《三国志注》《太平御览》所引志怪类著作对应异文研究

《三国志注》《太平御览》所引志怪类著作对应异文研究

吕玲娣《三国志注》《太平御览》所引志怪类著作对应异文研究吕玲娣（阜阳师范大学文学院，安徽阜阳236041）裴松之《三国志注》征引志怪类著作共7种，与《太平御览》所引对应内容形成大量异文。这些异文形式丰富，有文字上的异体字、通假字、形似而讹字，有词汇上的同义替换词、同义异形词，也有语法上的语序和结构变化等。如“含-灌”表示将水含在口中而喷出，是古代道家、佛家救人治病的常用方式；“捉-投”“蹷-蹙”形似而讹，“使”乃“促”字之讹，从而与“遽”形成同义异文。通过辨析字形、考查词义可以为文献阅读提供正确释读参考，也可以为中古汉语研究补证词义和语料。三国志注；太平御览；志怪类；异文引言裴松之《三国志注》（下文简称裴注），与刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》合称中古四大名注，具有很高的史料价值。裴注征引文献广博，据高敏（2007）统计共有258种[1]，包括正史、杂传、别传、家传、论赞、史评等。裴注所引描写鬼神怪异事物的志怪类著作共计7种，即《神异经》《异物志》《列异传》《博物志》《陆氏异林》《神仙传》和《搜神记》。此7种被《四库全书总目提要》评价为:“此类凿空语怪,凡十余处,悉与本事无关,而深于史法有碍,殊为瑕类。”[2]404然“殊为瑕类”恰恰是裴注的特色，反映了汉魏时期道教和神学的盛行。关于裴注所引志怪类著作，学界主要从史学价值和文学价值进行了探讨，如:张新科（2003）认为裴注所引杂传类作品往往以细节和人物的言行刻画传主形象；张智强、赵天一（2009）认为裴注所引志怪类文献暗含了对历史人物和事件的评价。本文拟从语言学角度，以裴注和《太平御览》（下文引用时简称《御览》）所引志怪类著作对应异文为研究对象，分析其异文，辨析字形，考查词义，为中古汉语的研究补充词义训释和语料参证。一、裴注所引志怪类著作情况概述《神异经》，又名《神异录》《神异记》《神异传》，旧题汉东方朔撰，《隋书•经籍志》始录，作一卷。《魏志•齐王芳纪》裴注引《神异经》1处。《异物志》，又名《南裔异物志》《交趾异物志》《交州异物志》，东汉杨孚撰。《隋书•经籍志》卷三三最早录入，列有“《异物志》，一卷，后汉议郎杨孚撰”。《魏志•三少帝纪》裴注引《神异经》1处。《列异传》，最早著录于《隋书•经籍志》，曰：“魏文帝又作《列异》，以序鬼物奇怪之事。”两《唐书》改题为晋张华著。鲁迅《古小说钩沉》辑得50条。裴注引2处，《魏志•华歆传》引1条，《魏志•蒋济传》引1条。《博物志》，西晋张华撰。《隋书•经籍志》著录为十卷。裴注引4处，《四库全书总目提要》曰：“旧本题晋张华撰。考裴松之《三国志注•魏书•太祖纪、文帝纪、穢传》《吴书•孙贲传》引《博物志》4条。”[2]3647《陆氏异林》，即《异林》，西晋陆云撰。《魏志•钟繇传》裴注引1处。《神仙传》，今传十卷，东晋葛洪撰。裴注引《神仙传》3处，《四库全书总目》卷一四六“道家类”：“考裴松之《蜀志先主传注》引李意其一条，《吴志士燮传注》引董奉一条，《吴范刘惇赵达传住》引介象一条，并称‘葛洪所记，近为惑众，其书文颇行世，故撮取数事，载之篇末。’是征引此书，以《三国志注》为最古。”[3]1250《搜神记》，今传二十卷，晋人干宝撰。裴注引《搜神记》12处，《魏志•文帝纪》引1条，《魏志•明帝纪》引1条，《魏志•三少帝纪》引1条，《魏志•刘表传》引1条，《蜀志•麋竺传》引1条，《吴志•孙破虏讨逆传》引2条，《吴志•三嗣主传》引2条，《吴志•嫔妃传》引2条，《吴志•诸葛恪传》引1条。二、裴注、《御览》所引志怪类著作对应异文研究本文中的对应异文指裴注、《御览》在记载同一部书或同一事件时所出现的文字差异。