内蒙古自治区包头市高中语文高二期末自测模拟题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成各题。传统“正史”中，《史记》和《汉书》双峰并峙，影响深远。概略地说，大约中唐之前，人们甲班乙马，宋以后，人们劣固优迁。那么，唐宋间这个“史升汉降”的转变是如何发生的呢？中古中国是个贵族社会，典雅渊懿的《汉书》符合贵族阶层爱好骈文的审美口味。唐以后，贵族社会向平民社会转变，随着市民文化的兴起，对散文的爱好逐渐成为主流，《史记》地位因此快速上升。这个解释之外，胡宝国增加了史学内在理路的解释：这和史学从“重叙述”走向“重解释”的变化有关，《史记》贯穿了对历史的某种解释，当宋代以后人们逐渐重视历史解释的时候，《史记》自然就受到了推崇。在“史升汉降”的转折点上，有一个人起了重要作用，这就是唐代的韩愈。韩愈对《史记》推崇备至，他本人“雄深雅健”的风格也和司马迁一脉相承。韩愈提倡古文运动，主张越过六朝的骈文时代，回到司马迁时代，以《史记》为古文典范，由此开始了《史记》的复兴与地位提升。不过，精英人物在鉴赏品位上的引领固然重要，而社会阶层结构的变化则是文化变迁之基础，两者互动合拍才使某种品位成为主流阶层的文化标识。历史思维的一个特点就是“据后以论前”，按历史哲学家阿瑟·丹托的看法，历史评论都是“据后以论前”的：立足于后面发生的事情，不断修正对前面发生事情的评价。当这个历史叙述不断延展，每一次加入新著作，都会使得已经在这段历史中的原有经典著作挪动位置——哪怕是一点点的挪动。胡宝国说：“宋代史家有追求会通的风气……他们从会通的角度看《史记》，自然会给司马迁以很高的评价。”到唐初为止，除《史记》之外，可以说还没有一部成功的通史，到唐宋后出现“三通”、《资治通鉴》等出色的通史著作，长于会通的《史记》随之更受重视；后世纪传体越是蓬勃发展，纪传体鼻祖《史记》的地位自然会越来越高。《汉书》从来不是一本单纯的历史著作，它的背后有着中国历史上第一个稳定强盛的大一统王朝的加持。在班固看来，唐虞三代之所以能扬名后世，是因为有典籍记载其成功。从班固这个自我定位来看，《汉书》如同记载上古尧舜之事的《尧典》一样，是一个朝代的记功碑。一个王朝和一本史著相得益彰，这一情形在渗透着强烈批判精神的《史记》上是不存在的。中国历史至唐宋走出了一新境，到隋唐中国重归统一强盛，此后宋元明清诸王朝加入历史，足够长的历史就给人们呈现了更多的可能。对唐之后的人来说，可以羡汉也可以慕唐，还可以推赵宋，汉朝作为“典范王朝”的意义在人们心中因为唐宋等朝代的出现不再具有唯一性，《汉书》价值的下降某种程度上与此不无关联。《史记》本为私书而《汉书》实为官书。《史记》称得上是古代最富有个人色彩的史书。班固在宫廷直接监控下以“官督私撰”的方式完成前汉兴亡史，书成之后又得到朝廷推广，成了历代封建王朝编纂官方史学的前驱。《史记》虽列正史之首，列朝统治者心中的正史范本显然是《汉书》而不是《史记》。唐朝后陈陈相因，益发衬出作为私人修史的《史记》的独立精神和个性风采。（节选自章益国《“史升汉降”与史学史之延长》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．《史记》和《汉书》双峰并峙，但中唐之前人们喜欢《汉书》，中唐之后人们则更喜欢《史记》。B．社会阶层结构影响文化变迁，随着贵族社会向平民社会转变，符合贵族审美的《汉书》地位下降。C．与《史记》是单纯的历史著作不同，《汉书》有典范王朝的加持，《汉书》与汉朝历史相互成就。D．与《史记》不同，班固《汉书》的定位是王朝的记功碑，因而列朝统治者以《汉书》为正史范本。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章在论证结构上，先介绍现象，再提出问题，然后纵向展开论证，符合认知的逻辑。B．文章介绍阿瑟·丹托“据后以论前”的观点，有助于在历史叙述中理解“史升汉降”。C．第三段引用胡宝国的观点，论证了《史记》长于会通的特点推动了其历史地位的提升。D．