论王阳明的德育思想

论王阳明的德育思想

王阳明，公众叫周安。他于10日出生。成化八年（1472年），出生于浙江省余姚，于嘉靖七年（1528年）去世。他去世57岁。因曾筑室静修于故乡阳明洞中,世称阳明先生。王阳明是中国古代史上在政治、军事、学术和教育各个领域,都作出重大贡献的一位极为罕见的人物,后人赞他集“立德、立功、立言”于一身。王阳明出身于封建官僚家庭,父亲王华———人称龙山公,是成化十七年(1481年)的状元。王阳明经历了明成化、弘治、正德、嘉靖四个朝代,正值明朝由兴盛向衰败的转变期,因而从朝臣到平民的教育都显得非常重要,而此时的程朱理学垄断了社会思想,限制了其他学说的发展。王阳明的哲学、教育思想在这种环境下破土而出,他想凭借自己的学说拯救当时的世道人心,成就自己的一家之言。王阳明一生热心于教育事业,自34岁开始授徒讲学,到57岁去世为止,无论是从政之余,还是在镇压农民和少数民族起义时,都一直在不停地讲学,以图施教化民,长治久安。因此,他每为官一方,都建学校、办书院、立社学。在长期的教育实践中,王阳明积累了丰富的经验,提出了包括教育目的、内容、原则的一整套思想,为我国古代教育事业和教育思想的发展作出了贡献,他的教育实践和理论,在今天仍有指导意义。当然,时代不同了,王阳明举办的书院和今天的学校大不相同,然而就其精神和原则来说,仍有共同的地方。比如,在他的教育思想中很注重人文性,这和现代教育所倡导的观念不谋而合。王阳明教育思想的人文性,表现在以下方面。一、“致善良”,以德育促“德德教育”王阳明一直提倡“致良知”,他认为“良知”是人人具有的“良知自知”,他说“良知之在人心,无问于圣愚,天下古今之所同也。”“良知良能,愚夫愚妇与圣人同也。”这是说,普通人即使是文盲,也和圣人一样,具有良知。不仅如此,他还说:“良知在人,随尔如何不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗贼。唤他做贼,他还忸怩。”这是王阳明在向世人说明:就算是作恶的盗贼,他们心中也具有“良知”,他们也可以通过教育成圣或贤。而王阳明所提倡的“致良知”,就是他的教育目的,他要通过教育来唤醒别人心中的“良知”,形成一种良好的道德。他在《教约》等中规定的课程,综合起来正好是德、智、体、美四育。在四育中,他特别强调德育,指出:“每日工夫,先考德……”178,德行是先于一切。由此可见,对于王阳明来说,教育最重要的就是对人进行道德教育,只有当人都有了道德,才能达到儒家所说的“大同社会”。王阳明作为统治阶级的一员,推行他的道德教育是为了维护封建统治,但是他的“致良知”之说对当时的人心教化、道德风尚有相当的影响,这种影响直至今日。比如,国家重视精神文明建设,家庭教育中父母要培养孩子做一个懂礼貌讲文明的好孩子;而学校里则设有专门的德育处,配有专任的德育老师,班主任也必须对学生进行道德教育。这一切都与王阳明“致良知”的道德教育不谋而合,每个人都应该是有道德有良知的人。当然,这也是现代教育人文性的体现。二、“歌诗”教育中国古代从唐朝开始实行科举制度,这为底层百姓进入上层统治阶级提供了相对公平的通道。于是许多平民为了跻身上层,不惜头悬梁锥刺股地去苦读,希望朝为田舍郎,暮登天子堂。到了明朝,这样的现象愈演愈烈,学堂上对儿童也只重视死板的书本教学,正如王阳明所说:“若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检束而不知导之以礼,求其聪明而不知养之以善,鞭挞绳缚,若待拘囚。”176其结果不仅使学生厌恶学习,憎恨教师与学校,“视学舍如囹狱而不肯入”、“视师长如寇仇而不欲见”176,而且会使学生想尽办法蒙骗老师,品德日趋败坏,这样的教育不是导人向善,而是驱人为恶。那么该如何正确地实行教育呢?王阳明提出了自己的观点———“歌诗”教育。王阳明对于“歌诗”在学校教育中的作用有其独到的见解,他说:“今教童子,惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗以发其志意……”176从中可以看出王阳明重视幼儿教育,认为培养幼儿的道德品质,应该先用“歌诗”来启发其学习志向和意志。幼儿年纪还很小,他们什么都不懂,怎么能跟他们讲大道理,或者拼命地传授书本知识呢?如果将一些小道理、小知识,以“歌诗”的形式教给他们,让他们当歌来唱、当诗来诵读,结果反而事半功倍———“故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音节也。”