裴注、《御览》所引志怪类著作对应异文形式多样，表现在文字上，异体字如“邪”作“耶”、“埳”作“坎”、“不”作“否”，通假字如“尝”作“常”、“绵”作“棉”，形似而误字如“差”作“羌”、“洛”作“路”、“二”作“七”；词汇上，同义替换如“枯瘁”作“枯死”、“常”作“恒”、“斫”作“斩”、“须臾”作“不食顷”、“生”作“育”、“达”作“至”、“驰”作“快”，同义异形如“裲裆”作“两当”；语法上，语序不同如“皮以为布”（宾语前置）作“以皮为布”，结构不同如“出海中”（述宾）作“海中出”（状中）、“火当发”（主谓）作“必火发”（状中）等。下面选取四则异文进行分析：[1]含—灌葛洪《神仙传》：燮尝病死，已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇(捎)之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。（《吴志·士燮传》裴注1192（1））葛洪《神仙传》曰：士燮常病，死已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水灌之，捧其头摇消之。（《御览》卷八百八十七八/115（2））本例裴注引葛洪《神仙传》作“含”，《御览》卷八百八十七作“灌”。后世他本引本例或作“含”，或作“灌”，如：宋·陈舜俞《庐山记》卷二：“少有道术，交趾太守士燮，死已三日，奉以一丸药，与服以水含之，捧其头摇捎之，食顷，开目动手，颜色渐复，半日能起坐。”《御览》卷七百二十四引《神仙传》曰：“董奉时在南方，乃往，以三丸药内死人口中，以寒水含之，令人举死人头摇道之。”（六/637）明·魏濬《峤南琐记》卷下：“苍梧士燮，常病死已三日，仙人董奉以药一丸用水调化灌之，摇其头，少顷目即开，手足渐能动，半日起坐，四日遂言语如常。”按：“含”本指东西放在口里，不咽下也不吐出。《说文•口部》：“含，嗛也。”《韩非子•备内》：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。”“灌”指强迫使饮，《篇海类编•地理类•水部》：“灌，饮也。”《周礼•天官•兽医》：“凡疗兽病，灌而行之，以节之，以动其气。”从本例的上下句意和结构来看，“以水含之”的主语当是“董奉”，董奉把水含在口中于文意不通，因此“含”字“不咽下也不吐出”义于此未洽。“以水灌之”，从句意来看表示董奉强迫士燮饮水，但此时士燮已病死三日，无法完成饮水这一动作，故“灌”字“强迫使饮”义于此亦未洽。检“含”字，他本亦作“噀”。如：《晋书•幸灵列传》：“有龚仲儒女病积年，气息财属，灵使以水含之，已而强起，应时大愈。”“含”，《太平广记》卷八十一引《豫章记》作“噀”。“噀”指喷水，《古今韵会举要•願韵》：“潠，喷水也。亦作噀。”如《晋书•佛图澄列传》：“澄尝与季龙升中台，澄忽惊曰：‘变，变，幽州当火灾。’乃取酒噀之，久而笑曰：‘救已得矣。’”清·姚承绪《吴趋访古录》卷二：“唐陆象先弟遘危疾，一僧以杯水噀之而瘳，曰：“我灵岩僧，他日当过我。”“含”“灌”均有“喷”义，表示喷水，即将水含在口中而喷出。“含”常与“噀/喷/灌”等词同义连文，构成“含噀”“含喷”“灌含”等复合词；“灌”“噀”同义连文，构成“噀灌”一词。“含噀”“含喷”“灌含”“噀灌”义同“喷噀”，表示将水、酒等含于口中向外喷散，医书文献中常见，如：晋·刘涓子《鬼遗方》卷二：“取小麦五升，水九升，煮取四升，去滓，复以绵度滤之，使极冷。傍含喷之疮，肠自上渐渐入，以冷水喷其背。”“含喷”，清·吴其濬《植物名实图考长编》卷一引《鬼遗方》作“含噀”，“喷”作“噀”，同义替换，表示喷水。唐·王焘《外台秘要方》卷二十二：“刮生竹皮，以苦酒渍之，令其人解衣坐，使人含噀其背三遍，仍取茗草浓煮汁，含之漱咽，终日为之。”宋•赞宁等《宋高僧传》卷十八：“唐先天二年，陆鲁公子疾，医工未验，公忧虑增剧。门遇一僧分卫，屈入，遂索水器含噀之，即时病间。”宋•李昉等《太平广记》卷一三：“堂门外东间，有一阁子，亦令洒扫垂帘，道士坐于堂外，含水喷噀。”