文章举出班固《汉书》创作和推广的史实，是为了说明《汉书》不是私书而是官书。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．精英人物在鉴赏品位的引领或某种主流文化品位的形成上有重要作用，但不能迷信精英人物作用。B．据历史学“据后以论前”的观点，《史记》以后的每部新历史著作都会使《史记》地位越来越高。C．在寻求历史解释、建构史家批判精神、研究唐朝古文运动上，《史记》有比《汉书》更大的价值。D．梁启超把司马迁称为“史界太祖”，而以“作俑”之词加于班固，可以支撑“史升汉降”的观点。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教术语来说，便是天、地、人之“三位一体”。在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。中国社会并非一耶教社会，中国文化亦非一耶教文化，而中国人则追步西方，来过耶诞节日。这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在那里看天看地的，这都是人。这是画中之主。天有气象，地有境界，人有风格。在此气象境界之中有此风格，配合起来，这是一个艺术的世界。中国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中国画要求在画中见性情。再来讲中国文化的终极理想，究竟人类理想最后要达到一个怎样的境界？耶稣教说，世界末日到来，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地狱，上帝不能天天老在爱着这世界。佛教讲最后的清静寂灭，一个无余涅槃的世界，到此便超脱了轮回众生界。中国人则只讲“世界大同”“天下太平”，其终极理想还是在这个世界上。《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为尧舜”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融和”，还要“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能达到一最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。（摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》）材料二：中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群已合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人类难题的智慧。（摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，也是一种天人相应。B．中国山水画讲究天、地、人三位一体，除画中之主“人”外，画上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。C．中国文化的终极理想是天下大同太平，这也是最民主、最平等、最独立、最自由的人类理想的境界。D．传承和发展中华文化，既能助力中华民族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界面临的难题。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的方式。B．传统新年节日不废而渐废，国人盲目效颦，过耶诞节日，原因是国人不了解自己的文化，缺乏文化自信。C．中国人信仰“性本善”，这并非意味着人生而至善，而是说人人均可以为善，都能达到一最高人格。D．法律和战争并不能从根本上解决人类社会的纷争，要实现世界大同，修养至高的人格德性才是关键。6.结合材料内容，下列选项不属于处理人类生活五大冲突的思想理念的一项是（