176王阳明的“歌诗”教育方法是有现代教育心理学理论依据的,即人在幼儿时期心理上有一定的自我表现欲望,希望获得周围大人的肯定和表扬,而且幼儿时期精力相对旺盛,生理上有宣泄精力的要求。所以“歌诗”不仅可以激励学生立志向、懂礼仪,而且可以满足他们“跳号呼啸”的生理需求,把他们内心的忧郁情结引导、化解于“歌诗”活动中。这也告诉我们了现在的幼儿园教给幼儿繁难的知识,奥数,复杂的英语单词,“神童题”的现象是违背了幼儿园身心发展规律的,因而都该丢到一边去,而代之教他们唱唱歌,跳跳舞,背背儿歌,读读简单的古诗,把做人的基本道理国贯穿其中。王阳明把历代士大夫文人讲究的“吟诗”、“咏诗”改为学校的“歌诗”,提倡放声歌唱,顺应了幼儿的心理特征,突出了“歌诗”这样一种有效的教育方法。这种教育方法充分反映了现代教育的基本精神———教育过程要注重人文性。三、有教无类的教育王阳明以“良知”为人人具有的“良知自知”,它是任何人可为教育对象的理论依据。他说:“夫道,天下之公道也;学,天下之公学也。非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。”176“道”是天下人都可以拥有的,学习,是天下人都可以的事。这意味着任何人有求知为学的权利,不是谁能垄断得了的,朱子不可以加以限制,孔子也不能如此。基于上述这种思想,王阳明招收的弟子也就本着人人皆可的原则,虽然弟子中也不乏有官僚士大夫之流,但相当多的是处于社会较下层的人物,其中包括穷儒、贫民、商贩、樵夫和一些手工业者。如泰州学派创立者王艮便是盐场灶丁出身,甚至还有通过笔谈问学的聋哑人杨茂,这就打破了受教育对象身份地位的尊卑、文化程度的高低以及“觉悟”的敏慧和鲁钝的限制,这在当时的社会中是不容易的。明朝有专门的书院,有官办书院和私人书院,王阳明自己也在各地举办了很多书院,他想教书育人尽可以去这些书院,那里有许多求知若渴的学生。可是在王阳明眼里,书院里的学生可以受教,山野里的农夫,市井里的平民也一样可以教育。众所周知,伟大的教育家孔子也有着同样的教育思想———有教无类,一生教育了弟子三千,其中包括最为杰出的七十二贤人,但是他的有教无类的对象仅限于自己院墙内的弟子,显然没有王阳明的宽广,或者换句话说,王阳明作为儒家思想的继承者和发扬光大者,更彻底地贯彻了孔子的有教无类思想。总之,王阳明的教育对象不受时间、地点、学派、身份等的影响。四、“歌诗”教育体现了教育的人文性王阳明一生从事教育事业,有着丰富的教育经验,对教育对象亦有充分了解,“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。”176王阳明认为,儿童都是喜欢嬉戏玩耍而害怕受到拘束,就像草木开始发芽时如果没有约束就会长得很茂盛,如果加以约束就会衰败。因此要顺导儿童的性情进行教育,使他们在学习的过程中感到快乐,所以他又说:“今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已;譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。”176儿童学习时心情愉快了,进步自然不会停止。就像时雨春风滋润草木花卉,没有不生机勃发,自然而然地一天天长大的,“歌诗”教育正是这样一种寓教于乐的教育方法。反之,如果不能让儿童快乐地学习,则会使儿童丧失学习的积极性,使他们的学习很难进步,“若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣”176,在学习的过程中毫无生气。寓教于乐是王阳明的一个重要教育原则,要求教学时让学生感到快乐,充分体现了教育的人文性理念。除了寓教于乐原则,知行合一也是他的另一个重要教育原则。在中国哲学史上,知行问题出现很早。朱熹认为“论先后,知为先;论轻重,行为重”是教人先知了然后去行,从而将人们引向道德意识与道德实践相背离的歧途。比如,若人们有了念头,虽然不是好念头,但是没有付诸实践,就不用去禁止。在王阳明看来,如此区分属于将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行,会导致终身不行、终身不知的严重后果。所以他提出“知行合一”,将“知”与“行”作为一件事来看待。在教育实践中,王阳明认为既要教给学生“知”,也要让学生去“行”,二者不能分离,不分轻重,要知道“知是行之始,行是知之成。”只有真的知道了,才是“行”的开始,只有真正去行动了,才是“知”的效果。王阳明学富五车、博览群书,创立了“心学”哲学体系,是个流芳百世的“圣贤”。更重要的是,他是个军事家,把自己一生所学的知