明•李时珍《本草纲目》卷二十六引《经验后方》：“用胡荽二两〈切〉，以酒二大盏煎沸沃之，以物盖定，勿令泄气。候冷去滓，微微含喷，从项背至足令遍。勿噀头面。”此例上句言“含喷”，下句言“噀”，同义替换，表示喷水。日·丹波康赖《医心方》卷十九：“或有气绝病者，不自知，当须边（旁）人之救，以酒灌含之。”清·王士雄《温热经纬》卷五：“因而思《伤寒论》反以冷水噀灌之证，非火厄于水而何？”“含”“灌”还常与“洒”搭配，构成“含洒”“灌洒”等词，义同“噀洒”，表示喷洒，如：南朝宋·刘义庆《幽明录》：“日中许，庆苏焉，旋遂张目开口。尚未发声，阖门皆悲喜。猛又令以水含洒，遂起，吐腐血数升，稍能言语。”明·朱国祯《涌幢小品》卷二十：“及还至母所，见母拥衾坐床上，言有白衣者六人，以水灌洒，遂霍然而苏。”明·谢肇淛《五杂俎》卷四：“故道至聿青岛明光山，不半，潮已达塔岛，觅泉取水，相望佛山，涛沫噀洒，宛似一挂珠帘，石槛礁栏出数百丈，盘错密布，潮急风猛。”综上，本例“含”义同“灌”“噀”，表示“含水而喷之”，“以水含之”即指将水含在口中而喷出，是古代道家、佛家救人治病的常用方式。[2]捉—投葛洪《神仙传》：“捉书负姜，骑杖闭目。”（《吴志·赵达传》裴注1428）葛洪《神仙传》曰：“投书负姜，骑杖闭目。”（《御览》卷八百六十二七/951）本例裴注作“捉”，《御览》卷八百六十二作“投”。“捉”，一本作“投”，如：《淮南子•诠言训》：“善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齑，行由其理，虽不必胜，得筹必多。”“捉”，《御览》卷七百五十四作“投”。《资治通鉴》卷第二百：“武后闻之，大怒，逼人杖王氏及萧氏各一百，断去手足，捉酒瓮中，曰：‘令二妪骨醉!’”“捉”，十二行本作“投”；乙十一行本、孔本、张校同[5]。“投”，一本作“捉”，如：梁•释慧皎《高僧传》卷十：“慧后还荆，遇见镇西长史刘景蕤，忽泣恸而投之数日，蕤果为刺史所害。”（T50/393c）“投”，元本、明本、金陵本作“捉”[6]。唐•玄奘《大唐西域记》卷五：“寻欲投身，自取殒绝，亲友谏谕，其志不移。”（T51/897b）“投”，甲本、中本作“捉”[7]254。按：“捉”指握、持，《说文•手部》：“捉，搤也。一曰握也。”《广雅•释诂三》：“捉，持也。”《左传•僖公二十八年》：“叔武将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱射而杀之。”“捉书”表示握着信、提着书，如：南朝梁·释僧祐《出三藏记集》卷七：“著赭布帔，下有赭布泥洹僧。手捉书一卷，遥投与规。”（T55/50b）（3）“捉”，宋、元、明本作“提”。明•王芥庵撰《阅藏随录》卷一引此作“提书”。（D58/18b）唐·张彦远《历代名画记》卷二：“昔桓玄爱重图书，每示宾客。客有非好事者，正飡寒具，以手捉书画，大点污。”“投”有寄、递之意，唐·刘禹锡《刘宾客文集》卷三十：“后五年，余从故道出桂岭，至前别处，而君没于南中，因赋诗以投吊。”“投书”表示寄书信，如：《汉书·赵广汉传》：“又教吏为缿筩，及得投书，削其主名，而托以为豪桀大姓子弟所言。”从句式结构上来看，“捉书”与“负姜”相对成文，“骑杖”与“闭目”相对成文，“负”“骑”“闭”在语义上均表示动作行为的持续性，“捉”是延续性动词，语义上可以表示动作行为的持续性，而“投”是短暂性动词，语义上只能表示极短暂的动作，没有持续的时间长度，与“负”“骑”“闭”等动词搭配不当。据此，本例当以“捉”字为是。[3]蹶—蹙干宝《搜神记》：婢蹶然起跃，头至于栋，攘臂切齿而言日：“诸葛公乃为孙峻所杀。”（《吴志•诸葛恪传》裴注1440）《搜神记》曰：婢蹙然起跃至于栋，攘臂切齿而言曰：“诸葛恪公乃为孙峻所杀。”（《御览》卷五百四/1117）本例裴注引干宝《搜神记》作“蹶”，《御览》卷五百引作“蹙”。“蹷”“蹙”形似，“蹶（蹷）”，他本作“蹙”，文献常见，如：南朝宋•刘敬叔《异苑》卷八：“每入山与子俱行，后忽蹶然而倒，化成一鹿。”