）A．意诚而后心正，心正而后身修。（《礼记·大学》）B．故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》）C．是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）D．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（《归去来兮辞并序》）三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：最后的阵地石钟山①“咣当”一声，先是一颗炮弹落在阵地上，接二连三，铺天盖地的炮弹便雨点似的落下，阵地上硝烟弥漫，战火冲天。张守望从硝烟里走出来，身穿军装，提着冲锋枪，指着李满田的鼻子大声吼道：你的援兵为什么不来？②每次梦到这里，李满田都会从梦里醒来。他先是摸一把早就湿了的脸，抖抖地坐起来，把腿放到床沿下，披了件衣服。李满田觉得胸闷，还有很多委屈，他要找人叙说，连同满腔的委屈。③一大早，李满田扯了老邢，又拉了老徐，三人坐在干休所凉凉的石凳上。李满田委屈地搓着手说：“张守望在汉江丢了阵地，你们说这事怪我吗？”④汉江阻击战那会儿，老邢是团长，老徐是团政委，李满田和张守望都是营长。说那是一场阻击战，还不如说是场遭遇战。整整十几天时间，美军用几倍于我军的飞机、坦克、火炮，轮番向我阻击阵地发起进攻。美军明白，攻下汉江等于断了志愿军后路，将不战而胜。阻击敌人的志愿军也明白，汉江守不住，之前付出的所有牺牲都白费了。全军将士分布在汉江外围的几十座山头上，面对美军疯狂的进攻，以血肉之躯捍卫着阵地。张守望的一营，是进入阵地的第一拨阻击兵力。阵地不大，他先是把一个连派上了阵地，可结果，还不到一个白天，一个连队几乎全连覆没：连干部牺牲了，排长上：排长牺牲了，班长接替……仗再打下去，连护送伤兵撤下阵地的人都没有了。先是上一个连，然后一个排，到最后一个班一个班地上了。阵地就如同一台绞肉机，张着血盆大口，有多少肉都能生吞下去。张守望最后上阵地时，是带着炊事员、警卫员、卫生员一起上去的，总共也不过十来个人。他知道最后的时刻到了，他挺了挺轻机枪，红着眼睛，哑着声音冲仅有的十几个士兵喊：“阵地就是我们的坟墓！”他喊完，挥了下手臂。十几个人跟着他，跃上了阵地。阵地早就焦煳一片，弥漫着一股血腥味，让人作呕。山下几辆坦克并排地向山上攻来，坦克身后是密密麻麻的美军。炮弹在焦土上炸开，细碎的粉尘遮天蔽日，犹如黑夜。在这之前，他向团部求过援，那会儿电话线路还是畅通的，当初团里安排阵地时，他知道李满田的三营是预备队。他还剩下一个连时，就恳求过邢团长增援，邢团长在电话里冲他咆哮道，“预备队已经没人了！没有预备队，你也要把阵地给我守住！⑧再后来，他只剩下一个排了。电话线早就炸飞了，他用电台向团里求救，邢团长回话：“你们营只剩下一个人也得把阵地守住。”⑨再后来，电台都被敌人的炮弹炸飞了，团部和他们彻底失去了联系。张守望抱着最后一战的必死之心。上了阵地，那会儿什么炮弹、坦克、美军，在他眼里都成了皮影戏。声音没了，一切都安静了，他的耳朵已被炮弹炸聋了，他一遍遍地喊：“打！射击！往死里打！”他的机枪口都打红了，冒着缕缕青烟。那会儿，张守望觉得自己已经飞起来了，身子似乎不存在了，轻飘飘的，他把打坏的机枪扔到一边，又端起另外一支枪向外射击……就在这时，他的后方升起两颗信号弹，就是两颗，这是邢团长之前规定的。两颗信号弹升起，就是他们撤出阵地的约定。