《大学语文》第四章

大学语文第肆章诚信立身曾子杀彘［西汉］戴圣

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘

。”妻适市来

，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特

与婴儿戏

耳。”曾子曰：“婴儿非与戏

也。婴儿非有知也，待

父母而学者也，听父母之教。今子

欺之，是教子欺也。母欺子，子而

不信其母，非所以成教也

。”遂烹

彘也。

彘（zh#）：猪。

子：你，对对方的尊称。

非与戏：不可同他开玩笑。

戏：开玩笑。

特：不过，只是。

适市来：从集市上回来。适，往。

原文

烹（p8ng）：煮。

非所以成教也：这样做就不能把孩子教育好。待：依赖。

而：则，就。戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县）。西汉时期官员、学者、礼学家，汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。

作者简介只有言传身教，才能使孩子诚实无欺。曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代，要做到言必信、行必果。

赏析商鞅立木取信［西汉］司马迁令

既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市之南门，募民有能徙置北门者予十金

。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

令：指商鞅为秦孝公变更法度制定的命令。

十金：二十两为一金，也即一镒。十金即为二百两银子。

原文令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法，卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。将法太子。太子，君嗣

也，不可施刑。刑其傅

公子虔，黥

其师公孙贾。”明日

，秦人皆趋令

。行之十年，秦民大说，秦国道不拾遗，山无盗贼，家给自足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便，卫鞅曰：“此皆乱化之民也。”尽迁之于边。其后民莫敢议令。

趋令：归附，服从命令。

傅：师傅，指辅佐责任的官或负责教导的人。这里是指师傅，古代保育、辅导贵族子女的老年男子。

原文

明日：第二天。

黥：墨刑，在面额上刺字，以墨涅之。

君嗣：继承人。在实施新法令之前，商鞅为取信于民，立木于南门。新法实行后，太子犯法，刑其师傅。这两件事说明了信用是国家的重宝，言行一致的人必定得到民众的信任。

赏析本文选自《史记·商君列传》，《史记》为西汉司马迁著，是我国第一部纪传体通史。全书一百三十篇，包括十二本纪（记历代帝王政迹）、八书（记各种典章制度）、十表（记大事年月）、三十世家（记侯国兴亡）、七十列传（记重要历史人物的言行事功）五个部分，共五十二万字，记载了从黄帝到汉武帝长达三千年的政治、经济和文化的历史，比较全面而深刻地反映了我国古代的社会面貌，对后世史学研究有深远影响。知识链接商鞅（约前395—前338），战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。卫国人，卫国国君的后裔，公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅，后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之商鞅。商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。本文所记载的事，发生在周显王十年（前359）。知识链接陈太丘与友期［南朝宋］刘义庆

陈太丘

与友期行

，期日中

，过中

不至，太丘舍去

，去后乃至

。

元方

时年

七岁，门外戏

。客问元方：“尊君在不

？”答曰：“待君久不至，已去

。”友人便怒曰：“非

人哉！与人期行，相委而去

。”元方曰：“君与家君

期日中。日中不至，则

是无信

；对子骂父，则是无礼。”友人惭

，下车引

之，元方入门，不顾

。

原文

过中：过了正午。

尊君在不（f6u）：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通“否”。

舍去：不再等候就走了。去，离开。舍，舍弃，抛弃。期日中：约定的时间是正午。日中，正午时分。

陈太丘：陈寔（sh!），字仲弓，东汉颍川许（今河南许昌市东）人，做过太丘县令。太丘，古地名。

期行：相约同行。期，约定。戏：嬉戏。

时年：今年。

元方：即陈纪，字元方，陈寔的长子。

则：就是。

家君：谦辞，对人称自己的父亲。

相委而去：丢下我走了。相，偏指一方对另一方的行为，代词，通“之”，我；委，丢下，舍弃。

非：不是。

已去：已经离开。

乃至：（友人）才到。乃，才。

惭：感到惭愧。

信：诚信，讲信用。顾：回头看。引：拉，要和元方握手。刘义庆（403—444），汉族，彭城人，字季伯，南朝宋文学家。自幼才华出众，爱好文学，并广招四方文学之士，聚于门下。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。《世说新语》主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，这篇《陈太丘与友期》即是当时名士之间交往言谈的记载。

