成此形体;即生以后,赖后天水谷之津液以化精,积气以化神,结于丹鼎,会于黄庭,灵明不测,刚勇莫敌,为内丹之至宝,气力之根本也。故气无形,属阳,而化于神;血有质,属阴,而化于精;神虚,故灵明不测,变化无穷,精实,故充塞凝聚,坚硬莫敌。神必借精,精必附神,精神合一,气力乃成。夫乃知气力者,即精神能胜物之谓也,无精神,则无气力矣。武备知此,惟务聚精会神,以壮气力,但不知精何以聚,神何以会,是殚毕生之心力,而漫无适从也。岂知神以气会,精以神聚,欲求精聚神会,非聚气不能也。聚之之法,惟将谷道一撮,玉颈一收,使在下之气,尽提于上,而不下走;采天地之气,尽力一吸,使在上之气,尽归于下,而不上散。上下凝合,团聚中宫,则气聚而精凝,精凝而神会,自然由内达外,无处不坚硬矣。即南林处女所谓‘内实精神’之说也。但须练之于平日,早成根蒂,方能用之当前,无不坚实。不然,如炮中无硝磺,弩弓无弦箭,满腔空洞,无物可发,欲求勇猛疾快,如海倾山倒,势不可遏,必不能也。此练形练气之最紧者,谨之秘之,切勿妄泄,以遭天谴。”以上这篇文献,是《苌氏武技书》74篇中最长的一篇,将其分段之后,所述要义已较为明显,对精气神的产生、演化及锻炼操作法势的论述较好领悟。当然,若要深入理解,求得实效,则非身体力行,研练揣摩不可。简言之,全篇至少可以看出五个要点:1.首先指出了精、气、神者相互依存与演化的微妙关系。2.从父母媾精,又成胎中形体,论述到既生以后,有赖水谷之津液对先天精气神的温养、催化,待之结为“内丹”,以成气力之根本。3.从血与气的不同阴阳属性,进一步论述精气神的演化关系,从而得出“精神合一,气力乃成”的结论。4.论述了习武者应当如何修炼聚精会神的操作法势及要点。5.提出坚持锻炼的重要性,强调必须“练之于平日”。为了进行对比研究,下面摘录太极拳学文献中有关精气神的论述。按文献创作的时序先后罗列,以显其学术上的发展。在太极拳文献中,有关“精”、“气”、“神”学说的论述有:李亦畲著《五字诀》说:“一曰心静;二曰身灵;三曰气敛;四曰劲整;五曰神聚。”李亦畲著《撒放密诀》将此四字统其内蕴,即为“努、引、松、放”并论述道:“努、引、松、放四字,有四不能。脚手不随者不能,身法散乱者不能,一身不成一家者不能,精神不团聚者不能。”清代杨式传抄老谱有一篇《太极体用解》,是主论精、气、神之作。文中说:“理为精气神之体,精气神为身之体。身为心之用,劲力为身之用。心、身有一定之主宰者,理也;精气神有一定之主宰者,意诚也。诚者,天道;诚之者,人道。……要知天人同体之理,自得日月流行之气,其气意之流行,精神自隐微乎理矣。”3从拳技理论看家拳学的技理苌家拳与太极拳作为两门优秀的内功拳学,都把内气修炼理则的研究放在首位,并在传习中付诸实践。然而,内功拳首先是拳,是武术,故而对拳技理则都有充分的研究与总结,早已形成拳技理论体系。这两门拳技理论的阐述与研炼,又多与内气修炼相交融,从而构成了拳技理则突出的特点与精要。苌家拳学文献关于拳技理则有许多单篇论著,其论述特点非常生动突出,摘引如下:《讲点气》说:“气未来动兮心先动,心既动兮气即冲,心动一如炮如火,气至好似弩离弓,学者若会浑元气,那怕他人有全功。”《行气论》说:“此交手认路法也。手一出,气着一面,不能四面俱着,力直出者无横力,我截其横;横出者无直力,我截其直;上出者无下力,我挑其下;下劈者无上力,我打其上。斜正屈伸,无不皆然。此捣虚之法,攻其无备也。我出手,他若用此法,我不回手,惟转手头催二气以打之。他再变,我再转手头催三气以打之。此埋伏之法,出其不意,但须占其行气,方能入彀。盖彼气方来,其气未停,我乘而摧之,则可东可西,无不左右逢其源。其机只在一动,他动我即动,他自不暇为力。若待他不动我方动,他反乘我之行气矣。