⑩军命如山，他又射光了枪里最后一粒子弹。在这之前，美军已经潮水似的撤下去了，他知道不用多时，阵地上将迎来一拨更猛烈的炮火。他冲身边吼：“撤，撤离阵地！”⑪直到和大部队会合，他才知道，他们营已经在阵地上坚守十三天了。在暗无天日的阵地，他早已失去了时间的概念。最后一个军撤出战斗，稀稀拉拉的队伍从队首都能看到队尾，可他们上阵地时，足足有几万人呢。为了汉江，为了志愿军的大后方，他们几乎把一个军拼光了。从那时开始，张守望不仅耳朵聋了，还留下了一个爱做梦的毛病。每次的梦境都千篇一律：他不停地摇着电话，一遍遍向电话里请求团部增援；他得到的答复是增援的部队在路上；他一次次张望，却不见一兵一卒来增援。现实生活中，他就把恨记在李满田的身上，他分明记得李满田是预备营长，他们上阵地前，团长老邢政委老徐就是这么分工的。可直到他们营打光了，却不见李满田派出一兵一卒。⑭他在撤下来时就知道，他们奔上阵地不久，李满田的预备营就拉上了阵地，团里从战斗打响那一刻就没有了预备队。可张守望还是说：“满田，为啥不来增援我们呢？哪怕来一兵一卒也好哇。”李满田哽咽着声音说：“守望，我还指望你给我派一兵一卒呢。”张守望还知道，作为团长的老邢和政委老徐，也已经带着团部的警卫排上了阵地，据说他们军长都做好了棺材，带着警卫兵上了阵地。这个理张守望懂，作为一名身经百战的老军人，这一切他能不懂吗？可梦依旧做，每次的梦境都是雷同的：他坚守的阵地变成了一座孤岛，每次他求援，团部的答复都是千篇一律——援军就在路上；可阵地都丢了，援军却仍不见一个人影。有时喝多酒，他还和李满田磨叽。他拉着李满田的手——眼前李满田已经是三头六臂了——然后一遍遍地说：“满田，你咋才来呀？阵地都丢了。”张守望就抱着李满田哀哀地哭，像一个被遗弃的孩子。（选自《最后的阵地》，有删改）文本二：背景是1951年的汉江阻击战，英勇的50军战士们创造多项中国军战史中的奇迹。作家石钟山擅长写军旅生活题材的作品，种种被历史忽略的细节，在石钟山的小说里被精雕细琢。这篇小说是向志愿军致敬之作，充分诠释了50军的战士坚守阵地的大无畏精神，展现保家卫国战争中的壮烈与英勇，在生与死、血与火的考验中凝聚升华。（选自《最后的阵地》导读）7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．“炮弹在焦土上炸开，细碎的粉尘遮天蔽日，犹如黑夜。”作者用夸张和比喻的手法，将血淋淋的战场生动形象地展现出来。B．“机枪口都打红了，冒着缕缕青烟”，颜色词的运用非常传神，一“红”一“青”给暗无天日的战场增添了一丝悲情的色彩。C．以张守望为代表的战十坚守阵地，展现了战十们大无畏的战斗精神和在保家卫国战争中视死如归的牺牲精神。D．小说中交织着梦境、现实和回忆，叙事节奏张弛有度，作者用倒叙手法展现了志愿军在汉江保卫战中的壮烈与英勇。8.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．李满田梦见张守望把阵地失守的责任归咎干他，使他心生愧疚并难以人眠，只能找来两位老战友一叶心中的委屈。B．最后上阵地时，炊事员、卫生品、警卫员这些人都上了阵地，主要展现了汉江阵地的重要和敌我力最的悬殊。C．文中“整整十几天时间，美军用几倍于我军的飞机、坦克、火炮，轮番向我阻击阵地发起进攻”暗示阵地的失守。D．张守望之前就知道李满田是预备营长，所以他满心希望李满田派兵支援，这个信念支撑着他坚守阵地长达十三天。9.请求增援的过程中，张守望的心理发生了哪些变化？结合文本简要分析。