作者简介

《陈太丘与友期》全文仅有102个字，却叙述了一个完整的故事（关于守信与不守信的一场辩论），刻画了三个有鲜明个性的人物，说明了为人处世应该讲礼守信的道理。如此有限的文字，却包含了这样丰富的内容，真可谓言简意赅了。如果不是在语言的精练上造诣高深，要做到这一点是很难的。

赏析

《陈太丘与友期》的精练语言，体现在文章的始终。一开头，文章以“期行”“期日中”“不至”“舍去”“乃至”等几个关键词语，把事情、时间、起因交代得清清楚楚，而且，在这些交代中，还把两个不同的人物形象一下子推到了读者面前。文章的结尾，虽寥寥数语，却字字生辉。“惭”“下”“引”三个动词，把友人知错欲改的心态及行为刻画得入木三分。对元方鄙弃“无信”的那股倔强劲儿，也用“入门不顾”四个字描绘得惟妙惟肖。

赏析在最能体现文章中心思想的第二层（子斥友人）中，尽管作者用了比开头和结尾要多得多的笔墨，但文字仍然十分精练。在叙述友人问元方时，由“问”到“怒”，感情急剧变化，充分表现了友人粗鲁无礼的性格。而在叙述元方批驳友人的怒斥时，则选用语气平和的“答曰”“曰”这类词，这对表现元方不惧怕友人的怒斥、知书达理、善于应对的性格，起到了绝好的作用。《陈太丘与友期》的主题思想，主要是通过人物的对话来揭示的。虽然只有三言两语，但句句紧扣文章中心，紧扣人物性格，具有鲜明的个性特征。文章写友人与元方的对话有三句。第一句“尊君在不？”第二句“非人哉！”第三句“与人期行，相委而去。”

赏析文章写元方与友人的对话也有三句。

第一句“待君久，不至，已去。不仅把父亲为什么走说清楚了，为后面批驳友人的怒斥做了准备，流露出对友人失约的反感。第二、三两句是对友人无理怒斥的反驳。

第二句“君与家君期日中，日中不至，则是无信。守信还是失信，关键在于“期日中”“日中不至”，当然就是失信了。抓住实质，击中要害，使友人失去辩驳的根据。

第三句“对子骂父，则是无礼。步步紧逼，把友人逼到了无以言对的狼狈境地，以致最后不得不“惭”而“下车引之”。由于这些对话具有鲜明的个性特征，因此，虽然只有短短几句，也可以看出元方性格的折光，是多么聪颖仁慧、知书达理。

赏析《陈太丘与友期》一文细节微言、涵泳无穷。“陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。”尺寸之间起波澜，与下文问答中“待君久不至，已去”“君与家君期日中，日中不至”呼应。友人“问”“便怒”“惭”“下车引之”，一波三折。其间，先称“尊君”，骤然口不择言“非人哉”，人物情态，栩栩如生。元方“门外戏”、一答一曰、“入门不顾”，应对自如，宛若成人，表现出其鲜明的个性及独立的人格。无论是情节上的起伏变化，还是人物情态上的自然生动，乃至文字之下隐藏着的本真性情、坦率品质，都值得我们琢磨品味。

赏析急不相弃［南朝宋］刘义庆华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲

依附

，歆辄

难之

。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼迫至，王欲舍

所携人。歆曰：“本所以疑

，正为此耳。既已纳

其自托

，宁可

以急相弃邪？”遂携

拯如初。世以此定华、王之优劣。

原文

欲：想要。

依附：此处指搭乘华歆与王朗所共同乘坐的船。

携：携带。

宁可：怎么能。

自托：托身。

纳：接受。

疑：迟疑，无法决定。舍：舍弃。

难之：感到很为难。

辄：马上。

言必信、信必行、行必果，已诺必诚，始终如一。华歆在危难之时仍重守承诺，而王朗只能交好于平时，于危难时自见人心。华歆谨慎对待别人的请托，但一经接受请托，无论遇到怎样危急的情况都不相弃，表明他重信重义，危难中救人能救到底。王朗则轻易接受他人的请托，而一旦形势紧急便“欲舍所携人”，这样的人在不危及自身的情况下，能够与人方便时尽量与人方便；但是到了有风险的时候，他就只顾自身而不管别人了。机巧善变，有始无终，不能共患难，不值得信赖。