其间不容毫发,学者宜留心。”《夺气》说:“闻之与人交手,先有夺人之气,夫交手而拦其手,谓之头门;拦其肘,谓之二门;制其膀根,谓之三门。故必出手先制其膀根,是谓登堂入室,探而取之,彼自不能转手,而纵横惟我矣。志曰:攻其不备,出其不意。又曰:其势险,其节短;又曰:贵神速,以逸待劳,此意须善领会。”《打法总诀》说:“彼不动兮我不动,彼欲动兮我先动。”以上所引,似可将苌家拳学的技理特点基本发现出来。首先,苌家拳势之外形为:“头如晴蜓点水,身如鸡鸣卷尾”这结合《苌氏武技书》中所载二十四拳图像,可给人以深刻印象。其发劲特点是“如梦里着惊,如悟道忽醒,如皮肤无定燃火星。”而所有拳技理则论述,都以气为统领。这是该拳突出的特点。结合《汜水县志》中有关苌乃周武功事绩的记述,足见苌氏武学的特有价值。再通过与太极拳理则的对比,更可从中领悟这两门优秀内功拳法拳技理则的许多互通互鉴之处。太极拳文献关于拳技理则的论述也非常丰富,散见于各种拳谱中:王宗岳《打手歌》(七言六句)是人们熟知的,歌云:“朋履挤按须认真,上下相随人难进,任他巨力来打我,牵动四两拨千斤,引进落空合即出,粘连黏随不丢顶。”这是最早论述太极拳技法理则的作品。清代杨氏传抄老谱中,有几篇专言拳技理则。其中《太极力气解》说:“气走于膜、络、筋,力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮,皮骨,形也;有气者是内壮于筋脉,相也。气血功于内壮,血气功于外壮,要之明于血气二字之功能,自知力气之由来矣。知气力之所以然,自能知用力,行气之分别,行气于筋,用力于皮骨,大不相侔也。”此段论述人体气血与膜络筋脉及皮骨肉的关系,从而求得劲力的增强。牛连元转授杨氏九诀,皆言太极拳法之技理。如《六合劲》是太极拳劲法之精彩论述,只有六句十二字:“拧裹,钻翻,螺旋,崩砟,惊弹,抖搜。”论述了太极拳中的六种劲法。《八字法诀》则有:“力在惊弹走螺旋”之论。陈长兴论《身法》说:“夫发手击敌,全赖身法之助。身法维何?纵、横、高、低、进、退、反、侧而已。”又说:“总之,捶以论势,而握要者,步也!活与不活,在于步;灵与不灵,亦在于步。步之为用大矣哉。”拳技中身法与步法的特殊重要性由此可见一斑。陈鑫在《总论歌》关于拳手内劲刚柔之学似可作太极拳技法理则的总结,转录于下:“纯阴无阳是软手,纯阳无阴是硬手,一阴九阳根头棍,二阴八阳是散手,三阴七阳尤觉硬,四阴六阳显好手,惟有五阴并五阳,阴阳无偏称妙手。妙手一招一太极,空空迹化归乌有。每一拳势,往往数千言不能尽其妙,一经现身说法,甚觉容易;所难者工夫,尤难者长久工夫!谚有曰:拳打万遍,神理自现,信然!”以上所引,似可基本展现太极拳技法理则的特点。4从拳的角度谈二十四字拳是苌氏武技中的关键拳种套路,二十四字即二十四法,依次为“阴、阳、承、停、擎、沉、开、入、尽、扌朋、创、劈、牵、推、敌、吃、粘、随、闪、惊、勾、连、进、退。”拳谱说,此拳字字皆含窍要,练时必须认真揣摩,体会拳势与中气的结合,这样如式练成,“熟极巧生,不失规矩,神而明之,存乎其人”(《合练中二十四势》)。太极拳有“十三势”,为八门五步的合称,八门即“扌朋、履、挤、按、采、列、肘、靠”;五步即“进、退、顾、盼、定”。十三势也叫长拳。因为过去练太极拳,都从单式着手,一式熟后,再练一式,因恐日久易生油滑,或入于硬拳也。故无一定套路,直至各式都练习纯熟后,互相连贯,合为一套,以其滔滔不绝,周而复始,称之谓长拳。练时“绝不可失其绵软。周身往复,精神、意气之本,用久自然贯通,无往不至,何坚不摧也”(见清代杨氏传抄老谱《八五十三势长拳解》)。从苌家拳与太极拳各自的代表套路练习方法,可以看出,古代优秀拳种非常重视拳套练习,将拳架作为纳气、练气之法,只