“蹶”，《太平御览》卷九百六引《异苑》作“蹙”。北魏·贾思勰《齐民要术》卷五引《搜神记》：“女至皮所，以足趶之曰：‘尔马，而欲人为妇，自取屠剥，如何？’言未竟，皮蹷然起，卷女而行。”“蹷”，《太平御览》卷八百二十五引《搜神记》作“蹙”。文献中“蹶然”，他本作“厥然”“撅然”“歷然”等，如：南朝宋•刘敬叔《异苑》卷三：“元嘉初，青州刘幡射得一鹿，剖腹藏，以草塞之，蹶然起走。”“蹶然”，《太平御览》卷九百七作“厥然”。唐•道世《法苑珠林》卷六十三：“马皮蹶然而起，卷女以行，隣女忙怕，不敢救之，走告其父。”（T53/796c）“蹶然”，宋、元、明、宫本作“撅然”。“撅”“蹶”形似，此当作“蹶”。《礼记•孔子闲居》：“子夏蹶然而起，负墙而立，曰：‘弟子敢不承乎！’”“蹶然”，清·李光地《榕村续语录》卷四引此章作“歷然”。“歷”当作“蹷”，形似而误。按：“蹶（蹷）然”，指急起、惊起的样子。唐•释慧琳《一切经音义》卷二十八“蹶取”条：“蹶然，急疾之貌也。”“蹶然”常与“起”类动词搭配，如“蹶然+起/起坐/起走/跃起”，表示“急起”“惊起”。如：《逸周书》卷九：“师旷蹶然起曰：‘瞑，臣请归。’”《汉书•陆贾传》：“于是佗乃蹶然起坐，谢贾曰：‘居蛮夷中久，殊失礼义。’”《宋书•五行传》：“婢蹶然跃起，头至栋，攘臂切齿曰：‘诸葛公乃为峻所杀。’”“蹙然”本指局促不安的样子。《庄子·外物》：“仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：‘业可得进乎?’”也可指忧愁的样子，如明•刘元卿《贤奕编•多忧》：“杨文广围困柳州城中，内乏粮饷，外阻援兵，蹙然踊叹不已。”此二义于此皆未安。据此，“蹙”当是“蹷”字之误，本例当以“蹷”为是。[4]遽—使干宝《搜神记》：“竺乃还家，遽出财物，日中而火大发。”（《蜀志•麋竺传》裴注970）《搜神记》曰：“竺乃急行达家，使出财物。日中，而火大发。”（《御览》卷八百六十八七/990）《搜神记》曰：“竺乃急行至家，使出其财物。明日日中，果火大发。”（《御览》卷八百八十四八/95）本例裴注引《搜神记》作“遽”，《御览》卷八百六十八、八百八十四均引作“使”。检《搜神记》卷四“糜竺”原文，“遽”作“便”，其文云：“竺乃急行归，达家，便移出财物，日中而火大发。”唐·欧阳询《艺文类聚》卷八十引本例亦作“便”。“便”“使”文献中常混用，毛远明：“构件‘吏、更’形近讹混，‘使’又作‘便’，与便利之‘便’成为同形字。”[9]“便”，他本作“使”，如：《汉书•尹翁归传》：“遂召上辞问，甚奇其对，除补卒史，便从归府。”“便”，《御览》卷二百五十三引此作“使”，其文作“延年召上辞问，甚奇其对，使归府，案事发奸，穷竟事情。”宋•柳永《迎春乐》：“近来憔悴人惊怪。为别后、相思煞。我前生、负你愁烦债。便苦恁难开解。”陈运彰录：“便”作“使”[10]。“便”“使”形近而误例，如：唐•玄奘《大唐西域记》卷八：“时负座竖便即发难，深义泉涌，清辩响应。”明南本“便”作“使”，范祥雍注曰：“盖形之讹。”[7]386明•杨一清《山游晴霁累日煦如早春喜而有作》：“莫便溪头洗尘耳，下流恐有饮牛人。”明嘉靖刻本《石淙诗稿》作“便”，《石淙诗钞》作“使”。冯良方注：以文意当作“便”，“使”因形近而误[11]。按：这里“遽”表示匆忙、仓促，《玉篇•辵部》：“遽，卒也。”如《礼记•儒行》：“孔子对曰：遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”汉•郑玄注：“遽，犹卒也。”西汉·扬雄《太玄经》卷六：“阴气塞宇，阳亡其所，万物穷遽。”晋·范望注：“遽，忙也。”本例指麋竺急忙赶回家，匆忙将家中的财物搬出，故“使”“便”于此均意义未安。笔者认为“使”当是“促”字误用。“遽”，他本文献中有引作“促”例，如：《旧唐书•魏征传》：“密每见宝藏之疏，未尝不称善，既闻征所为，遽使召之。”