赏析陈谏议教子《宋名臣言行录》宋陈谏议

家有劣

马，性暴，不可驭

，蹄

啮

伤人多矣。一日，谏议入厩，不见是马，因

诘

仆

：“彼

马何以不见？”仆言为陈尧咨售之贾人

矣。尧咨者，陈谏议之子也。谏议遽

召子，曰：“汝为贵臣

，家中左右尚不能制

，贾人安

能蓄之？是移祸于人也！”急命人追贾人取马，而偿其直

。戒

仆养之终老。时人称陈谏议有古仁之风。

原文

陈谏议：姓陈，谏议是官名。

蹄：名词活用动词，踢。驭：驾驭马匹。

劣：烈性的。制：制服。

贵臣：朝廷中的重臣。

遽：马上，赶快。

戒：通“诫”，告诫。贾（g^）人：商人。

因：于是。

啮：咬。

仆：仆人，指养马的仆人。直：通“值”，价值。

诘：责问。安：怎么，哪里。彼：那。

该文章表现了陈谏议淳朴、忠信的高尚品格，并传达了做人要讲诚信，做事要为他人着想，己所不欲，勿施于人的思想理念。

赏析

《陈谏议教子》是出自《宋名臣言行录》的一篇文章，讲述了宋人陈谏议家有烈马，因其性情暴躁常踢伤人，不能被驾驭，因而被陈谏议的儿子卖给了商人。陈谏议得知此事后派人又将马从商人手里买了回来，并告诫儿子和仆人不能将祸患转嫁于别人。知识链接义信［西晋］傅玄盖天地著信，而四时不悖

；日月著信，而昏明有常；王者体

信，而万国以安；诸侯秉

信，而境内以和；君子履

信，而厥身以正。古之圣君贤佐，将化世美俗；去信须臾而能安上治民者，未之有也。夫象天则地

，履信思顺，以一天下，此王者之信也；据法持正，行以不二，此诸侯之信也。言出乎口，结乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义，而人道定矣。若君不信以御医，臣不信以奉君；父不信以教子，子不信以事父；夫不信以遇妇，妇不信以承夫；则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室矣。小大混然而怀奸心，上下纷然而竞相欺，人伦于是亡

矣。

原文

悖：违反、违背。

象天则地：意为以天地为准则。象，以……为象。则，以……为准则。

秉：秉承。

体：亲近。履：践履。亡：无。夫信由上而结者也，故君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲

其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。夫为人上

，竭至诚开信以待下，则怀信者欢然而乐进，不信者赧然而回意矣。老子不云乎：“信不足焉，有不信也。”故以信待人，不信思信；不信待人，信斯不信，况本无信者乎？先王欲下之信也，故示之以款诚，而民莫欺其上，申

之以礼教，而民笃于义矣。

原文

诲：教诲。申：申述、表明。人上：指帝王。夫以上接下，而以不信随之，是亦日夜见

灾也。周幽

以诡烽灭国，齐襄

以瓜时致杀，非其显乎！故祸莫大于无信。无信则不知所亲，不知所亲则左右尽己之所疑，况天下乎。信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌，怀奸者饰邪以自纳，此无信之祸也。

原文

齐襄：齐襄公。见：现。周幽：周幽王。傅玄（217—278），字休奕，北地郡泥阳（今陕西铜川耀州区东南）人，西晋时期文学家、思想家。傅玄博学能文，曾参加撰写《魏书》。又著《傅子》数十万言，评论诸家学说及历史故事。

作者简介义信论以儒家强调的人伦为出发点，解析个人与个人、个人与群体之间的稳定关系源自“信”的维系。信是人与人和睦相处的纽带，所谓人道就是依信为人处世。

傅玄的“信”有三层意思：前后一贯、信用、信任。对不同的个人和群体，他用“信”字偏重的含义有所不同：君臣（上下级）关系以前后一贯的策略维持，朋友之间以信用联结，父子夫妇之间以信任黏合。人是社会关系的总和，人伦是社会关系的基础，人伦不立，怎能成就事业呢？

赏析信义关系不是天生的，而是精心培养、细心维护的结果。傅玄按儒家的等级观念，潜在地将信义关系的双方分为主动方和被动方。等级高的是主动方，如君主、父亲、丈夫；等级低的是被动方，如臣子、子女、妻子。义信关系的建立首先在于等级高的一方主动发出“信”的讯息和行动。实际行动的教育和感化所向披靡。坚持不懈的信任，知遇优礼，必定能被感化。招贤纳才，结交真朋友都以自己的诚信为前提，待人处世竭至诚信，则“怀信者欢然而乐进，不信者赧然而回意矣”。所谓招蜂引蝶必有花香。