10.“战争的目的必须是为了和平”（亚里十多德），但自古以来，战争的过程往往是惨烈的。结合文本内容简要分析作者是如何描写战争惨烈的？

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见。公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶者，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。”（选自《鲁穆公问子思》）文本二：子思自齐反卫，卫君馆而问曰：“先生鲁国之士然不以卫之褊小犹步玉趾而慰存之愿有赐于寡人也。”子思曰：“臣羁旅于此，而辱君之威尊，亟临筚门，其荣多矣。顾未有可以报君者，唯达贤尔。”卫君曰：“贤则固寡人之所愿也。”子思曰：“未审君之愿将何以为？”君曰：“必用以治政。”子思曰：“君弗能也。”君曰：“何故？”答曰：“卫国非无贤能之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。”君曰：“虽然，愿闻先生所以为贤者。”答曰：“君将以名取士耶，以实取士耶？”君曰：“必以实。”子思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。”君曰：“其父祖何也？”答曰：“世农夫也。”卫君乃卢胡大笑曰：“寡人不好农，农夫之子，无所用之。且世臣之子，未悉官之。”子思曰：“臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁、卫之君未必皆同其祖考。李音，父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用，果信矣。臣之问君，固疑君之取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫，因笑而不受，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。（节选自《孔丛子·抗志第十》）11.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。先A生B鲁C国D之E士F然G不H以I卫J之K褊L小M犹N步O玉P趾Q而R慰S存T之U愿V有W赐X于Y寡人Z也12.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“恒称其君之恶者”与“国恒亡”（《生于忧患，死于安乐》）两句中的“恒”含义相同。B．“未审君之愿将何以为”与“审容膝之易安”（《归去来兮辞》）两句中的“审”含义不同。C．“贤而有实者也”与“亲贤臣，远小人”（《出师表》）两句中的“贤”含义相同。D．“君取士果信名而不由实者也”与“腹犹果然”（《逍遥游》）两句中的“果”含义不同。13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．鲁穆公对子思的回答感到困惑，就召见成孙弋请他解除疑惑，成孙弋认为子思的话很有见地，同时也表明总是能指出君主的过错的人还未有过。B．为报答卫国国君的厚遇，子思认为自己只能向他推荐贤能之士，并在交谈时指出卫国不缺乏贤才却没有好的国政是因为贤才没有得到重用。C．对于应该如何取用贤能之才，子思认为不是靠名声，而是要靠实际能力，并趁机向卫国国君推荐卫国东部边境的李音，说他就是有实际能力的贤人。D．与周公是大圣人，康叔是大贤人，但他们的后人，也就是现在鲁国和卫国的国君不一定圣贤一样，李音也未必会像他的祖辈一样一世务农。14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。

（2）君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用，果信矣。

15.子思对鲁穆公和卫国国君的进言各有何侧重？由此我们看到了一个怎样的子思？请结合文章简要分析。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成小题。筹笔驿①罗隐②抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里山河轻孺子③，两朝冠剑恨谯周④。唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。【注】①筹笔驿：在今四川省广元市北，相传三国时诸葛亮出师伐魏，曾驻此地筹划军事，书写公文，因而得名。②罗隐：唐代诗人，应进士试，屡试不中，史称“十上不第”。③孺子：指蜀国后主刘禅。④谯周：蜀国大臣，力主投降魏国，蜀亡后受到魏国封赏。16.下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诸葛亮离开隐居地南阳，替主分忧，为统一天下而四处征战，出谋划策。B．蜀国的江山被刘禅轻易断送，两朝君主对卖主求荣的谯周一定心有怨恨。C．本诗概括诸葛亮一生的功业，分析他成败的缘由，叙事和议论巧妙结合。D．诗人游览古迹，追思古人，并借怀古来抒发自己的人生感慨，耐人寻味。17.本诗和杜甫的《蜀相》都称诸葛亮为“英雄”，但是两个“英雄”所寄寓诗人的情感却并不完全相同。请结合两首诗简要分析其异同。

六、名篇名句默写

18.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《屈原列传》中司马迁将屈原创作《离骚》的原因归结为“盖自怨生也”，文中“________，__________”交代了“怨生”的缘由。

（2）《蜀道难》中李白用善飞的黄鹤和轻捷的猿猴来反衬蜀道高险的句子是“_______________，__________”。

（3）姜夔《扬州慢》中“________________，____________”两句，运用移情手法表现扬州城战后荒凉破败的景象，体现出鲜明的反战思想。

七、简答题

22.阅读下面的文字，完成小题。今年42岁的甘肃省文物考古研究所所长陈国科出生在甘肃省平凉市静宁县——驰名中外的“中国苹果之乡”。或许已经习惯了与安静的文物打交道，陈国科不是一个话多的人。但每当谈起野外考古发掘的经历时，他的肢体动作会变得格外丰富，还会不自觉笑出声来。他总是_______①_______地带过那些外人眼里的辛苦，执着