“遽”，《新唐书•魏征传》作“促”，其文曰：“密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。”“遽”“促”同义，《文选•张衡〈西京赋〉》：“百禽㥄遽，骙瞿奔触。”薛综注：“遽，促也。”“促”“速”同义，《广韵•烛韵》：“促，速也。”故“遽”，他本文献中有引作“速”例，如：《北史•高允传》：“天下妙理至多，何遽问此？”“遽”，清·顾炎武《日知录》卷三十引作“速”。“遽”和“促”“速”连用，构成“促遽”“遽促”“遽速”等同义连词，表示急促、匆忙。《诗•齐风•东方未明》“东方未明，颠倒衣裳”，汉•郑玄笺：“东方未明而以为明，故群臣促遽，颠倒衣裳。”《文选•司马迁传》：“书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。”文颖曰：“卒卒，促遽之意也。”清·梁廷柟《夷氛闻记》卷四：“奕经颇有所闻，虑遂影响传播，遽促移营嘉兴。”清•华蘅芳《有赠二首其二》：“底事东风遽促归，汀州碧草已芳菲。”唐•陈致雍《奏金吾班位状》：“周旋中矩，凡百卿士，预于朝谒，鸣佩就列，奏乐入班。升降之容，不宜遽速。”据此，“遽”“促”当为同义替换。“使”“便”乃“促”字形讹，此当作“促”。结语综上所述，裴松之《三国志注》征引志怪类著作共计7种，与《太平御览》所引对应内容形成大量异文。这些异文形式丰富，有文字上的异体字、通假字、形似而讹字，有词汇上的同义替换词、同义异形词，也有语法上的语序颠倒、结构变化等。“含-灌”表示将水含在口中而喷出，是古代道家、佛家救人治病的常用方式。“捉-投”“蹷-蹙”形似而讹，“使”乃“促”字之讹，从而与“遽”形成同义异文。通过辨析字形、考查词义，不仅可以为为大型词典的编纂补充词义训释，也可以为中古汉语的研究提供语料参证。（1）本文所引裴松之注文均出自中华书局1982年版《三国志》，1192表示页码，文内同。（2）本文所引《太平御览》均出自河北教育出版社1994年版八卷本，八/115中数字“八”表示第八册，“115”表示页码。文内同。（3）本文所引佛经文献皆引自“CBETA电子佛典2014”。T表示出自《大正新修大藏经》，D表示出自《国家图书馆善本佛典》，X表示出自《卍新纂大日本续藏经》，“T”“D”“X”后数字表示册数，“/”后数字表示页码，a、b、c表示当页上栏、中栏、下栏。如T55/50b表示此段文字引自《大正新修大藏经》第55册，第50页中栏。[1]高敏.《三国志》裴松之注引书考[J].河南科技大学学报（社会科学版），2007（3）：5-21.[2]纪昀.四库全书总目提要[M].北京:中华书局，1965.[3]永瑢，等.四库全书总目[M].北京:中华书局，1965：1250.[4]任中敏.敦煌歌辞总编[M].上海：上海古籍出版社，2006：509.[5]《资治通鉴新注》编篡委员会.资治通鉴新注[M].西安：陕西人民出版社，1998：6602.[6]汤用彤.汤用彤全集：第六卷[M].石家庄：河北人民出版社，2000：3144-3145.[7]范祥雍.大唐西域记汇校[M].上海：上海古籍出版社，2011.[8]黄征，张涌泉.敦煌变文校注[M].北京：中华书局，1997：58.[9]毛远明.汉魏六朝碑刻异体字典[M].北京：中华书局，2014：803.[10]陶然，姚逸超.乐章集校笺[M].上海：上海古籍出版社，2016：375.[11]杨一清.石淙诗稿[M].昆明：云南教育出版社，2018：212.[12]陈寿.三国志[M].裴松之，注.北京：中华书局，1982.[13]李昉.太平御览[M].夏剑钦，校点.石家庄：河北教育出版社,1994.[14]张新科.《三国志注》所引杂传述略[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2003（5）：34-40.[15]张智强，赵天一.试论《三国志》裴松之注“凿空语怪”的文学意义[