赏析

“信”实质上是社会游戏规则。遵循游戏规则可以带来利益，打破已有的合理规范要付出代价，小则众叛亲离，大则身家性命不知所终，作为统治者必将丧国丧民。

信与义紧密相连。义者，信之实履也。信是过程，义是对信的价值判断，日常生活的道德规范是信的具体化，也是义的固定化。法律法规更是“信”的强制化、规范化和现实化。

赏析

《义信》为《傅子》的重要篇目。当时五胡乱华，国内政局混乱，统治者不善挽留和任用人才，士人多投靠少数民族首领。所谓的清谈玄谈不能对国家和社会的匡失扶弱有所裨益。傅玄是魏晋时期寥寥几个儒家学者兼政治家之一，他的著述多以儒术论当时的政治和社会生活，在挥麈玄谈的时代风气下，可谓振聋发聩的良言。

知识链接您不信任我［俄］格·戈林（刘煜卿译）出租车把我载到一所大楼前。“劳驾，”我对司机说，“别关计价器。我到公司里去去就回来，然后我们再朝前开。”司机不满地皱了皱眉。“也许，先结账不是更好吗？”他问。“不不，我还要继续坐您的车呢，”我说，“瞧您，不信任我吗？您想我会溜掉？”“我什么也没想，”司机说，“什么样的乘客都有嘛，有人会溜，有人不溜……”“哎，就是说，您还是认为我可能会溜？！那好！……我把我的帽子押在您这儿。”“您说哪儿去了！”司机生气道，“我要您的帽子干吗？……（详见教材）

原文本文选取了当代社会生活的一个画面，描写了“我”与出租车司机相互不信任的生活片段，用冷静的幽默，辛辣地讽刺了二人看似彬彬有礼、懂法知规，实则相互斗狠、尽失诚实忠信美德的悲哀，深刻反映了在商品经济社会中，金钱主宰灵魂，道德世风日下，诚信意识缺失的社会问题。

赏析品质［英］约翰·高尔斯华绥我很年轻时就认识他了，因为他承做我父亲的靴子。他和他哥哥合开一片店，店房有两间打通的铺面，开设在一条横街上——这条街现在已经不存在了，但是在那时，它却是坐落在伦敦西区的一条新式街道。那座店房有某种朴素安静的特色；门面上没有注明任何为王室服务的标记，只有包含他自己日耳曼姓氏的“格斯拉兄弟”的招牌；橱窗里陈列着几双靴子。我还记得，要想说明橱窗里那些靴子为什么老不更换，我总觉得很为难，因为他只承做订货，并不出售现成靴子；要是说那些都是他做得不合脚因而被退回来的靴子，那似乎是不可想象的。……（详见教材）

原文约翰·高尔斯华绥（1867—1933），英国著名批判现实主义作家。在二十多年的创作生涯中，他几乎平均每年创作一部长篇小说和一个剧本，因而在英国文坛享有崇高的声誉。其重要著作有《洛宾别墅》《银匣》《庄园》《友爱》《弗里兰的一家》，长篇小说三部曲《福尔赛世家》《现代喜剧》和《尾声》。1932年，高尔斯华绥获诺贝尔文学奖。

作者简介在这篇小说中，作者极力刻画了格斯拉先生，这一高傲、负责、敬业，而又遭生活所迫的劳动者形象。小说一开始就写道：“那座店房有某种朴素安静的特色，门面上没有注明任何为王室服务的标志。”格斯拉兄弟的这家店铺，坚持着自己的信念，这不仅仅是对自己的作品——质量上乘的靴子的自信，更是对其他商家的一种无言的讽刺。“只有他的蓝灰眼睛含蓄着朴实严肃的风度，好像在迷恋着理想”，把格拉斯外表的平庸与内心的追求结合在一起，并把描写的落脚点归结于人物精神境界的提示上，这样不擅交际却严肃认真的鞋匠格斯拉就形神兼备，如在眼前。

赏析格斯拉先生对于自己做的靴子，简直是把它们当成自己的孩子一般看的。“那些不是亲手做的皮靴陈列在自己的店里，他是决不能容忍的。”“把靴子拿在手里，以立刻变得又批评又爱抚的眼光注视着靴子，好像在回想他创造这双靴子时所付出的热情，好像在责备我竟这样穿坏了他的杰作。”这一系列句子，都足以证明格斯拉先生